Книга Йоэля, глава 3. «И будет после того: изолью дух Мой на всякую плоть, и будут пророчествовать сыновья ваши и дочери ваши, старцам вашим будут сниться сны, юноши ваши будут видеть видения». «И будет после того». После того - когда именно? По этому поводу есть спор: говорят ли эти стихи о пророчестве на будущее или же они относятся к эпохе, в которую были написаны, то есть ко временам самого Йоэля. Ибн Эзра приводит слова рабби Йеошуа: все это пророчество обращено в будущее, все написанное здесь говорит о грядущих временах. И тут же он отмечает, что рабби Моше а-Коэн выразил удивление: если так, то почему сказано «и будет после того, как изолью дух Мой»? Следовало бы выразиться «и будет в конце дней» (бе-ахарит а-ямим), как обычно звучит в пророчествах о будущем; здесь же написано не «в конце дней», а «после того». Поэтому, согласно объяснению рабби Моше а-Коэна, этот пророк жил во времена Йеошафата, и именно поэтому вполне возможно, что он упоминает долину Йеошафата, а в ту эпоху пророков и учеников пророков было очень много. Посмотрите: когда вышли сказать Элише, что Господин твой будет взят от тебя, написано, что многие вышли говорить с ним. Хотите знать, сколько их было? Овадья в одиночку спрятал в пещере сто пророков, а остальных истребила Изевель. Иными словами, понятно, что пророков было великое множество. Поэтому вполне вероятно, что слова «изолью дух Мой на всякую плоть, и будут пророчествовать сыновья ваши и дочери ваши» относятся именно к той эпохе, когда пророчество чрезвычайно умножилось, и речь идет о том времени.
Тем не менее простое понимание, на основе которого мы и будем объяснять, и в этом русле идут Радак и Мальбим, совпадает с тем, что привел Ибн Эзра от имени рабби Йеошуа: все это пророчество обращено в будущее. Радак говорит: «после того» означает «и будет в конце дней». А сказано «после того» потому, что ранее упоминалось: «И узнаете, что среди Израиля Я». Он сказал: сейчас вы узнаете, но это знание не будет окончательным, ведь вы еще согрешите. То есть сейчас, когда Я дал вам дождь, пропитание и все необходимое, и беда с саранчой стерта из памяти, вы узнаете, что Я - Господь. Но после такого знания снова может прийти забвение. И тем не менее «и будет после того» - в будущем настанет знание абсолютное. В будущем наступит такое познание и такая связь, когда «изолью дух Мой на всякую плоть, и будут пророчествовать сыновья ваши и дочери ваши», и тогда ваше познание станет совершенным.
«Изолью дух Мой на всякую плоть» - Радак объясняет, что имеется в виду весь народ Израиля. Подобно тому, как в других местах выражение «всякая плоть» относится не ко всем живым существам, а исключительно к человеку: «и благословит всякая плоть имя святое Его вовек», «и придет всякая плоть поклониться», где подразумевается именно народ Израиля. Народ Израиля достоин того, чтобы на него изливался святой дух (руах а-кодеш). Ибн Эзра добавляет, что это произойдет именно на Земле Израиля, которая изначально подготовлена для пророчества. А что означает слово «всякая»? Включает ли оно другие народы? Радак отвечает: нет, «всякая» включает великих и малых, как сказано: «и познают Меня от мала до велика». «Всякая» включает не народы мира, а малых и великих среди Израиля.
Радак говорит: поскольку их состояние изменится так, что разум их очистится, и у некоторых из них усилится способность к духовному слову - «коах а-дабри», то есть высшая духовная сила, являющаяся силой пророчества, - они станут пророчествовать. Ведь не сказано, что абсолютно все станут пророками. Обратите внимание: «изолью дух Мой на всякую плоть», но о пророчестве сказано: «и будут пророчествовать сыновья ваши и дочери ваши». Не написано «все сыновья ваши и все дочери ваши». Почему? Радак указывает, что это согласуется со словами Рамбама. Рамбам пишет, что пророчество на самом деле требует природной предрасположенности человека еще с момента сотворения. Рамбам указывает, что пророчество не придет к человеку даже при самом усердном обучении, если только у него изначально при сотворении не было соответствующей природы. Что это значит? Даже если ты сделаешь абсолютно все необходимое для обретения пророчества, и даже если все поколение будет достойно пророчества, Рамбам утверждает: если ты не родился с природой пророка, ты им не станешь. Поэтому и сказано: «Прежде чем образовал Я тебя в чреве, Я освятил тебя; пророком для народов поставил тебя». Рамбам подчеркивает, что необходима природная готовность - когда с Небес на уровне самого естества человек подготовлен к пророчеству. Поэтому Радак объясняет: вот почему здесь сказано «и будут пророчествовать сыновья ваши и дочери ваши», но не сказано «все». Ведь далеко не у каждого есть врожденная готовность к пророчеству, а лишь у тех, чью природу Всевышний предуготовил еще при сотворении. А то, что пророчествовать будут сыновья и дочери, не должно удивлять, говорит Радак, ведь мы видим, что сыновья и дочери пророчествовали еще в отрочестве. Так было с пророком Шмуэлем, когда он был еще юношей и ребенком: мы видим, как он получает пророчество в Мишкане у первосвященника Эли. Они видят видения, видят сны, и таково было пророчество большинства пророков: «сыновья ваши и дочери ваши», «старцам вашим будут сниться сны», ведь сказано: «во сне говорю с ним».
Мальбим объясняет, что этот стих связан с тем, о чем говорилось выше: наступит время, когда познают Всевышнего ясным познанием, когда Он будет среди них, пребывая в непрестанном присутствии Шхины, и это произойдет в конце дней. В этом, собственно, и заключается итог предыдущей главы. Ведь комментаторы сталкиваются с вопросом: как пророк вдруг перескакивает с темы на тему? Только что шла речь о саранче, о том, что Всевышний избавит от нее и пошлет изобилие, и вдруг - знаете, в конце дней будет великое излияние и пророчество... Какая связь между этими вещами? По этой причине рабби Моше а-Коэну, чье мнение приводит Ибн Эзра, казалось более логичным связать все с одной исторической эпохой. Но как согласуется связь с концом дней - а именно так объясняет большинство комментаторов - со всей книгой Йоэля и предшествующим пророчеством о саранче? Согласно Мальбиму, эта связь была заложена уже в конце предыдущей главы. Мальбим поясняет: сейчас вы достигли состояния, о котором сказано «и восславите имя Господа Бога вашего, Который сотворил с вами чудеса, и не устыдится народ Мой вовеки», однако в нынешнее время вы постигаете не саму Сущность Всевышнего, а, как уже говорилось, получаете лишь отблеск (нога), лишь имя Господа, но не саму Его Сущность. Но настанет время: «И узнаете, что среди Израиля Я, и Я - Господь Бог ваш, и нет другого, и не устыдится народ Мой вовеки» - когда Шхина постоянно пребудет среди вас, и Всевышний откроется нам, а это произойдет в будущем. Так завершилась предыдущая глава. И раз так, пророк продолжает: сказав вам о том, что будет в будущем, - ведь сегодня у вас есть лишь малая часть, а в будущем придет полнота, - он описывает, какой духовный уровень откроется в конце дней.
Мальбим приводит также слова Абарбанеля. Абарбанель доказывает, что и первое пророчество о саранче было не просто описанием бедствия того времени, но намеком на четыре царства. Поскольку речь шла о четырех видах саранчи, Абарбанель решает проблему резкого перехода к концу дней иначе: другие комментаторы соединили третью главу с первыми, утверждая, что все сказанное относится к той эпохе, а Абарбанель поступает наоборот - связывает первые главы с третьей. Он говорит: все эти пророчества - о конце дней. Но как же саранча, о которой пророк говорил современникам? Это притча! Саранча служила притчей о событиях конца дней. Таким образом, вся книга с самого начала говорит об избавлении. Четыре вида саранчи - «газам», «йелек», «арбе» и «хасиль» - соответствуют четырем царствам, которые пожирают нас со всех сторон. А затем Всевышний устранит их и воздаст нам за все, что они истребили и разрушили: Вавилон, Персия и Мидия, Греция и Рим. Это те самые четыре царства, о которых говорится в книге Даниэля при описании четырех зверей, в книге Йехезкеля при описании четырех ликов Колесницы и далее в том же ключе. Они соответствуют четырем видам саранчи, терзающим нас на протяжении всего изгнания, после чего Всевышний взыщет с них и вознаградит нас добром за все годы страданий. Таково толкование Абарбанеля.
Мальбим отмечает: кстати, по Абарбанелю становится понятно, почему выше саранча уподоблялась многочисленному войску и мощному народу, коням и всадникам, колесницам и вооруженным отрядам, воинам и завоевателям. Ведь на самом деле речь шла не о насекомых, а о силах врагов, идущих нас покорить. Однако, говорит Мальбим, простой смысл всего пророчества свидетельствует против такого толкования. Хотя во многих местах Мальбим следует путем Абарбанеля, здесь он отходит от него и говорит: объяснение Абарбанеля расходится с прямым смыслом. Разве что можно сказать так: когда пророк говорил о саранче, которая реально обрушилась на страну в те дни, дух его одновременно витал и в пророчестве о четырех царствах, сходных с саранчой по числу четыре. Иными словами, пророк буквально возвещал о саранче, но на глубине пророческого постижения видел в этом прообраз четырех царств. В итоге Мальбим утверждает: простой смысл состоит в том, что саранча была настоящей, она пожирала урожай, было четыре ее вида - все по буквальному смыслу. И лишь в виде намека это относится к четырем царствам. Но занимать крайнюю позицию, как Абарбанель, и утверждать, будто все прочитанные стихи говорят не о саранче, а исключительно о царствах на языке аллегории, Мальбиму трудно принять.
В любом случае вернемся к комментарию Мальбима. Согласно нашему подходу, говорит Мальбим, здесь вообще нет трудности. В чем заключался вопрос? Как пророк внезапно переходит от саранчи к грядущему избавлению? Дело в том, что он пообещал им: после саранчи вы удостоитесь изобилия, но это изобилие не будет полным, совершенным оно станет лишь в конце дней. Такова связь между темами, и тем самым вопрос Абарбанеля разрешен. И об этом сказано: «Изолью дух Мой на всякую плоть». Что значит «изолью дух Мой»? Дух Господень включает в себя все душевные совершенства. Об этом есть прямой стих: «И почиет на нем дух Господень - дух мудрости и разума, дух совета и силы, дух познания и страха Господня». Слова «изолью дух Мой» охватывают все виды совершенств и душевных достоинств, исходящих от Всевышнего. Мальбим поясняет: всякое проявление духовности, нисходящее на человека от Бога, будь то физическая мощь и мужество, сила воображения в верном совете и верной догадке, сила интеллекта в глубоком постижении и размышлении или же пророческий дар в духе познания и трепета перед Всевышним, превосходящий человеческий разум, - все это именуется духом Господним. И Всевышний говорит: в то время Я изолью Свой дух на всякую плоть. Почему «изолью»? Потому что излияние означает щедрость и полноту. Когда каплю за каплей цедят, это не излияние. Излить - значит отдать со всей мощью; изобилие будет безграничным, подобно воде, которая разливается повсюду и покрывает все ровным слоем. При всем том, замечает Мальбим, это не будет абсолютно одинаковым для каждого, но распределится согласно личной подготовке принимающих. Поэтому сказано: «и будут пророчествовать сыновья ваши и дочери ваши». Дело в том, что в пророчестве существуют три ступени. Первая, высшая ступень - истинное, полное пророчество (невуа), постижение пророческого уровня. Средняя ступень - видение (хазон). Это ступень ниже пророчества: человек созерцает картины наяву, когда под воздействием Божественного духа перед его внутренним взором предстают образы. Третья ступень - вещий сон (халом). Он ниже уровня видения и тем более ниже пророчества, составляя лишь одну шестидесятую часть от пророчества, причем в нем перемешаны солома и чистое зерно. «Что общего у соломы с зерном? - слово Господа». Мудрецы относят эти слова ко сну, в котором неизбежно присутствуют пустые, посторонние элементы: даже в самых правдивых снах есть примесь соломы к зерну.
И теперь пророк говорит: молодые сыновья и дочери родятся в поколении Машиаха. Они появятся на свет в поколении, изначально готовом принять дух Всевышнего. Поэтому у них будет полное, совершенное пророчество. Они изначально сформированы в поколении, обладающем этой способностью. Старцы же родились в поколении, далеком от эпохи Машиаха. На них снизойдут лишь сны, представляющие собой самую нижнюю ступень. Почему? Потому что старец по своему духовному формированию принадлежит иному времени. Тот, кто родился в эту эпоху, родился во времена изобилия; но родившийся в прежнем поколении формировался тогда, когда подобного духовного излияния еще не было. Поэтому максимум, чего достигнут старики, - «старцам вашим будут сниться сны», что соответствует нижней, третьей ступени постижения через сон. С другой стороны, юноши - они тоже родились до прихода Машиаха, но они не столь далеки от него, как старцы. Они гораздо ближе к эпохе Избавления, стоят на ее пороге. Поэтому они удостоятся промежуточной ступени - видений (хизьонот), занимающих среднее положение между полным пророчеством и сном.
Рассказывают от имени Хазон Иша, что он однажды заметил: известно выражение «старцы поколения» (зкеней а-дор), но в нашем поколении старцев больше нет. Разумеется, он имел в виду не возраст за девяносто лет, а духовный статус старцев поколения. Его спросили: почему, ведь есть же среди нас старцы? Он ответил: нет, все нынешние старцы достались нам в наследство от прошлого поколения. Понимаете? Это поколение само по себе не взрастило старцев. Те великие, которые есть, - порождение прежней эпохи. Где рав Овадья, где рав Эльяшив, где великие старцы поколения, стоявшие на недосягаемой высоте? Людей такого масштаба в последних поколениях мы уже не находим. Наше поколение - эпоха изобилия, материальности, глубокой погруженности в земной мир. У нас больше нет поколений, где десять детей росли в одной комнате, питались сухим хлебом с солью и учили Тору в крайней бедности. А раз так, нет и мудрецов прежней величины, ведь чем больше человек учится в лишениях и самоотверженности, тем более возвышенным он вырастает. Наше же материальное изобилие накладывает неизгладимый отпечаток даже на лучших людей этого поколения.
В разъяснении значений слов Мальбим делает важное уточнение. Он говорит: в тексте упомянуты пророчество (невуа), видение (хазон) и сны (халомот). Видение ниже пророчества, поскольку в нем сильнее задействована сила воображения: человек видит образы в своей фантазии, отчего свет облекается во множество покровов. Чем выше ступень пророка, тем чище и яснее его восприятие, тем меньше оно окутано материальными образами и притчами, и тем отчетливее он видит саму суть. Моше рабейну вообще не нуждался в притчах: «Устами к устам говорю Я с ним», послание передавалось напрямую. Другие же пророки воспринимали весть через иносказания: «Что ты видишь? Вижу кипящий котел». То есть пророк видит зримый образ, выражающий некую идею. Видение же несет в себе примесь человеческого воображения: получая весть, человек воспринимает ее в оболочке картин собственной фантазии, не в кристальной чистоте. Сон еще ниже, составляя лишь шестидесятую часть пророчества и содержа пустые элементы, которых нет в видении. Вспомните, что сказал Яаков Йосефу: «Неужели я и твоя мать придем поклониться тебе? Ведь Рахель уже умерла!» Какой же смысл в этом сне? Мы уже приводили гематрию: буквы слов «ашер халамта» («что тебе снился») при определенном сочетании намекают на смерть Рахели. Как же такое возможно? Мудрецы объясняют: нет сна без пустых подробностей. Это и была пустая примесь сна. Впрочем, и этому можно найти объяснение, ведь Билhа вырастила его, как родная мать. Как бы то ни было, мы видим, что во сне уже присутствует изъян, посторонний элемент, чего нет в видении и тем более в пророчестве, стоящем неизмеримо выше. Далее Мальбим задает вопрос: о Даниэле сказано, что он «понимал всякое видение и сны». Посудите сами: когда мы хотим сказать, что человек разбирается и в том, и в другом, о чем мы упомянем в первую очередь, а о чем в конце? Чтобы подчеркнуть знание математики, говорят: он умеет складывать, а кроме того, знает дроби и уравнения с неизвестными. Мы идем от простого к сложному, по нарастающей! Никому не придет в голову сказать: он решает уравнения с неизвестными, а еще знает, сколько будет два плюс два. Зачем после сложного упоминать элементарное? В Писании всегда соблюдается этот порядок: не только это, но и то; преступление идет по нарастающей. Это постоянный принцип Мальбима: «Согрешил Израиль, и преступили завет Мой, и взяли из заклятого, и украли, и солгали». Нельзя сказать наоборот, ведь после великого нет смысла поминать малое. Если человек отбывает срок за убийство, смешно добавлять: «а еще он припарковался под знаком». Всегда идут от малого к великому. Почему же о Даниэле сказано, что он понимал «видения и сны», как будто сны - это нечто более высокое? Мальбим отвечает: напротив! Понять видение гораздо легче, ибо его смысл прозрачнее. А во сне примешана солома к зерну, масса мусора и шелухи, и требуется куда большая мудрость, чтобы выделить суть. Именно потому, что видение - более высокая ступень, содержащая более ясный посыл, истолковать его проще. Сон же, стоящий ниже, содержит столько постороннего, что для проникновения в его сокрытый смысл требовались величайшая проницательность и мудрость Даниэля. Кроме того, Мальбим указывает на различие между ночным сновидением, совмещенным с видением во время сна, и видением наяву, когда материальные чувства человека отключаются, и он «видит видение Всемогущего». Таким образом, видение может происходить как во сне, так и наяву.
Продолжим. «И также на рабов и на рабынь в те дни изолью дух Мой». Ибн Эзра говорит: на рабов и рабынь, вернувшихся к Торе Всевышнего. Радак объясняет, что речь идет об иноплеменниках, о которых сказано: «И встанут чужие, и будут пасти стада ваши». То есть народы придут сюда и будут спорить между собой за право пасти наш скот. «И сыновья чужих будут вашими земледельцами, и цари будут воспитателями твоими, а княгини их - кормилицами твоими». Придет Обама мыть тебе полы, придет Трамп мыть твою машину, Кондолиза Райс станет сидеть с твоими детьми, и они будут спорить между собой: «Отойди, я занял очередь раньше!» Они придут служить еврейскому народу, осознав величие Израиля. И о них сказано: «И также на рабов и на рабынь в те дни изолью дух Мой», то есть и им будет дарован дух разумения. Мальбим отмечает: как мы помним, дух Господень включает все совершенства души - мудрость, понимание, совет, силу, познание и страх Господень. Обратите внимание: о рабах и рабынях написано лишь «изолью дух Мой». Не сказано, что они будут пророчествовать, не сказано, что они будут видеть сны или видения. На них снизойдет дух совета, силы и богобоязненности, но высшие ступени - пророчество и видения - останутся уделом только народа Израиля.
«И явлю знамения на небе и на земле: кровь, и огонь, и столпы дыма». Радак поясняет, что в те будущие дни явятся знамения на небесах и на земле - речь идет об эпохе войны Гога. Кровь на земле - это огромное число убитых в сражениях. Огонь и столпы дыма на небесах - молнии, испепеляющие все при падении, отчего дым поднимется столбом. Это послужит знамением поражения народов, которые пойдут войной Гога и Магога на Иерусалим, и эти молнии будут сверхъестественными. Следующий стих: «Солнце превратится во тьму, и луна - в кровь, прежде чем наступит день Господень, великий и страшный». Здесь есть два понимания. Либо в природе действительно произойдут грандиозные изменения, как буквально описывает текст. Так понимает и Ибн Эзра: законы природы изменятся, затмение светил станет знамением колоссальных войн, и это возвестит начало войны Гога и Магога. Рамбам же, в соответствии со своим обычным подходом, видит здесь метафору великих бедствий. Когда человек хочет сказать, что разразилась страшная беда, он говорит: «померкли светила». Это не значит, что солнце буквально погасло, просто бедствие было столь ужасным, как сказано: «и тьма над бездною» - намек на царство Греции, ослепившее глаза Израиля. Разве греки выкалывали нам глаза? Это метафора! И Рамбам толкует большинство подобных мест в переносном смысле: кровь, огонь, превращение солнца во тьму суть символы грядущих войн и потрясений.
Подобно этому мы читали выше о саранче: «Перед ней дрожит земля, сотрясаются небеса, солнце и луна помрачились, и звезды потеряли сияние свое». Неужели звезды действительно исчезли? По простому смыслу, когда саранча живым ковром застилает небосвод, солнца и луны попросту не видно, наступает тьма. Но согласно Рамбаму, говорящему о метафоре будущего, возникает вопрос: почему сказано «прежде чем наступит день Господень»? Следовало сказать «при наступлении дня Господня», ведь именно тогда прольются кровь и огонь! Радак отвечает: возможно, пророк хотел сказать, что это бедствие постигнет Израиль, и свет обратится для них во тьму перед падением Гога. То есть «прежде чем наступит день Господень» означает, что на первом этапе все покажется невыносимой тьмой: луна покажется кровью, солнце померкнет. Но затем все обернется к добру. Именно так сказано о войне Гога: многие народы поднимутся на Иерусалим, и половина города уйдет в изгнание, что и названо тьмой. В пророчестве Зхарьи сказано: не будет света, а лишь холод и мрак, а затем настанет гибель Гога - «день Господень, великий и страшный». Истинный свет раскроется после, но на первом этапе, перед днем Господним, приход Гога покажется страшным мраком.
Мальбим разъясняет: после слов о том, что познание Господа откроется на земле через пророчество и святой дух, пророк добавляет, что люди познают Всевышнего и через сверхъестественные знамения. Эти знамения на небе и на земле явятся двояким образом: как возмездие злодеям через кровь, огонь и столпы дыма (знамение на земле - кровь от меча в войске Гога и Магога; на небе - огонь, сера и град, которые Всевышний прольет на них, отчего поднимется густой дым), возвещая день великого Суда. И следующий стих гласит: «И будет: всякий, кто призовет имя Господа, спасется, ибо на горе Сион и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и среди уцелевших, которых призывает Господь». «Всякий, кто призовет имя Господа, спасется... как сказал Господь». Раши спрашивает: где Всевышний сказал это? В стихе: «И увидят все народы земли, что имя Господа наречено на тебе». Когда имя Всевышнего наречено на нас, и мы искренне призываем Его, для нас наступит избавление. «И среди уцелевших, которых призывает Господь». Что значит «призывает»? Раши объясняет: в значении званых, приглашенных. Это остаток, который Всевышний словно созывает, как на праздник. Радак добавляет, что в войне Гога и Магога еврейский народ постигнет великая беда, о которой сказано: «Укройся на мгновение, пока не пройдет гнев». Многие погибнут, но праведные и богобоязненные спасутся, как возвестил Йешаяу: «И будет: оставшийся на Сионе и уцелевший в Иерусалиме святым наречется, всякий, кто записан для жизни в Иерусалиме». Уцелеют те, кто держится за Господа Бога своего. Сказано: «всякий, кто призовет имя Господа» - призовет искренне, ведь «близок Господь ко всем призывающим Его в истине». Они и есть те уцелевшие, которых призывает Господь. Это время очищения и просеивания. И время, в которое мы живем сегодня, - именно такое время выбора. Человек должен решить, с кем он: держится ли он слуг Всевышнего или идет за служителями Баала? Где ты находишься? Настало время определиться. И тогда на горе Сион будет спасение и святость. Уцелевшие останутся святыми - те, кто сохранил верность Всевышнему. Мальбим резюмирует, что здесь явлены два знамения: первое - изменение небесного порядка, когда солнце обратится во тьму, а луна в кровь; второе - чудесное спасение праведников. Всякий, призвавший имя Господа, спасется, зло не коснется его. Это произойдет двояким образом: во-первых, на горе Сион и в Иерусалиме спасутся абсолютно все, как сказано: «оставшийся на Сионе... всякий, кто записан для жизни в Иерусалиме»; во-вторых, в остальных местах, где спасутся не все, уцелеют именно те, кого призывает Господь, - праведники, рассеянные среди народов. Всякий, кто искренне взывает к Богу и молится Ему, в конечном счете избежит всех этих бедствий.