Книга Йоэля, глава четвёртая. Ибо вот в те дни и в то время, когда Я возвращу пленников Йеуды и Йерушалаима. Прочитаем и следующий стих: и соберу все народы, и сведу их в долину Йошафат, и буду судиться с ними там о народе Моём и наследии Моём, Израиле, которых они рассеяли среди народов, а землю Мою разделили.
К какому времени относится это пророчество? Упомяну Ибн Эзру: у Ибн Эзры есть толкование, которого он держится на протяжении всей главы. Я лишь назову его, поскольку мы пойдём не за ним, а за остальными комментаторами, чья линия иная. Ибн Эзра говорит: из-за этого стиха многие полагали, что пророчество относится к будущему, ведь сказано "вот в те дни", и думали, что речь здесь идёт о конце дней. Может быть, оно и так, говорит Ибн Эзра, но рабби Моше сказал: мы находим, что страх перед Всевышним пал на все народы, окружавшие Йерушалаим во дни Йеошафата. То есть речь идёт вообще об эпохе царей. Ему приносили дары, и вот в его дни вернулись пленники, взятые ещё во дни их отцов. Значит, если так, то написанное "и соберу все народы, и сведу их в долину Йошафат" относится к войне, в которой объединились сыны Моава, сыны Амона и сыны Сеира, войско очень мощное. Йеошафат был из Йеуды и Биньямина, у него был миллион сто шестьдесят тысяч воинов, и все враги собрались в долине Браха, которая упоминается у пророка, и называется она долиной Йошафат по имени царя Йеошафата.
Так Ибн Эзра объясняет по сути всю главу, что вся она посвящена эпохе царя Йеошафата. В противоположность этому общая линия остальных комментаторов здесь такова: "ибо вот в те дни и в то время, и соберу все народы" и так далее, речь идёт о будущем и по сути об эпохе войны Гога и Магога, как мы увидим дальше. И здесь Святой, благословен Он, говорит о том, что вернёт пленников Йеуды и Йерушалаима, а смысл этого в том, что в конце дней Всевышний избавит Йеуду и Йерушалаим. Почему же тогда Он не упоминает десять колен? На самом деле есть спор среди мудрецов, вернутся ли десять колен в будущем или нет, но те, кто говорит, что вернутся, а этой позиции держимся и мы, объясняют, что десять колен не упомянуты здесь потому, что колено Йеуды главное, говорит Мальбим, и потому он упоминает Йеуду. Радак говорит: поскольку Машиах из колена Йеуды, а здесь речь идёт об избавлении, потому и упоминается колено Йеуды. Упоминается также и Йерушалаим, ибо Йерушалаим - столица, город во главе царства. Кроме того, Йерушалаим упоминается потому, что именно там будет война Гога и Магога, когда соберутся народы против Йерушалаима. Так что раз упомянута Йеуда и упомянут Йерушалаим, нет никакого основания думать, что остальные колена и остальные горы Израиля не будут избавлены, - напротив, все будут избавлены.
И соберу все народы, и сведу их в долину Йошафат, и буду судиться с ними там о народе Моём и наследии Моём, Израиле, которых они рассеяли среди народов, а землю Мою разделили. Говорит Мальбим: "и соберу все народы" - Святой, благословен Он, устроит тогда так, что все народы соберутся в Святой Земле, как в пророчестве Йехезкеля, которое по сути и есть пророчество о войне Гога и Магога. И там, говорит Мальбим, объясняется, что сыны Эдома пробудятся воевать против сынов Ишмаэля - это первый этап, первое сражение. Во втором сражении будут воевать сыны Ишмаэля против сынов Эдома, и тогда Святой, благословен Он, сведёт их в долину Йошафат, которая называется также ущельем полчищ Гога, там падут падшие. А почему они названы долиной Йошафат? "И буду судиться с ними там" - говорит Святой, благословен Он: Я вступлю с ними в суд о народе Моём и наследии Моём, за зло, которое народы причинили нам на протяжении поколений. Хотя Святой, благословен Он, по сути Сам вынес нам этот приговор, и, казалось бы, зачем народам платить за это, ведь Ашур - жезл гнева Его, орудие, которым Святой, благословен Он, воспользовался, чтобы поразить нас, и наказание нам было заслуженным, всё же они помогли злу, как сказано: "Я прогневался немного, а они помогли злу". Это одно из объяснений, почему Святой, благословен Он, взыскивает с народов, хотя они были посланниками Пресвятого, благословен Он. Причина в том, что они чрезмерно усердствовали в этом поручении, они выполняли его с преувеличенной точностью, по мере Хазон Иша и даже больше, они не довольствовались малым. И об этом Он говорит: "которых они рассеяли среди народов", смысл этого в том, что народу Израиля было предначертано попасть к народам, но быть рассеянными - это уже злодейство тех царей, к которым они попали, которые ещё больше рассеивали их. Ведь если мы попадали в Испанию и обосновывались там, а нас рассеивали среди народов, брали оттуда и рассеивали, и мы начинали быть разбросанными и попадать во множество государств, - и так из всякого места, куда мы приходили. Так что хоть изгнание и было нам предначертано, но за широкое рассеяние среди народов ответственны вы.
Ещё одно: "а землю Мою разделили". Они держали народ Израиля так, будто он принадлежит им, будто народ Израиля - это приобретённая имущественная собственность нееврея, и землю Мою разделили, будто он её купил, будто она принадлежит ему, и он её разделил. Да, у нас уже есть декларация Бальфура и другие разделы земли, они уже разделяли: эту часть получат евреи, эту часть получат арабы, - разделили землю Мою, поскольку думали, что Израиль как рабы их, а всё, что приобретает раб, приобретает господин его, и потому пришли и завладели здесь Святой Землёй, посчитав себя её хозяевами. Говорит Святой, благословен Он: этого Я им не давал, и потому Я буду судиться с ними об этом. И о народе Моём бросали жребий, и отдавали мальчика за блудницу, а девочку продавали за вино, чтобы пить. "И о народе Моём бросали жребий" - они держали также и их тела как купленную собственность, то есть они брали и пленяли евреев, и для них еврей был имуществом, и потому бросали жребий, - имеется в виду, что они бросали между собой жребий, кому достанется такой-то, чтобы взять его в рабы, и такая-то, чтобы взять её в рабыни, - вот это "о народе Моём бросали жребий". Настолько ничтожны были они в их глазах, что отдавали мальчика за блудницу, смысл этого в том, что если у них был еврейский мальчик, то нееврей, идя к блуднице, отдавал ей этого мальчика в качестве платы. То есть мальчик становился как утварь, в которой нет надобности, и им пользовались как товаром. "А девочку продавали за вино" - когда он хотел выпить вина, а у него была пленённая девочка, он отдавал её как плату за вино, которое пил. Так говорит Святой, благословен Он: разве за это не заслуживают они, чтобы Я судился с ними? Разве за это не заслуживают они, чтобы Я вынес им приговор?
И что вы Мне, Цор и Цидон и все округа Пелешет? Воздаяние ли вы Мне воздаёте? А если воздаёте вы Мне, легко и скоро Я обращу воздаяние ваше на вашу голову. "И что вы Мне, Цор и Цидон" - народы, в руки которых Я передал их, были Ашур и Бавель, и они тоже будут судимы, ибо и они переусердствовали сверх меры. Но вы, Цор и Цидон и все округа Пелешет, ведь вам изначально их не передавали, только Бавель и Ашур Я передал в их руки, и, как Я сказал, они тоже будут наказаны, ибо чрезмерно усердствовали, но вы, Цор и Цидон и округа Пелешет, вам вообще их не передавали, значит, изначально есть здесь претензия к вам. Кто велел вам делать им зло? Говорит им Всевышний: воздаяние ли вы Мне воздаёте? Разве Я причинил вам зло, за которое вы платите Мне воздаянием зла за добро? Какое же зло Я вам причинил, за которое вы воздаёте Мне тем, что взяли сынов Моих и поработили их? Говорит Мальбим, что есть разница между "воздающим воздаяние" (гомель гмуль) и "платящим воздаяние" (мешалем гмуль). Говорит Мальбим: разница в том, что тот, кто платит воздаяние, - смысл этого в том, что он получил зло от ближнего своего, и из-за какой-то ненависти к нему платит ему той же мерой, зло за зло, это называется "платить воздаяние". Плачу воздаяние за то, что ты сделал мне. А "воздавать воздаяние", говорит Мальбим, если это не сопровождается словом "платить", означает: даже если ты не сделал мне зла, но я ненавижу тебя и делаю тебе зло, - тогда я воздаю тебе зло. Если так, то в написанном здесь "воздаяние ли вы Мне воздаёте, и если воздаёте вы Мне", мы видим удвоение. Он говорит им: если воздаёте вы Мне, - смысл этого, во-первых, "воздаяние ли вы Мне воздаёте", разве это плата воздаяния? Плата - это за нечто, что Я сделал вам, разве Я сделал вам зло, за которое вы платите Мне воздаянием? А если ты скажешь: нет, здесь нет платы, а есть воздаяние, как мы сказали, воздаяние без платы означает просто человека, который хочет сделать ближнему зло и воздаёт ему злом, даже если здесь нет платы за что-то бывшее прежде, - говорит Святой, благословен Он: разве воздаянием вы Мне воздаёте? Легко и скоро Я обращу воздаяние ваше на вашу голову. Если вы делаете это просто из злобы сердца, а не как плату за что-то дурное, что Я вам сделал, говорит им Всевышний: легко и скоро Я обращу воздаяние ваше на вашу голову, быстро воздам вам за содеянное вами, Я не буду ждать вас до последнего мгновения и до Судного дня, который наступит в конце сражения, как в отношении остальных народов Я буду ждать, - с них Я взыщу немедленно. Вот что говорит Святой, благословен Он: обращу воздаяние ваше на вашу голову, и воздаяние будет немедленным. И это то, что мы видим: ещё во дни Александра Македонского были разрушены Цор, Цидон и Пелешет и обращены в вечную пустошь, в запустение. Что ты видишь? Что они, Цор, Цидон и Пелешет, немедленно получили своё воздаяние. Легко и скоро Я обращу воздаяние ваше на вашу голову, ибо вы воздаёте Мне за то, чего Я вам дурного не делал. Мальбим говорит, что на святом языке, когда говорят "воздаяние" (гмуль), это человек, делающий ближнему зло из какого-то гнева, из какой-то внутренней ненависти, даже если тот не сделал ему прежде никакого зла, - он называется "воздающим зло". А тот, кто платит воздаяние, - это всегда по действию: он сделал мне так, я плачу ему так. Плата воздаяния всегда в соответствии с тем, что сделали ему прежде. И говорит Мальбим: есть также выражение "обращающий воздаяние" (мешив гмуль). В чём разница? Обратить воздаяние - это как платить воздаяние: сделал ты мне зло, я возвращаю тебе зло, но "обратить" означает именно так, как ты сделал мне. Когда я говорю "плачу воздаяние", я могу заплатить тебе другой монетой: он топил наших сыновей в реке - Всевышний покарает его, например, огнём. Но когда я говорю "обращаю воздаяние", то он топил наших сыновей в реке - Всевышний утопит его в Ям Суф. Это называется "обращать воздаяние". Обращение воздаяния всегда по той же мере и в том же деле, это идея возвращения: Я обращаю тебе, что значит обращаю тебе? Обращаю тебе - имеется в виду то же самое. И это то, что мы говорим также в Эйхе: "обратит им воздаяние" и так далее, смысл в том, что Святой, благословен Он, взыщет с них точно той же мерой, какой они сделали нам, и тогда по этому будет видно, что это воздаяние им за причинённое нам зло.
Ибо серебро Моё и золото Моё вы взяли, а лучшие драгоценности Мои внесли в чертоги ваши. Он перечисляет остальное зло, которое они причинили Израилю, и говорит им: серебро Моё и золото Моё вы взяли, - Я не передавал вам их имущество, как имущество их было передано Невухаднецару, но это вы взяли, взяли это сами. "А лучшие драгоценности Мои" - и это вы внесли в чертоги ваши, вещи прелестные и красивые взяли в чертоги ваши. И сынов Йеуды и сынов Йерушалаима вы продали сынам Йеваним, чтобы удалить их от их пределов. Сынов Йеуды и сынов Йерушалаима вы продали сынам Йеваним во время разрушения, чтобы удалить их от их пределов, а это хуже, чем взять серебро, ибо серебро вы взяли для своего удовольствия, и сынов взяли в рабы ради прибыли, ради денег, - так что тут ещё есть некое понимание, что человек сделал нечто ради чего-то, что ему с этого выходит. Но продажа их в далёкое место - что вам с этого вышло? Это только из вражды и ненависти, и вы продали их сынам Йеваним, зачем? Чтобы удалить их от их пределов. И потому говорит им Всевышний, - это мы видели в предыдущем стихе, - говорит Всевышний: Я обращу вам воздаяние ваше на вашу голову, и воздаяние будет той же самой мерой, что вы сделали, так Святой, благословен Он, обратит, - это мы говорили о свойстве обращения в том же самом деле. Вот, Я пробужу их из того места, куда вы их продали, и обращу воздаяние ваше на вашу голову. "Вот, Я пробужу их из того места" - когда пришли греки и разрушили Цор и Цидон, они привели сынов Цора и Цидона, тех, кто продал нас в Йаван, - теперь греки разрушают Цор и Цидон, а сынов жителей Цора и Цидона они забирают в землю Йаван. Кто уже находится здесь, в Йаване, с давних времён? Евреи, ибо мы говорили раньше, что жители Цора и Цидона продали нас в Йаван. Значит, евреи уже находятся в Йаване с давних времён, и теперь кому продаются жители Цора и Цидона? Евреям, живущим в Йаване. И это смысл того, что выходит: "вот, Я пробужу их из того места, куда вы их продали, и обращу воздаяние ваше на вашу голову", а они - евреи, которые теперь покупают жителей Цора и Цидона, они находятся в Йаване и покупают их теперь, они продают их сынам Швы, ибо Шва - это далёкий народ, и мера за меру: вы сделали это, чтобы удалить их от их пределов, и они теперь продадут вас в Шву, которая далеко от их пределов. Выходит, что они наказаны самими евреями, теми самыми евреями, которых вы продали в Йаван, - эти евреи в Йаване купят вас, а вас продадут в Шву. И продам сынов ваших и дочерей ваших в руку сынов Йеуды, а они продадут их сынам Швы, народу далёкому, ибо Всевышний изрёк. Это то, что мы теперь сказали: говорит Всевышний, Я продам сынов ваших и дочерей ваших в руки сынов Йеуды, которые находятся там, в Йаване, а они продадут их сынам Швы, - под сынами Швы имеется в виду царство Швы, - народу далёкому, как вы продали их в Йаван, который народ далёкий. Радак здесь говорит: "ла-шваим" с огласовкой алеф под хирик, а йуд покоящаяся. То есть по версии Радака следует читать здесь "ла-шваим", то есть сыны Швы и так далее. Но я проверил это, поскольку тот, кто обратит внимание, у нас версия "ла-шваим", смысл этого в том, что алеф покоящаяся, а йуд с хириком, так что версия "ла-шваим", а не "ла-шваим". И я видел, есть книга под названием "Кунтрес масорет Шауль", которая приводит, что здесь есть ошибка в Радаке, и есть Радак в другом месте, где написано, что у него есть книга под названием "Михлоль", и там, в "Михлоле", Радак пишет так, как написано у нас, не как он пишет в своём комментарии, а как написано у нас в стихе, то есть "ла-шваим", алеф покоящаяся, а йуд с хириком.
Провозгласите это среди народов, освятите войну, пробудите богатырей, пусть подступят, пусть поднимутся все воины. Теперь он возвращается к тому, о чём мы говорили раньше, что Святой, благословен Он, соберёт все народы в долину Йошафат, чтобы судиться с ними. Здесь у нас было некое окошко, которое мы открыли, и в нём мы занимались сынами Цора, а теперь это окошко закрывается, и мы возвращаемся к тому, о чём говорили раньше, - о народах, которых на самом деле Святой, благословен Он, привёл сюда и создал положение, в котором они пленили нас, и они наказаны за то, что переусердствовали в бедствиях, которые причинили нам. Теперь он возвращается говорить о них, а это сыны Бавеля, и это сыны Эдома и сыны Ишмаэля, теперь он снова упоминает, каково будет их наказание. И здесь он говорит, что среди народов провозгласят и освятят войну, смысл этого в том, что народы пробудятся идти на битву. Говорит Мальбим: я уже объяснил в книге Йехезкеля, в главах тридцать второй, тридцать восьмой и тридцать девятой, - кто пожелает, может послушать наши уроки по Йехезкелю, там мы излагаем это подробнее, вместе с пророчеством, сказанным также у Зхарьи, которое тоже пророчество о Гоге и Магоге и там более подробно. Там приводится, что в будущем народы пробудятся завоевать землю, то есть сыны Эдома придут сюда и учинят большое избиение среди сынов Мицраима, ибо Мицраим - из веры ишмаэльтян. И тогда пробудятся ишмаэльтяне, чтобы отомстить сынам Эдома, и учинят среди них большое избиение и гибель, говорит Мальбим. И тогда эдомитяне вернутся во второй раз воевать против сынов Ишмаэля и учинят среди них избиение. Выходит, что здесь сражение из трёх этапов, или, если угодно, три сражения. В первом сражении сыны Эдома поразят сынов Ишмаэля, во втором сражении сыны Ишмаэля поразят сынов Эдома, в третьем сражении сыны Эдома взыщут с Ишмаэля. И это будет трижды, что произойдёт война Гога и Магога в конце дней. И об этом он говорит нам здесь в начале, в первом сражении, это будет первая война, он говорит: пробудите богатырей, пусть подступят и поднимутся все богатыри, те, кто знает военные хитрости, обладающие доблестью. В противоположность этому обрати внимание, что во втором сражении богатыри уже не упомянуты, поскольку богатыри погибнут уже в первом сражении. И потому во втором сражении нет богатырей. И это видно в следующем стихе. Перекуйте орала ваши в мечи и садовые ножи ваши в копья, слабый пусть скажет: я богатырь. "Перекуйте орала ваши в мечи" - имеется в виду, что держащие меч уже все погибли, мечей у них уже нет, так что же? Они возьмут орало и перекуют его, то есть обтешут его, наточат, чтобы можно было пользоваться им как мечом. И земледельцы - это те, кто пойдёт воевать. И тогда их война будет орудиями земледельца, а что за орудия земледельца? Это орало, а "садовые ножи ваши" - это серп для обрезки лозы, как говорит Радак, что "мазмерот" от слова, обозначающего то, чем срезают побеги, и ими они будут пользоваться, чтобы прийти и воевать, из них они сделают копья. И тогда слабый скажет: я богатырь, - поскольку богатыри, как мы сказали, погибнут уже в первом сражении, то останутся только слабые, которые придут с самодельным оружием, и слабый скажет: я богатырь. Говорит Радак: и вот увидь, что о времени мира после войны написано пророчество, обратное этому: "и перекуют мечи свои на орала и копья свои на садовые ножи". То есть здесь они возьмут орало и сделают из него меч, а из садового ножа сделают клинок, а в будущем, когда Святой, благословен Он, поглотит смерть навеки, будет наоборот: из мечей сделают орала, а из копий сделают садовые ножи. Можно понять это в отношении нашей эпохи, я снова не говорю, что это война Гога, но вполне возможно, что вся эпоха по сути выражает эту реальность, это эпоха ножевых атак, эпоха терактов со всевозможными самодельными средствами, воздушными змеями с зажигательными устройствами и тому подобным, здесь нет арсенала изощрённого оружия, но здесь есть "перекуйте орала ваши в мечи и копья свои в садовые ножи", самодельное оружие, которым они приходят убивать и совершать убийства.
Спешите и придите, все народы отовсюду, и соберитесь там, - низведи, Всевышний, богатырей Твоих. "Спешите и придите, все народы". Все народы, что останутся, все пойдут воевать в третий раз, теперь речь об Эдоме против Ишмаэля. Ибо в первом сражении, мы сказали, это Эдом против Ишмаэля, во втором сражении Ишмаэль против Эдома, в третьем сражении снова Эдом взыщет с Ишмаэля. И потому он говорит: спешите и придите, все народы отовсюду, и соберитесь там, - они придут воевать против них. Обратите внимание, что здесь не будет никакой доблести: "низведи, Всевышний, богатырей Твоих". Слово "а-нхат" от корня "опустить", от слова "спуститься", ведь "нахут" означает нисходящий, спуститься значит сойти вниз, нисходящий, приниженный, - не будет вовсе богатырей, а все будут приниженными, "низведи, Всевышний, богатырей Твоих". "Спешите и придите, все народы", что значит "уши"? Мальбим пишет: нет у него подобного. Я как-то говорил вам, очень важное замечание для изучающих Танах: когда мы хотим понять слово, способ древних узнать значение слова - это использование конкорданса. У них это было в голове, а мы сегодня пользуемся конкордансом или программами. То есть есть слово, и я хочу узнать его значение, я ищу его подобие в Писании. В каком месте Писания я вижу это же слово, и оттуда я узнаю, что значение слова таково. Например, если я не знаю, что такое "ав", не знаю значения этого понятия, но когда вижу, что в одном стихе написано "ав а-анан" (густота облака), я сразу понимаю, что "ав" связано с облаком. Я понимаю, что "авим" - это разновидность облаков. То есть вывод делается логическим путём из другого места, где есть больше понимания слов. А если здесь написано "уши" и нет у нас родственного ему, это означает, что нет подобного ему в Писании, или же это отмечено в масоре, это отмечено словами "лет", буква ламед, или "лейта", или "лейха", смысл которых в том, что слово единичное во всём Танахе. Не обязательно, чтобы это же слово было в другом месте, оно может быть в спряжениях. Например, "яушу", "ла-ушу", но когда я говорю "нет у него подобного", это означает, что оно не встречается ни в каком спряжении ни в каком месте. Так как же мне понять? Я не могу понять значение слова, когда оно не встречается ни в каком другом месте, из чего мне сделать вывод? Что же мы делаем в такой ситуации? Пытаемся понять из самого места, из контекста - во-первых; во-вторых, пытаемся уподобить его, порой даже отдалённым путём, похожим словам. И вот посмотрите, здесь хороший пример, чтобы увидеть, как комментаторы пытаются справиться с этим словом. Итак, прежде всего я пытаюсь понять из Писания. Если здесь написано "уши у-воу" (спешите и придите), что я сразу понимаю? Что понятие "уши" связано с "приходом". Ибо если я говорю "уши у-воу", смысл этого - нечто, что соединяется с приходом. Что соединяется с приходом? Ведь здесь он сказал "все народы отовсюду", "спешите и придите, все народы отовсюду", значит, я сразу понимаю по контексту, что это в значении "собираться". И потому здесь объясняет также Мальбим, и так же объясняет Радак, что "уши" здесь от слова "соберитесь". Соберитесь и придите, все народы отовсюду. Только как нам понять, когда он выражается словом "уши"? И почему это называется "уши"? Мальбим держится линии, что выражение "уши" от слова "аш" (моль). Собирание слабых людей называется "уши". Почему? Это от слова "аш", ибо моль слаба, как моль, как муравей, потому он выбрал здесь именно слово "уши", а не написал "пусть соберутся" или "пусть соберутся". Радак же связывает это со словом "аш" из выражения "Аш, Ксиль и Кима". Что это? Звёзды. Тогда, говорит Мальбим, "Аш, Ксиль и Кима" - это скопление звёзд. Так что когда здесь написано "уши у-воу", имеется в виду в смысле "соберитесь", как те звёзды, Аш и Кима, которые собираются вместе, так же и выражение "уши". Обратите внимание, что и объяснение Мальбима, и объяснение Радака несколько отдалённые, поскольку и "аш"-моль не очень сюда подходит, и скопление звёзд, почему он выбрал именно "аш"? Почему Кима и Ксиль недостаточно хороши? Как именно это связывается с тем? Но это прекрасный пример, чтобы увидеть, как пытаются расшифровать слова из текста. Раши же держится другой линии в этом вопросе. Раши говорит, что "уши", - так он приводит от Менахема, - это "хуши" (спешите). "Уши" - это "хуши". А как "уши" стало "хуши"? Здесь нужно знать ещё одно правило: часто есть слова, которые меняются из-за смены места образования звука. То есть мы знаем, что есть места образования речи: далет, тет, ламед, нун, тав ("датланет"), есть "бумаф", есть "гихак", есть "ахахе" - алеф, хей, хет, айин, - это неважно, и "засарец", это пять мест образования речи. И правило в грамматике таково, что они могут меняться местами. То есть далет может заменяться на тет, или на ламед, или на тав, почему? Потому что все они из одного места образования, "датланет". И так далее по этому пути. Значит, выходит, что если здесь написано "уши", а я заменю айин на хет, поскольку оба из одного места образования, из гортанных букв, то я получил "хуши". Выходит, что это тоже способ понять Писание путём замены букв из одного места образования. И потому Раши говорит: "уши" как "хуши", так связал Менахем. Но Йонатан перевёл, - а для Раши перевод Йонатана всегда более авторитетен, перевод более авторитетен, - Йонатан перевёл "итканшун" (соберутся). То есть перевод Йонатана соответствует объяснению Радака и соответствует объяснению Мальбима, по сути они соответствуют переводу Йонатана, ибо он им предшествовал, так что фактически это выражение - выражение собирания. Но обратите внимание, мы видели два объяснения: либо "уши" от слова "аш"-моль, либо "уши" от "Аш, Ксиль и Кима", что есть скопление звёзд; по Раши, "уши" - это действительно собирание и сбор, как объясняет Йонатан, но он даёт этому другой источник, от слова "эшет барзель" (слиток железа). Что такое "эшет барзель"? Это глыба железа, это собранное железо. Это железо, собранное в одну глыбу, железо, соединённое вместе. Вот у нас три толкования, и каждое ведёт это к своему "аш". Одно - к "аш"-моли, второе - к "Аш, Ксиль и Кима", а третье - к "эшет", что есть кусок железа, и это прекрасный пример, чтобы увидеть, как пытаются расшифровать слово и как находят ему источники из всевозможных мест в Писании.
Стих двенадцатый. Пусть пробудятся и поднимутся народы в долину Йошафат, ибо там Я воссяду судить все народы отовсюду. Пустите серп, ибо созрела жатва, придите, спуститесь, ибо полна давильня, переполнены чаны, ибо велико зло их. Пусть пробудятся и поднимутся народы в долину Йошафат. Теперь он описывает те три войны, которые мы упомянули раньше, и снова описывает их образно, в виде притчи. И он говорит тебе: в первый раз они подобны хлебу на корню, хлеб стоит несжатый, хлеб не сжат, до сих пор все ещё сидят спокойно на своей земле, это как хлеб, стоящий на своём месте. И он повелевает теперь, как бы жнецам: пустите серп, ибо созрела жатва. Идите, сожните этот хлеб, наполнилась их мера, и пришло время взыскать с народов. Это первый раз, здесь был безмятежный, спокойный хлеб, о котором Всевышний повелевает пустить серп и сжать его. Во второй раз: придите, спуститесь, ибо полна давильня. Он уподобляет их винограду, который уже собран. Так он переходит к реальности, где это уже не хлеб на корню, они уже прошли одну войну, они уже сжаты, но обратите внимание, они находятся как бы в давильне. Что такое давильня? Давильня - это место, где собирают весь виноград, чтобы топтать его. Говорит Всевышний: настало время топтать. То есть после того, как они сжаты, теперь настало время взыскать с них больше. В третий раз: переполнены чаны, ибо велико зло их. Он уподобляет их теперь винограду, который уже вытоптан. Только что? Нужно вытянуть вино. А виноград топтали в неком месте в земле, углублённом в землю, откуда вино, сок, стекало в место пониже, и так вино отделялось от кожуры и косточек. И тогда он говорит: это третий этап, это уже виноград, который уже вытоптали, они уже прошли две войны, они уже вытоптаны, только не отделили их от косточек и кожуры, и тогда он говорит им: переполнены чаны, вытяните вино в чан, куда наливают вино, которое мы вытоптали из давильни, и тогда объяснение таково: ибо велико зло их, смысл этого в том, что поскольку их зло было столь велико, потому повеление топтать их и попирать, "давильню Я топтал один, и топтал их в гневе Моём, и попирал их в ярости Моей" и так далее, всё это выражение того, что Святой, благословен Он, сделает народам за всё то зло, которым они нам досаждали. Что значит "переполнены чаны"? Мальбим объясняет, что имеется в виду от слова "машке" (напиток), наполнили их напитком. Некоторые объясняют, что "ашику" как мы видели у эль, что имеется в виду: когда вино переливается из верхней ямы, где топчут, в яму под ней, где оно отделяется, то вино издаёт булькающий звук. И потому мы видели у эль, что это ещё одно объяснение вопроса о переливании. И мы видели ещё одно объяснение, что это вопрос о "ашака" (соприкосновение вод), как соприкасали сосуды, чтобы очистить их, тогда создавали соединение между жидкостью внутри сосуда и жидкостью снаружи, и этим очищали воду в сосуде. Так что это ещё одно объяснение выражения "ашака", как мы видели у эль.
Толпы, толпы в долине решения, ибо близок день Всевышнего в долине решения. "Толпы, толпы в долине решения" - имеется в виду, что толпы соберутся в долину Йошафат. Почему? Потому что они будут в долине решения. Долина Йошафат называется Йошафат по слову "мишпат" (суд), ибо Святой, благословен Он, приведёт народы на суд туда. И тогда Всевышний будет судить их, будет суд, чтобы увидеть, кто прав, кто виновен, кто причинял зло Израилю. И тогда это место будет названо долиной решения (эмек а-харуц). Почему долина решения? Мальбим говорит: одно объяснение - что уже решён и завершён приговор, что они заслуживают истребления. Это как "решён их приговор". И потому близок день Всевышнего, чтобы истребить их в долине решения после того, как приговор завершён, - это удвоение: ибо близок день Всевышнего после того, как в долине решения решён их приговор, и потому их наказание немедленно. Это одно объяснение, есть ещё объяснение, и Радак тоже объясняет по этому объяснению, есть ещё объяснение, которое приводит Радак, что долина решения - поскольку там Святой, благословен Он, рассечёт народы, они будут рассечены и разрублены, ибо "харуц" - это нечто, на чём есть надрезы. Так он хочет выразить их наказание, и говорит: это место называется долиной решения, где Всевышний рассечёт и разрубит их. Или что решит их приговор, как мы видели, что так объясняет и Мальбим.
Солнце и луна померкнут, и звёзды утратят своё сияние. "Солнце и луна померкнут", - и этим, говорит Мальбим, отменятся небесные влияния и звёзды. То есть Мальбим во многих местах держится этой линии, что по сути, когда Всевышний совершает чудо, Он отменяет влияние небесной системы. То есть влияние систем звёзд, которое по природному управлению, а когда Святой, благословен Он, совершает чудо, Он упраздняет это управление и управляет миром сверхъестественным путём. Выражение этого - "солнце и луна померкнут, и звёзды утратят своё сияние". Не обязательно, чтобы смысл этого был буквальным, хотя мы видели, что есть объясняющий это буквально в предыдущей главе, и мы видели, что есть объясняющий, что действительно это будет день тьмы и так далее, но согласно тому, как объясняет Мальбим, не обязательно имеется в виду, что они померкнут в практическом смысле. Скорее, в тот момент, когда влияние солнца и луны здесь не действуют, поскольку управление не по природе, а по звёздам, - это называется, что они померкли. В идейном смысле они не оказывают своего влияния в управлении творением.
И Всевышний из Циона возгремит, и из Йерушалаима подаст голос Свой, и содрогнутся небо и земля, а Всевышний - убежище народу Своему и твердыня сынам Израиля. Говорит Мальбим: обрати внимание, здесь написано "Всевышний из Циона возгремит". О Йерушалаиме не написано "возгремит", а написано "подаст голос Свой". В чём разница между Ционом и Йерушалаимом? В чём разница между "возгремит" и "подаст голос Свой"? Говорит Мальбим: Цион обычно характеризует Храмовую гору, место Храма. Из Циона выйдет управление суда, приговора, чтобы Всевышний судил народы. Рык, говорит Мальбим, - это громкий голос. Противоположность тихому голосу. Греметь, как мы сегодня говорим "рык", - возвышать голос громко и мощно. В противоположность этому "подать голос Свой" означает лишь издать голос. Это противоположность безмолвию. Противоположность безмолвствующему - подающий голос. Противоположность подающему голос - гремящий. Это как бы в реве, что не есть подача голоса; подача голоса - это издавание тихого звука. Так что "из Циона подаст голос Свой", смысл этого в том, что в Ционе, где основная Шхина, оттуда Святой, благословен Он, возгремит, издаст голос Свой вдаль, пока не прославится во всём мире, и царство Его над всем властвует. А в противоположность этому в остальном Йерушалаиме, у которого нет той же святости, как у Храмовой горы, там хоть Всевышний и не возгремит громким голосом, но всё же подаст голос Свой, то есть Божественное управление, да, это управление, которое будет управлять также и Йерушалаимом. И силой этого рыка "содрогнутся небо и земля". Содрогнутся небо и земля, как мы объяснили раньше о "солнце и луна померкнут", так же и здесь: небо и земля в природном управлении - это те, кто влияет, небо и земля низводят изобилие в мир. Но здесь, поскольку не будет природного управления, а будет духовное управление, то содрогнутся небо и земля, как бы небо и земля и всё материальное управление содрогнутся и вздрогнут, поскольку они как бы выйдут из своего действия. Всё управление будет духовным управлением от Всевышнего. "А Всевышний - убежище народу Своему". Святой, благословен Он, будет твердыней сынам Израиля. Всевышний будет убежищем народу Своему и твердыней сынам Израиля - со стороны того, что они народ Его, Он будет им убежищем, чтобы спасти их от всякого зла, чтобы не пришло на них зло. А со стороны того, что они сыны Израиля, Он будет им твердыней. Что такое "маоз" (твердыня)? Что они укрепятся мощью Всевышнего, а это больше, чем убежище. Убежище - это я укрываюсь под сенью чего-то, но твердыня - это когда Святой, благословен Он, даёт силу чему-то. У нас есть "оз", "воздайте мощь Богу", "оз" - это дарование силы. И это гораздо больше, чем убежище, ибо в убежище я всего лишь укрываюсь под чем-то, то есть я защищён, но у меня нет силы. В противоположность этому твердыня означает, что я получил мощь и могущество. Итак, Всевышний - убежище народу Своему, Всевышний будет убежищем всему народу Израиля, а со стороны того, что они сыны Израиля, что есть их высокая ступень, что это выражение владычества, с этой стороны они удостоятся даже твердыни, ибо твердыня - это дарование силы и мощи.
И узнаете, что Я - Всевышний, Бог ваш, обитающий в Ционе, на горе святой Моей, и будет Йерушалаим святыней, и чужие не пройдут по нему более. "И узнаете, что Я - Всевышний, Бог ваш" - будет у вас ясное знание, ибо до сих пор это на уровне веры, а знание - это знание, которое намного выше веры, это ощутимое знание, что Я - Всевышний, Бог ваш, как написано выше: "и узнаете, что Я среди Израиля". Что Я обитаю в Ционе, на горе святой Моей, и через то, что вы увидите, что Я - Всевышний, Бог ваш, обитающий в Ционе, на горе святой Моей, вы увидите, что Шхина Моя пребывает там постоянно, и будет Йерушалаим святыней, через это станет видна святость Йерушалаима, и чужие не пройдут по нему более, ибо чужие, проходящие по нему, оскверняют его святость. И более того, Цион будет ещё более свят, так что даже Израиль не войдёт туда без надобности. А что такое Цион? Это Храмовая гора, это место Храма, и там не во всякое место разрешено входить даже Израилю. Есть место - прежде всего нужно быть в чистоте, кроме того, есть место, называемое двором Израиля, а дальше ему запрещено входить, так что место, называемое Ционом, свято ещё более, оно возвышеннее остального Йерушалаима.
И будет в тот день: горы источат сок, и холмы потекут молоком, и все русла Йеуды потекут водою, и источник из дома Всевышнего выйдет, и напоит долину Шитим. И будет в тот день изобилие столь велико, что горы источат сок от множества сладких плодов, которые там будут, и холмы потекут молоком от множества крупного и мелкого скота, и все русла Йеуды потекут водою; до сих пор был недостаток воды, хотят ввозить воду из Турции, будь то во всей Земле Израиля, будь то в Йерушалаиме, ведь в Йерушалаиме вообще нехватка воды, нет источников в Йерушалаиме. И тогда он говорит тебе: не только будет вода в Йеуде, но и источник выйдет из дома Всевышнего. Дом Всевышнего будет источником, из которого откроется родник и распространится наружу, пока не достигнет долины Шитим. По мнению рав Саадьи Гаона, говорит Мальбим, речь здесь идёт о Йардене, это долина Шитим, которая близка к Шитим. А Раши объясняет это буквально, и об этом источнике по сути уже пророчествовали Йехезкель и Зхарья, и это выражение об источнике, выходящем из дома Всевышнего, уже встречается в других местах, и некоторые нашли этому намёк, ибо несколько лет назад там, на Храмовой горе, у мечети, там, в Аль-Аксе, начала пробиваться вода, с которой они не знали, как справиться, не знали, как её заткнуть, начала вода пробиваться из земли, и есть находящие этому намёк на тот источник, который начнёт пробиваться там, в Йерушалаиме, и этот источник пойдёт и достигнет близ Шитим, там приводится, что будет вода до щиколоток, вода, которая будет течь в огромном количестве. Это в простом понимании. Но всё же Мальбим говорит, что есть также понимание на путь намёка. Поскольку из Циона выйдет Тора и слово Всевышнего из Йерушалаима, а Тора и вера уподоблены воде, то он хотел сказать тебе, что выйдет великое изобилие Торы из этого места на весь мир. Почему он упоминает Шитим? Ибо Шитим известны нам как место, где народ Израиля впал в разврат. Это место, называемое Шитим, где народ Израиля блудил с дочерьми Моава. И они блудили и совершали идолопоклонство перед Баал Пеором, и Раши действительно учит буквально, что источник выйдет отсюда до туда. По рав Саадье Гаону, как мы видели раньше, речь идёт о Йардене, что уже ближе. Но по идейной стороне вопроса он говорит тебе: ведь тот аспект Шитим был аспектом идолопоклонства и аспектом разврата, началом греха для дома Израиля. Придёт теперь источник, который очистит то начало греха, и это источник, что выйдет из Храма и из Святая святых, он очистит ту нечистоту, которая началась в долине Шитим, и уберёт всё зло идолопоклонства, разврата, всё упразднится из мира силой того источника. Какого источника? Духовного источника, который очистит весь мир, ибо из Циона выйдет Тора и слово Всевышнего из Йерушалаима, а Тора уподоблена воде.
Мицраим станет пустошью, а Эдом станет пустынным запустением за насилие над сынами Йеуды, ибо они пролили невинную кровь в земле их. Прежде всего Ибн Эзра говорит, что Мицраим, написанный здесь, - это не древний Мицраим, ибо это уже другой Мицраим, известно, что Санхерив смешал народы. Радак говорит: почему мы упомянули здесь теперь Мицраим и Эдом? И на самом деле то, что пишет здесь Радак, - это реальность до сегодняшнего дня. Радак говорит: это два народа, которые преобладают уже долгое время и будут преобладать до времени избавления. Народы ишмаэльтян и царство Рима, что есть Эдом, и это реальность также до сегодняшнего дня, что борьба идёт между сынами Эдома, что по сути всё христианство, это Америка, это Россия, и сынами Ишмаэля, что включает ИГИЛ, и включает Хизбаллу, и включает Асада, и включает все арабские народы. Так что война - это то, что видел Даниэль, четвёртый зверь, зверь, которому предстоит быть в эту эпоху, по сути завершает эпоху изгнания, это будет реальность войны между Эдомом и Ишмаэлем. И об этом мы также подробно говорили, кто пожелает, пусть послушает в книге Даниэля об истукане, которого видел Даниэль, - это ноги, ибо ноги из глины и железа, и это характеристика этих народов. Поэтому он упоминает нам здесь Мицраим из-за ишмаэльтян. Поскольку жена Ишмаэля, как мы видели, была египтянкой, "и взяла ему мать его жену из земли Мицраим". Так что хоть Мицраим по происхождению из сынов Хама, но всё же мы видим, на ком женился Ишмаэль - на женщине из земли Мицраим. Так мы видим связь с Ишмаэлем, и до сегодняшнего дня египтяне связаны с Ишмаэлем. И так же мать его Агарь была египтянкой, и потому он относит этот народ к Мицраиму. А Эдом - это царство Рима, которое разрушило Храм, и царство Рима в большинстве своём эдомитяне, хотя и смешаны с ними многие народы, как мы знаем, что Санхерив смешал народы, во всяком случае они называются Мицраим по имени Ишмаэля, ибо это главное, а первый царь-кесарь был эдомитянином, и все цари после него, что были в Риме, - из народов Эдома, так что он говорит о главном. Ибо и когда говорят о Германии как о месте Амалека, то разве все немцы там амалекитяне? Нет, мы знаем, что семя Амалека растворилось в Германии, это Германия Эдома. И так далее по этому пути, как встречается в мидрашах. Но прийти и сказать, что каждый немец амалекитянин - в этом у нас нет уверенности. Так и здесь, когда говорят, говорят об общности народа. И эти народы причиняли зло как колену Йеуды и Биньямина, что были изгнаны среди них и пролили их кровь как воду, так и Эдом, что есть царство Рима, разрушил второй Храм рукою нечестивого Тита, и они пролили их кровь как воду и изгнали их среди народов. И это сказано о нашем изгнании, и потому упомянута только Йеуда, ибо десять колен, говорит Радак, их изгнал царь Ашура, они не вернулись до сегодняшнего дня, и они не были во власти этих народов, они попали в другие места, Халах, Хавор, река Гозан, они не пали в руку сынов Эдома и сынов Ишмаэля, и потому десять колен здесь не упомянуты. Мальбим также говорит, что написанное здесь "Мицраим" включает верующих в веру ишмаэльтян. Не имеется в виду Мицраим как единичный народ, а вся общность верующих в веру Ишмаэля, ибо главой разрушителей первого Храма были Ашур и Бавель, а они впоследствии вошли под веру Мицраима. Во что верят сегодня в Бавеле? Что они по сути, каково мировоззрение в Бавеле? Мусульмане, Ишмаэль. Каково мировоззрение в Персии? Мусульмане, Ишмаэль. Мы видим, что всё это связано с Ишмаэлем. Так вот, видишь, что эти народы, Ашур и Бавель, связаны с верой Ишмаэля и вошли после этого под веру Мицраима. И оттуда будет первая война Гога, мы сказали, что сыны Эдома в первом сражении придут против сынов Ишмаэля и разрушат их. И тогда станет пустошью, Мицраим станет пустошью, это первое сражение. А после этого поднимутся ишмаэльтяне на сынов Эдома и разрушат их, это мы сказали второе сражение, это "а Эдом станет пустынным запустением". А почему? Ибо и с эдомитянами у нас есть счёт. Поскольку с сынами Эдома у нас есть счёт, что разрушили второй Храм, Тит, потому теперь ишмаэльтяне поразят эдомитян, это будет второе сражение. И это то, что он говорит: "а Эдом станет пустынным запустением". А почему? За насилие над сынами Йеуды, за то, что они учинили насилие над сынами Йеуды в обоих разрушениях, как в разрушении первого Храма, так и в разрушении второго Храма, ибо первый Храм был через Ашур и Бавель, которые из Ишмаэля, как мы сказали о будущем, а разрушение второго Храма - через Тита, что из Эдома, знакомого нам. Поскольку так, они поразят друг друга, и этим Всевышний взыщет с них за насилие над сынами Йеуды, которые пролили невинную кровь в земле их.
А Йеуда пребудет вовеки, и Йерушалаим - из рода в род. "Йеуда пребудет вовеки": в начале отделились Эфраим от Йеуды и от Йерушалаима, но затем они соединятся, и Йеуда не будет изгнана более вовеки, "и Йеуда пребудет вовеки", и Йерушалаим не будет разрушен более вовеки, и это "из рода в род". В чём разница между "вовеки" и "из рода в род"? Говорит Мальбим, - это объяснение, которое он объясняет в нескольких местах Танаха, - что "вовеки" - это вечное неделимое время. "Вовеки" - это вечность. Сколько сколько в вечности? Невозможно говорить о вечности в понятиях деления. Вечность есть вечность. Это вечность, которая, что называется, не зависит от времени. В противоположность этому, когда говорят "из рода в род", говорят как раз о реальности, относящейся к делению, ибо ты говоришь о поколении, а после него ещё поколение, а после него ещё поколение, ты говоришь о роде и роде, это разделено по годам поколений. Потому он говорит тебе: Йеуда пребудет вовеки, пребывание Йеуды будет без изменения. Но в противоположность этому пребывание Йерушалаима будет изменяться по поколениям, в каждом поколении придут новые жители, и в каждом поколении он вознесётся в своём великолепии и своей славе, и потому он говорит "из рода в род", поскольку у Йерушалаима мы увидим изменение к лучшему.
И очищу кровь их, которую не очистил, и Всевышний обитает в Ционе. Это стих, завершающий книгу Йоэля. "И очищу кровь их, которую не очистил", о чём здесь речь? Раши объясняет: даже если Я очищу народы от остальных преступлений, что в их руках, и от зла, которое они совершили в истории, то кровь сынов Йеуды - от этого Я их не очищу. Говорит Святой, благословен Он: за это они заплатят полную цену. Когда это будет? "И Всевышний обитает в Ционе" - когда Всевышний будет обитать в Ционе, тогда, даже если Я очищу сынов Йеуды и Ишмаэля от всего их зла в истории, но за кровь их и зло их, что они пролили кровь сынов Йеуды, говорит Всевышний, от этого Я их не очищу. Радак объясняет "и очищу кровь их, которую не очистил": "и очищу" имеется в виду от их серебра и золота, что они взяли, Я очищу народы. А почему? Поскольку Израилю тоже предстоит в будущем взять у них серебро и золото. Так что фактически выходит, что здесь есть в некотором смысле взыскание по этому вопросу. Но кровь, которую они пролили, говорит Всевышний, от этого Я их не очищу, а душа за душу, они или сыновья их, приходящие после них, то есть всё серебро и золото, которое они дадут за пролитую ими кровь Израиля, говорит Всевышний, Я не приму от них, и потому кровь Израиля Я не очистил, пока не взыщу с народов тем, что заберу их душу от них. А Мальбим объясняет: поскольку в войну Гога и Магога были включены только Эдом и Ишмаэль, ведь есть ещё народы, которые не связаны ни с Эдомом, ни с Ишмаэлем, которые досаждали нам, которые проливали нашу кровь, - где будет их поражение? Где будет взыскание с них? Говорит Всевышний: "и очищу кровь их, которую не очистил". Говорит Святой, благословен Он: Я после этого очищу также кровь тех, которую не очистил до сих пор в войну Гога. Вот смысл "и очищу кровь их, которую не очистил". И очищу теперь тех, кто досаждал Израилю, чью кровь до сих пор Я не очистил, поскольку они не были частью войны Гога, с них до сих пор Я не взыскал, говорит Всевышний: теперь Я взыщу с них. Когда это будет? После того, как Всевышний обитает в Ционе, тогда Он очистит также и другую кровь и совершит над ними суд. Да откроет нам Всевышний вечное избавление вскоре, амен и амен.