Мене, мене, текел уфарсин, и тогда стало понятно, что Всевышний исчислил его царство, взвесил и нашёл, что оно неполно, и в ту же ночь был убит Белшацар. Так завершается там глава. То есть в ту же самую ночь пришли люди, пришли мидийцы и захватили Бавель. В ту самую ночь, когда он вынес храмовую утварь, чтобы пить из неё, ибо был уверен, что народ Израиля уже не будет спасён, поскольку по его расчёту уже исполнилось семьдесят лет разрушению Бавеля и избавления уже не будет, в ту самую ночь был захвачен Бавель.
Итак, вот что он говорит: в жаре их устрою их пиры. Жар их означает их пир, когда они были в жаре пира, ведь когда человек пьёт, он разогревается от алкоголя, итак, в жаре их устрою их пиры, я сделаю так, что их пир превратится для них из пира радости в траур. И вот что он говорит: и напою их, чтобы веселились. Это время станет для них временем великого страха, как написано: тогда Белшацар весьма встревожился и лицо его изменилось. И тогда Белшацар сильно испугался и вид лица его изменился, и вельможи его смешались, то есть его сановники не знали, что ему посоветовать, а лишь растерялись.
И напою их, чтобы веселились, то есть я сделаю их подобными пьяным. А что значит чтобы веселились? Слово "чтобы" здесь означает "из-за". Из-за того, что они веселились. Поскольку они были веселы и радостны, когда пили из храмовой утвари, говорит Всевышний: я сделаю их подобными пьяным, и они уснут вечным сном и не пробудятся. То есть пьяный, ложащийся спать, в определённый момент пробуждается, но он говорит: у них я сделаю такое опьянение, и напою их, чтобы веселились, из-за того, что веселились с храмовой утварью, и уснут они вечным сном и не пробудятся. Там сон не будет как сон пьяного, но будет вечным сном, от которого они уже никогда не пробудятся.
Ещё одно объяснение приводит Радак от имени рабейну Йоны, который объясняет, что значит чтобы веселились. Он объясняет: чтобы веселились, то есть содрогались и трепетали. Из арабского языка он приводит, что таково значение. Смысл слов в том, что порой, как человек, который болен, за миг до смерти он словно улыбается. Как написано: в час твоего бедствия ты возликуешь. Пришла беда, и тогда он выглядит улыбающимся и умирает. И вот здесь он также объясняет, что здесь будет им такое бедствие, что на одно мгновение они покажутся улыбающимися, а после этого настанет их смерть.
Йонатан объясняет: придёт на них теснота, и станут они подобны пьяным, будут подобны пьяному, дабы не были сильны, чтобы не было у них сил воевать, и умрут второй смертью и не оживут в мире грядущем. Они умрут второй смертью, не только в этом мире, но их смерть будет такова, что они не оживут и в мире грядущем. Мецудат Давид объясняет, что здесь по сути выражается то, что придёт на Белшацара. И он говорит: я устрою так, что их пир будет в час жары. Что значит в жаре их устрою их пиры? Согласно тому, что мы объяснили сейчас, смысл в том, что пир приведёт их к разогреву. Но он объясняет, что Святой, благословен Он, как бы назначил пир во время жары. Когда человеку жарко, он много пьёт. И тогда это приведёт к тому, что они выпьют много и опьянеют больше, чем должно было бы быть по природе. И тогда через это уснут вечным сном.
Сведу их, как ягнят, на заклание, как овнов с козлами. Я сведу их, как ягнят, ягнята это овцы. Да, оделись пастбища стадами. Или есть перевод Йонатана: как быков, а смысл в том, что как молодых голубей. Как овнов с козлами, которых ведут на убой. И это описывает положение, когда персы вернулись и убили вельмож и богатырей, как объясняет Мальбим.
Как захвачена Шешах и взята слава всей земли, как стал ужасом Бавель среди народов. Как захвачена Шешах? Шешах это Бавель по атбашу. Итак, как захвачена Шешах, то есть как захвачен Бавель? Тот, что был славой всей земли, как он схвачен? Как стал Бавель ужасом среди народов? Итак, два вопроса. Первый вопрос: как он захвачен и покорён? Ведь это нечто сверхъестественное. Второе: как возможно, что после того как он был захвачен и схвачен, он стал пустыней? Все народы приходили к нему, чтобы торговать в нём, покорялись ему, а теперь он упразднён и стал пустынным.
Поднялось на Бавель море, множеством волн своих оно покрыто. И здесь море это метафора. Поднялось на Бавель море, смысл в том, что великое войско, как море, поднялось на Бавель. И тогда множеством его волн он покрыт. Говорит Мальбим, что здесь есть выражение трёх раз, когда Бавель приходил к разрушению и захвату. Стали города его ужасом, землёй иссохшей и степью, землёй, в которой не сидит никакой человек и не проходит через них сын человеческий. Города его стали пустынными, землёй иссохшей, то есть местом сухим, и степью, степь означает как пустыня, не сидит в них никакой человек и не проходит через них сын человеческий. И Мальбим уже объяснил нам, что "иш" (человек) означает "есть" (существует). "Есть" означает всякого рода живых существ. И не пройдёт через него сын человеческий, и сын человеческий даже случайно пройти по пути не пройдёт там.
И взыщу с Бела в Бавеле, и извлеку проглоченное им из уст его, и не устремятся к нему более народы, также стена Бавеля пала. И взыщу с Бела в Бавеле. Я взыщу с Бела, Бел был божеством Бавеля. Они служили в Бавеле Белу. И я устрою так, что его разобьют и унесут его золото, да, его золото возьмут, чтобы использовать его для своих нужд. И это величайший позор, что было у тебя божество, и у этого божества забрали его золото, чтобы сделать из него утварь, сделать из него украшения. Итак, в этом будет великий позор, поэтому он говорит, что будет взыскание с Бавеля, что унесут его золото, возьмут и используют его как сырьё, унесут его золото. Бел, мы видим, что было ещё одно пророчество, в котором тоже есть выражение падения Бела: пал Бел, повержен Нево, ведь там тоже подразумевается идол, который был у них там в Бавеле, и Бавель называется Бавелем по имени этого идола, который был Бел. Некоторые говорят, что это связано также с месяцем буль. Некоторые говорят, что это связано также с именем того самого идола.
И извлеку проглоченное им из уст его. О чём это говорит? Объясняет Радак, что это в виде притчи, что приносили приношения идолу, божеству. Не то чтобы он действительно ел это, но так или иначе ему подносили приношения. Кстати, знайте, что были такие, у кого были идолы из камня, и они приближали питьё к его устам, и видели в стеклянном сосуде, как вода убывает и он пьёт это. А народ был простодушен, он думал, что божество пьёт. Но что на самом деле было? Идол из камня впитывает, это был впитывающий камень. И вот, когда ты кладёшь что-то жидкое рядом с ним, он тут же впитывает в себя воду, как губка, которую кладёшь на что-то жидкое, и она тут же впитывает. И тогда они думали, что он действительно как бы пьёт. Так или иначе, выражение здесь в виде притчи. Как бы все приношения, которыми его кормили, всё это теперь он изрыгнёт, всё это вырвет. И извлеку проглоченное им из уст его.
И не устремятся к нему более народы, смысл в том, что народы бежали к нему. "Устремятся" от слова бег, как река называется рекой, потому что она течёт. Итак, устремляться означает идти бегом. Итак, не устремятся к нему более народы. Также стена Бавеля пала. Также стена Бавеля, которая была крепкой, была широкой, и она пала. И она в конце концов рухнула, и всё это выражает полный, многоуровневый крах Бавеля. Приходит мне сейчас на ум объяснить, что написанное здесь "и извлеку проглоченное им из уст его", приводится, что когда Невухаднецар хотел, чтобы поклонились истукану, который он сделал в долине Дура, он взял и вложил туда циц в уста истукана, и через это истукан говорил: я Господь, и да не будет у тебя. И через это были уверены, что вот это божество говорит его устами. Написано, что Даниэль сказал ему, что хочет поцеловать истукана прямо, уста к устам. Он организовал ему подъёмники из камней до самого истукана наверх, до самых его уст. И тогда он подошёл действительно со своими устами, как бы чтобы поцеловать его, вытащил оттуда циц, и истукан рухнул. И вот что говорится: и взыщу с Бела в Бавеле, и извлеку проглоченное им из уст его. Извлеку проглоченное им из уст его можно объяснить, так приходит мне сейчас на ум, что смысл в том самом деле, что извлёк проглоченное им, циц, который он проглотил устами, это извлёк из уст его, и в силу этого пал Бел, повержен Нево. Хотя по сути, как представляется, здесь речь идёт о двух разных периодах, но так или иначе это дело весьма возможно и намекается здесь в стихах.
Даниэль. Выйдите из среды его, народ мой, и спасите каждый душу свою от пылающего гнева Всевышнего. Выйдите из среды его, народ мой, народу Израиля теперь Святой, благословен Он, говорит им: пришло время избавления, ведь вот мы знаем, что Дарьявеш и Кореш дали возможность, чтобы народ Израиля поднялся в свою землю и построил Второй Храм. Итак, он говорит: выйдите из среды его, народ мой, спасите каждый душу свою от пылающего гнева Всевышнего. Спасите душу свою от пылающего гнева Всевышнего, который будет в Бавеле, и через это, не дай Бог, не пострадаете и вы. Итак, поэтому сначала вы выйдите из среды его, народ мой, и спасите каждый душу свою.
И чтобы не смягчилось сердце ваше и не устрашились вы слуха, слышимого в земле, и придёт в один год слух, и после него в год слух, и насилие в земле, и правитель на правителя. Что здесь это множество слухов? Объясняет Раши: и чтобы не смягчилось сердце ваше и не устрашились вы слуха, слышимого в земле. Слуха, что Белшацар убит, растает сердце ваше. И придёт в один год слух, в тот же год придёт ещё один слух, что разрушен Бавель. Разрушен сам собой с небес, как написано: и станет Бавель, краса царств, гордость и великолепие касдим, как ниспровержение Богом Сдома и Аморы. Ниспровергнут Бавель. А после этого и после него в год слух. Итак, это третий слух. Это уже слух, который добр для вас. И что за слух? Так сказал Кореш, царь Персии, кто среди вас из всего народа Его, пусть взойдёт, и так далее. Разрешение, данное Корешем, идти и строить Храм. Итак, и после него в год слух, через год придёт слух, и тогда правитель на правителя. Дарьявеш Мидийский царствовал один год, а на второй год царствовал Кореш Персидский. И тогда в этом Радак объясняет и говорит: он возвещает им, чтобы они не боялись и не смягчилось сердце их от всех этих слухов, поскольку эти слухи тяжелы по отношению к Бавелю, но они добры по отношению к народу Израиля. И поэтому он говорит им: чтобы не смягчилось сердце ваше и не устрашились вы слуха, слышимого в земле, не бойтесь, ибо вот, хотя и совершается насилие в земле, но знайте: правитель придёт на существующего правителя, и этот правитель даст вам разрешение подняться в землю и строить её.
Мальбим объясняет по той же линии, он говорит, что чтобы не смягчилось сердце ваше от первого слуха, это первое разрушение. И придёт в год второй слух, что Бавель будет разрушен во второй раз. Как мы видели по Мальбиму, что он был разрушен три раза. И после него в год придёт слух в третий раз, что разрушен Бавель. По Мальбиму выходит, что третий слух это не добрый для нас слух о том, что мы поднимаемся в землю, а это слух в третий раз о разрушении Бавеля. И насилие в земле, правитель на правителя. И насилие, которое будет в земле, оно будет господствовать над правителями. Смысл этого: когда есть насилие в земле, то у правителя есть сила властвовать над насилием. Смысл этого: он может упразднить насилие, злые силы, которые правят в стране. Но если правитель слаб, то выходит, что насилие правит им. То есть злая сила, которая есть в земле, правит над правителем. Вот что он говорит: и насилие в земле, и правитель на правителя. Насилие в земле будет сильнее правителя, оно будет править им, то есть не сможет правитель одолеть насилие, которое будет в земле.
Поэтому вот, приходят дни, и взыщу с истуканов Бавеля, и вся земля его постыдится, и все поражённые его падут в среде его. Вот, приходят дни, и взыщу с истуканов Бавеля. Поэтому я говорю вам: придут дни, и я взыщу, и на этот раз это будет через провидение, не через народы, а это будет через провидение Всевышнего. Я наведу бедствие, и это бедствие будет, по определению Мальбима, согласуясь с природой. До такой степени, что возликуют о Бавеле небо и земля. Каков смысл слов? Когда нечто происходит здесь, на земле, это как бы по природе. Когда нечто происходит и записано на небесах, это означает, что это через провидение. И если я говорю здесь: и возликуют о Бавеле небо и земля, в следующем стихе, прочтём его. И возликуют о Бавеле небо и земля и всё, что в них, ибо с севера придут к нему грабители, речь Всевышнего. Итак, здесь это бедствие будет через провидение и согласуется как на небесах, так и на земле. Как по природе, так и по высшему провидению. И через это с севера придут к нему грабители, речь Всевышнего. Придут грабители с севера, с севера придёт Дарьявеш со своим войском, и они те самые грабители. И как мы видели, что к нам с севера отверзается бедствие, что к нам с севера пришёл Бавель и поразил нас, мы уже видели меру за меру: с севера придёт беда и падение Бавеля.
И вот, приходят дни, и взыщу с истуканов Бавеля, и вся земля его постыдится. Вся земля его означает: все люди земли его будут посрамлены, поскольку они полагались на своих идолов и на своих истуканов, а теперь Всевышний взыскивает с них, и вот их истуканы не смогли помочь им. И все поражённые его падут в среде его. Падут в среде его это добавление к позору. Ведь если ты пал на поле боя, ещё ничего. Но если ты пал в среде его, то есть ты даже не вышел воевать. То есть их, как овец на убой, ведут. Это показывает величину позора Бавеля, что его падение будет даже в таком положении, когда они не сражались за свою жизнь, а ждали, пока придёт враг и убьёт их всех.
Также Бавелю пасть, поражённым Израиля, также ради Бавеля пали поражённые всей земли. Прочтём ещё один стих. Спасшиеся от меча, идите, не стойте, вспомните издалека Всевышнего, и Иерусалим взойдёт на сердце ваше. Также Бавелю пасть. Смысл этого: поскольку Бавель уже готов, чтобы пали в нём поражённые Израиля и поражённые всей земли, поэтому вы не попадитесь в эту ловушку. Не оставайтесь там. Вы спасшиеся от меча, идите, не стойте. Поскольку всякий, кто останется там, готов к падению, как пал Бавель, то я извещаю вас, вы, народ Израиля, спасшиеся от меча, вы хотите быть спасёнными от меча и не пасть, как они, тогда идите, не стойте. Уходите отсюда и не оставайтесь.
Вспомните издалека Всевышнего, и Иерусалим взойдёт на сердце ваше. Вспомните издалека Всевышнего, смысл в том, чтобы вы вспомнили из Бавеля, что вы испортили, что вы упразднили служение в Храме. И через это Иерусалим взойдёт на сердце ваше, вспомните Иерусалим, чтобы вернуться к нему. То есть через то, что вы вспомните, чего вам недоставало и что вы повредили, вы быстро вернётесь в Иерусалим. Вспомните, что он скорбит о своём запустении, и это приведёт вас к тому, чтобы выйти из Бавеля. Устыдились мы, ибо услышали поругание, покрыл срам лица наши, ибо пришли чужие в святилища дома Всевышнего. И они говорят: устыдились мы, ибо услышали поругание. Устыдились, объясняет Мальбим, стыд это то, чего человек стыдится сам от себя. Срам это то, чем его срамят другие. И поэтому написано здесь: устыдились мы, ибо услышали поругание, покрыл срам лица наши, ибо по сути есть у них два дела. Поругание, говорит Мальбим, это по какой-то причине. А напротив, срам вполне может быть, что срамят человека понапрасну, без всякой причины. Об этом он говорит: до сих пор устыдились мы, были весьма посрамлены, ибо услышали поругание. Поскольку изгнание и разрушение были за наши злые дела. И как мы сказали, поругание это по причине. Итак, наши злые дела навлекли этот стыд. Итак, сначала устыдились мы, ибо услышали поругание, а устыдились это когда человек стыдится сам от себя, мы стыдимся сами от себя за поругание, которым нас поругали из-за злых дел, которые мы совершили. На втором этапе покрыл срам лица наши. После того как наши грехи искупились, мы всё ещё были в сраме. А почему? Ибо пришли чужие в святилища Всевышнего. То есть пришли чужие, взяли святилища Всевышнего и держали храмовую утварь и пили из неё. Теперь это уже срам. А почему это называется срамом? Поскольку грех наш уже искупился. И срам, если хотите, вот намёк, срам (клима) как "без чего" (бли ма). Без всякой причины. Срам, мы сказали, это без причины. Итак, теперь этот срам без причины, ибо наши грехи уже искупились.
Радак объясняет, что поругание врагов было нашим срамом, поскольку враги поносили нас до сих пор, что Святой, благословен Он, не в силах спасти Свой народ. Всевышний как бы не способен спасти вас, и поэтому вы видите, что вы в изгнании. И поскольку так, теперь этот срам и стыд закончатся. Поэтому вот, приходят дни, речь Всевышнего, и взыщу с истуканов его, и по всей земле его застонет поражённый. Говорит Всевышний: поэтому я взыщу с Бавеля, и взыскание будет за осквернение храмовой утвари, как Даниэль разъяснил это дело, что это было за осквернение храмовой утвари. Мене, мене, текел уфарсин, той самой рукой, которая вышла и написала в чертоге Белшацара. И приходят дни, речь Всевышнего, взыщу с истуканов его, и по всей земле его застонет поражённый. И по всей земле его закричит поражённый. Раши говорит: когда пронзают человека стрелой и копьём и он стонет, когда извлекают копьё, тогда есть стон. Радак объясняет, что стон это исход души. Крик исхода души называется стоном. И по всей земле его застонет поражённый. По всей земле его поражённый застонет о беде, которая пришла на него.
Если поднимется Бавель до небес и если укрепится высота силы его, от Меня придут к нему грабители, речь Всевышнего. Если поднимется Бавель до небес, даже если построит укреплённые стены до небес, это не поможет ему. И если укрепится и усилится высота силы его, поднимет ввысь крепкие и огромные строения, от Меня придут к нему грабители, речь Всевышнего. Говорит Святой, благословен Он, от Меня, смысл в том, что те, кто придут, ведь не Всевышний спускается и воюет, это не Египет. А что же? От Меня, те, кто придут, а это Дарьявеш и Кореш, говорит Всевышний: они от Меня. Они посланники Мои, чтобы низвести Бавель, даже если он поднимется до небес. Проще говоря, здесь есть посланничество, которое исполнится, что бы ни было. Бавель не сможет спастись от этого злого приговора.
Мальбим объясняет, что написанное здесь "поднимется Бавель до небес" не говорит о чём-то физическом. По правде, из слов Радака подразумевается, что это как метафора. Даже если поднимутся до небес, ничто им не поможет. Но как Мальбим объясняет, поднимется до небес, смысл в том, что управление может быть либо через высшее провидение, либо через указание системы. Указание системы означает звёзды, созвездия. Итак, он говорит: даже если поднимется Бавель до небес, даже если представить, что в созвездиях небес и звёзд поднимется Бавель, то есть его положение, его ступень будут высоки, говорит Святой, благословен Он, это не поможет. Поскольку провидение Всевышнего преодолевает указание звёзд. И поэтому говорит Всевышний: от Меня придут грабители, я разграблю систему, и тогда то действие и указание звёзд не подействуют ничем, так что и это не будет спасением для них.
Голос вопля из Бавеля и великое сокрушение из земли касдим. Голос вопля услышится из Бавеля, то есть услышат там вопль о страшном падении. И великое сокрушение будет из земли касдим. Ибо разграбил Всевышний Бавель и погубил в нём великий голос, и шумели волны их, как многие воды, издавался шум голоса их. Ибо разграбил Всевышний Бавель. Святой, благословен Он, разграбил, как мы видели, что смысл в том, что Он наводит на него грабителей, чтобы эти грабители разрушили и разорили его, как увидим яснее в продолжении. И Бавель, который был городом шумным, городом с великим голосом, шумный означает великий голос. Шумный, было там множество народа, а в месте, где много народа, там место шумное. Разграбил Всевышний Бавель и погубил в нём великий голос. Это место, которое было шумным, как шумят морские волны, шум голоса их, издавался шум голоса их, был шум, был грохот, город живой и кипящий, Всевышний погубил в нём великий голос. Тот великий голос погибнет в нём, место, которое пустынно, это место тихое. Это место, где безмолвие. Разрушенное место это место, где не слышно голоса. Напротив, город живой и кипящий это город, в котором есть шум. Но здесь Всевышний разграбил Бавель, и погубил в нём великий голос. Город, в котором до сих пор шумели волны их, как многие воды, издавался шум голоса их, был у них великий шум и голос, этот город потеряет тот великий голос.
И вот причина: ибо пришёл на него, на Бавель, грабитель, и захвачены богатыри его, сломлены луки их, ибо Бог воздаяний Всевышний, воздаянием воздаст. Ибо пришёл на Бавель грабитель, и это оттого, что Всевышний Бог воздаяний и Всевышний воздаянием воздаст. То есть всё, что Бавель получает, это плата за злые дела, которые они совершили. Объясняет Мальбим, что есть разница между воздаянием и платой. Ибо Бог воздаяний Всевышний, воздаянием воздаст. Какая между ними разница? Говорит Мальбим, воздаяние это по мере возбуждения ненависти. Смысл в том, что чем больше ненависть человека, тем больше его акт воздаяния. Напротив, плата это по мере дела. Теперь по мере дела может быть, что ты получишь низкую плату, ибо дело низкое, дело малое. Но если есть возбуждения ненависти, то воздаяние будет намного больше. Поскольку воздаяние, как мы сказали, не по делу, а по мере ненависти. Так что говорит Всевышний: здесь они получат по обоим этим расчётам. И по расчёту, который по делу, и по расчёту возбуждения ненависти. И оба эти расчёта выразятся в том, что они получат тяжёлые и полные наказания, так что на деле они получат и выпьют чашу отравы до дна. И это дело приведёт к тому, что захвачены богатыри его, сломлены луки их. Захвачены богатыри его, богатыри его не смогут воевать и действовать против врагов. Сломлены луки их, как бы сломались их луки. И через то, что сломались их луки, через это нет у них возможности, нет у них орудий воевать. И всё это, как мы сказали, воздаяние за их злые дела.
И напою я вельмож его и мудрецов его, наместников его и правителей его и богатырей его, и уснут они вечным сном и не пробудятся, речь Царя, Всевышнего Воинств имя Его. Это объяснение мы уже видели, что они сидели в ту самую ночь, когда Белшацар вынес храмовую утварь и пил из неё, они пили и опьянели, вельможи, мудрецы, наместники, правители и богатыри. А после того как человек опьянеет, мы говорили тогда, он идёт спать. Он спит. Да, говорится, и здесь так же они уснули. Но сон здесь был вечным сном, ибо в ту ночь был убит Белшацар. Ещё в ту самую ночь был убит Белшацар. Итак, говорит Всевышний, это опьянение, которым они пили из храмовой утвари, будет опьянением, после которого будет сон, но не сон пьяного, а вечный сон.
Так сказал Всевышний Воинств, стены Бавеля широкие полностью обнажатся, и ворота его высокие огнём будут сожжены. И трудились народы впустую, и племена ради огня, и утомились. Так сказал Всевышний Воинств, стены Бавеля широкие, полностью обнажатся. Стены Бавеля широкие, казалось бы, должно было сказать широкие (во множественном). Почему он говорит широкая (в единственном)? Объясняет Радак, что здесь говорят о каждой стене из стен Бавеля. Каждая стена из стен Бавеля широкая, которая широка, и, казалось бы, широта стены обеспечивает, что она никогда не обрушится. Стена, основания которой узки, есть вероятность, что она легко упадёт. Но её широкие стены, это дело неестественно. Говорит тебе: несмотря на это, знай, стены Бавеля широкие полностью обнажатся. Смысл в том, что разрушат стены его. Раши объясняет, что это от слова копание, как обнажайте, обнажайте до основания в нём. Стены его обнажатся, сломаются. И ворота его высокие огнём будут сожжены. Были у него могучие ворота, через которые входили в город, они сгорят в огне.
И трудились народы впустую, и племена ради огня. Что значит впустую, что значит ради огня? Радак объясняет, впустую (беди рик) означает как впустую (берик). Ради огня (беди эш) означает как в огне (баэш). А когда написано "беди", смысл в том, что дело постоянно. Постоянство дела выражается в слове "беди рик". Смысл в постоянстве пустоты и в постоянстве огня. То есть народы, что в Бавеле, даже если они очень постараются спасти себя, их труд впустую. И их спасение будет ради огня. То есть ты думал, что спасся, но огонь тебя схватит. В конце концов их труд будет впустую и их спасение ради огня, так что на деле их усилие спастись без пользы. Это по сути идея, написанная здесь. Ещё одно объяснение говорит Радак, что они признают, что весь их труд в строительстве Бавеля был впустую и труд их ради огня. То есть здесь не говорят о спасении, здесь говорят о самом строительстве Бавеля. Ведь если я описываю сейчас, что Бавель будет разрушен и сгорит в огне, то выяснится, что весь труд был впустую. Как, если мы хотим привести пример, если бы сообщили тому, кто построил башни-близнецы, какой кусок металла вышел из всей этой истории, без всякого сомнения он заранее устранился бы от всего процесса. Так и здесь, ведь весь ваш труд и всё ваше усилие оказались впустую и в огне, так что на деле ваш труд был напрасен. И Радак говорит, что это объяснение кажется ему более верным, поскольку этот стих появляется также у Хаваккука, и так более точно согласно этому объяснению с тем, что написано там.
Мальбим объясняет, что написанное здесь: труд впустую и племена ради огня, смысл был в том, что был у них труд поставить стену. Поскольку пришли обрушить стену, то они очень старались укрепить стену. Как известно, всегда, когда приходили воевать против стены, то с другой стороны ставили валы, землю, чтобы поддержать стену. Ставили доски с другой стороны, чтобы удержать стену. Вот что он говорит здесь: трудились народы впустую и племена ради огня. То, над чем они трудились, чтобы поставить стену, это будет впустую. А то, над чем они трудились, чтобы погасить огонь, и племена ради огня, их труд взойдёт в огне, в конце концов не смогут спастись.
Слово, которое повелел Ирмеягу-пророк Серае, сыну Нерии, сыну Махсеи, при его хождении с Цидкиягу, царём Иудеи, в Бавель, в четвёртый год его царствования, а Серая был начальником покоя. Слово, которое повелел Ирмеягу-пророк Серае, сыну Нерии, сыну Махсеи. Серая, сын Нерии, сын Махсеи, был послан в Бавель. Есть разногласие мнений, был ли он послан в Бавель при его хождении с Цидкиягу, царём Иудеи, в Бавель, в смысле, что он шёл с ним в Бавель, и тогда он по сути был послан с ним. Так объясняет Радак, согласно тому, что приводится в Седер Олам, что в четвёртый год Цидкиягу он спустился встретить царя Бавеля, а Серая, начальник войска покоя, с ним, а после этого он вернулся и прибыл в Иерусалим. Напротив, Йонатан переводит не так. Йонатан придерживается того, что он не шёл с Цидкиягу, а Цидкиягу послал туда Серая. По сути через Ирмеягу, и Цидкиягу послал Серая туда с его поручением. Но сам Цидкиягу не шёл. И так он переводит: когда пошёл с поручением Цидкиягу. Не шёл с Цидкиягу, а с поручением Цидкиягу.
Что значит: а Серая был начальником покоя? Что значит начальник покоя? Здесь есть два объяснения. И оба объяснения интересны. Одно объяснение говорит Радак: вельможа, который был другом царя и был с царём во время его отдыха, чтобы беседовать и наслаждаться с ним. Царю тоже нужно немного отдохнуть, да? Итак, в их времена не было у него, я не знаю, планшета или всяких гаджетов, так кто же его успокаивал? Был начальник покоя. Это был вельможа, чья должность была быть с царём во время его отдыха, развлекать его, интересными вещами, короче, это был вельможа, который скрашивал его время, когда царь был на отдыхе, беседовал и наслаждался с ним. Это одно объяснение. Есть второе объяснение, которое более объяснение перевода Йонатана, что это был начальник подношений. Начальник покоя как начальник приношений. Царю приносили приношение. Это не как сегодня, можно было приносить ему конверты, приносить подарки, роскошные ручки и всё такое. Царь также писал тебе заранее, что он хочет, всё как принято в наших краях. Он заказывал, и люди приносили ему приношения и подношения. И это было то, что называлось официально. Ни юридического советника, ни полиции, ни ничего. Было принято, приходят увидеть лицо царя, приносят ему приношение. Для этого нужен вельможа, который организует все дела приношений. Это был вельможа с очень тяжёлым портфелем. И поэтому это называлось начальник покоя. Начальник покоя, вельможа приношений. Тот, кому приносят подношение, чтобы поднести царю.
И написал Ирмеягу всё бедствие, которое придёт на Бавель, в одну книгу, все эти слова, написанные о Бавеле. И написал Ирмеягу всё бедствие, которое придёт на Бавель. Сначала он сказал нам, что он пишет книгу, а после этого он учит нас, что делать с этой книгой. Это увидим в продолжении. Но сейчас он говорит, что написал всё бедствие, которое придёт на Бавель, в одну книгу, все эти слова, написанные о Бавеле. Что за повтор? Он хотел сказать: все эти слова, что ты сейчас читал, из всего этого он сделал книгу. Смысл в том, что подготовил из этого одну единицу, в которой есть вся история Бавеля и его горького конца. И сказал Ирмеягу Серае: когда придёшь в Бавель, то увидишь и прочтёшь все эти слова. Когда придёшь в Бавель, там ведь мы видели сейчас, что Ирмеягу повелевает Серае, сыну Нерии, сыну Махсеи, при его хождении с Цидкиягу, царём Иудеи, в Бавель. Ведь Серая, сын Нерии, сын Махсеи, сейчас идёт в Бавель. Говорит ему пророк Ирмеягу: есть у меня поручение к тебе. Что ты сделаешь там, в Бавеле? Он не просил, чтобы тот купил ему в дьюти-фри, есть у него другие просьбы. Что он просит? Он говорит ему: когда придёшь туда, прочти все слова, содержащиеся в этой книге. Я дал здесь книгу со всеми бедствиями, которые должны прийти на Бавель, придёшь туда, прочти её. И скажешь: Всевышний, Ты говорил об этом месте, чтобы истребить его, чтобы не было в нём жителя, от человека до скота, ибо вечным запустением будет. Ведь из уст твоих, Ирмеягу, произнесены пророчества, написанные здесь, и Ты, Всевышний, ведь нет удержу в руке Твоей от действия, как Ты пожелаешь, истребить Бавель от человека до скота. И будет, когда завершишь читать книгу, говорит ему Ирмеягу Серае, к этой книге привяжи камень и брось её в Прат. Когда закончишь читать слова, написанные здесь в книге, к камню, к этой книге привяжи камень. Книга это по сути свиток, и если я брошу её в воду, есть большая вероятность, что она всплывёт. И поскольку я хочу, чтобы свиток утонул, то привяжи к нему камень, что по сути груз, и брось его в реку Прат. Говорит Радак, реку Прат ведь мы находим на границе земли Израиля, что это одна из границ земли Израиля. Итак, как теперь мы видим её в связи с Бавелем? Говорит Радак, что эта река из границ земли Израиля и тянулась и доходила до Бавеля. И скажешь: так утонет Бавель и не восстанет, из-за бедствия, которое Я навожу на него, и утомятся. До сих пор слова Ирмеягу. И скажешь: так ты скажешь в словах твоих во время, когда ты топишь книгу, так утонет Бавель и не восстанет. Смысл этого: не будет у него восстания. Из-за бедствия, которое Я навожу на него, и утомятся. Смысл этого: людям взойдёт столь великое бедствие, что утомятся. Утомятся, смысл этого: будут как утомлённые, без силы воевать. Это "и утомятся". До сих пор слова Ирмеягу.
Казалось бы, непонятно, ведь есть ещё одна глава, а именно глава 52. Почему же он говорит: до сих пор слова Ирмеягу? Объясняет Радак, поскольку он распространился в рассказе о бедствии, которое пришло на Бавель, то он сказал: до сих пор слова Ирмеягу. То, что Ирмеягу говорил о Бавеле, до сих пор. Таков смысл слов. Итак, до сих пор слова Ирмеягу, смысл в его пророчестве относительно Бавеля. Как написано выше: до сих пор приговор Моаву. Смысл в его пророчестве, которое относится к Моаву. Ещё одно объяснение, поскольку с этого момента и далее, говорит Радак, это повествование, а не пророчество Ирмеягу, а тот, кто писал впоследствии, это тот, кто добавил следующую главу, и поскольку так, то он сказал: до сих пор слова Ирмеягу. Чтобы ты не ошибся, думая, что Ирмеягу написал также и продолжение, а продолжение, которое является описанием разрушения, это от того, кто писал книгу, а не от самого Ирмеягу. Ещё одно объяснение говорит Радак, согласно тому, что написал Рамбам, что не может быть, чтобы пророчество не прекратилось у пророка перед его смертью. Будь то долгое время или малое, оно прекратится от него. Рамбам говорит, пророк никогда не пророчествует до последнего мгновения. Всегда пророчество прекращается прежде. Либо много времени, либо малое время, но пророчество прекращается прежде. Итак, он говорит, согласно этому мнению Рамбама, вполне возможно, что это то, что написано здесь: до сих пор слова Ирмеягу. Смысл в том, что когда он завершил своё пророчество, здесь прекратилось его пророчество и он больше не говорил. С этого момента и далее он больше не пророчествовал, как слова Рамбама, что пророк пророчествует не до своей смерти, а до времени перед своей смертью. Только, быть может, объяснение, которое мы попытаемся понять, зачем нужно было взять и совершить это действие с книгой и её бросанием в реку. Мы объясняли несколько раз, Мальбим не упоминает этого здесь, но мы упоминали несколько раз от имени Мальбима, и по сути эти вещи, если я не ошибаюсь, упоминаются также у Рамбана, что когда пророк совершает какое-то физическое действие, это действие по сути низводит и превращает вещь из чего-то, что предстало лишь в пророчестве как нечто духовное и эфемерное, в нечто физическое и земное. То, что обеспечивает, что пророчество всегда исполнится. Даже если оно ко злу, ведь пророчество ко злу не обязательно исполняется, когда пророк совершает какое-то физическое действие, это дело вынуждает, чтобы вещь исполнилась. И вполне возможно, что то, что сделал здесь Ирмеягу, было с этой целью, поскольку Ирмеягу хотел, чтобы пророчество исполнилось в Бавеле, что бы ни было, и не было бы положения, что Всевышний пожалеет и смилуется над ними, а тогда через это сказано, что когда есть пророчество ко злу, нет необходимости, чтобы оно исполнилось. Через то, что ты берёшь и топишь эту книгу в воде и говоришь: так утонет Бавель, это дело есть создание действия в физическом мире, низведение вещи в реальность действия, и это дело обеспечит исполнение слов до последней детали.