אל חומות בבל שאו נס החזיקו המשמר הקימו שומרים הכינו האורבים כי גם זמם השם גם עשה את אשר דיבר אל יושבי בבל. "К стенам Бавеля поднимите знамя" - имеется в виду поднимите военное знамя. Это знамя было флагом, который вешали на длинном шесте. Итак, "к стенам Бавеля поднимите знамя". Всякий, кто видел изображения древних сражений, видел человека, идущего впереди войска с высоким и поднятым флагом. Это тот человек, который, по сути, указывает направление. Ведь подумайте: войско могло растянуться по огромным пространствам. Им нужно было знать направление атаки. И вот они видели флаг, и это был так называемый командир, который шел впереди и говорил им, в каком направлении мы сейчас атакуем. Итак, "к стенам Бавеля поднимите знамя" означает идти воевать против стены. "Усильте стражу" - смысл в том, чтобы со стены не смогли нас одолеть, ведь у того, кто находится наверху, есть преимущество, поэтому Он говорит им: усильте стражу, то есть чтобы богатыри, находящиеся в городе, не набросились на войско со стены и не бросали камни из баллист со стены. Затем Он говорит: "поставьте стражей". Что это за стражи? Они будут вокруг стана, чтобы никто оттуда не убежал. А затем говорит им: "приготовьте засады". Те, кому все же удастся убежать, все равно нужно, чтобы дальше были засады, и эти засады будут поджидать их и ловить беглецов и прячущихся. "Ибо и замыслил Господь, и совершил то, что говорил о жителях Бавеля". То, что Он замыслил, Он уже совершил, и вот привел это в исполнение.
Они молятся идолам, но говорит Мальбим: когда они увидят падение Бавеля, всем станет ясно, что есть один Владыка, и этот Владыка - Святой, благословен Он, а значит, и дождь, который ты считал, что приносит идол, тоже станет тебе ясно, что он лишь от Господа.
Мецудат Давид объясняет, что написанное "при издавании Им голоса шум вод в небесах" означает: поскольку Он издает шумящий голос вод в воздухе небес, Он поднимает облака ввысь от края земли, а затем поднимает их к месту, куда Он хочет пролить дождь, ведь порой облака поднимаются здесь, а проливают дождь там. "При издавании Им голоса шум вод в небесах, и поднимает Он облака от края земли" - и в этом тоже видно провидение, ведь если облака поднимаются здесь и проливают дождь здесь, то я скажу: ну ладно, это некая цикличность, но когда облака поднимаются здесь, а дождь вдруг проливается там, это значит, что есть Кто-то, Кто пожелал взять пары отсюда и пролить воду там, то есть здесь видно провидение.
Гемара приводит рассказ о великих мудрецах, таких как рав Катина, который выходил и совершал обход своих владений, осматривал свое имущество и видел: эта грядка нуждается в дожде, эта не нуждается. Он говорил на эту грядку - дождь, а на эту - нет. По заказу, говорит Гемара, шел дождь на грядку там, где нужно, а где не нужно - не шел. И Гемара приводит стих: "на одну часть поля будет идти дождь, а на другую часть не будет идти дождь" - это стих, так что фактически это был дождь по заказу. Через дождь можно без всякого сомнения увидеть, что все от Него, благословен Он, ведь до сих пор мы уже видели ясные стихи, обращенные к Богу: "есть ли среди суетных богов народов ниспосылающие дождь" - есть ли какая-то суета, которую сделают народы, какие-либо действия, которые они совершат, - есть ли у них сила ниспослать дождь? Ни у кого. Только народ Израиля силой своей молитвы способен ниспослать дождь.
И даже народы за пределами Земли Израиля, исмаэлиты, знали это: когда не шел дождь, они устраивали неприятности евреям, чтобы евреи молились и ниспослали дождь, а иногда угрожали им, что если до такого-то срока не пойдет дождь, их изгонят, и евреи молились, и шел дождь. Отсюда видно, что вопрос дождя до сих пор является знамением и чудом провидения Господа. Даже если сегодня изобрели всевозможные йоды, всевозможные методы, частицы алюминия и всякие сплавы и тому подобное, которые распыляют на облака, чтобы облака дали больше дождя, увеличить осадки, но у них нет возможности совершить действие, чтобы привести сюда облака. Если нет облаков, у них нет возможности, чтобы облака, которые вообще не должны проливать дождь, вдруг пролили дождь. Такая сила есть только у народа Израиля силой их молитв.
Итак, в этом всем станет ясно, что провидение осуществляется Святым, благословен Он, и Он тот, Кто дает множество вод в небесах и поднимает облака от края земли, творит молнии для дождя и выводит ветер из хранилищ Своих. Молнии - во время прихода дождя сверкает молния, и дождь ее не гасит, да, это еще одно чудо, и через это Он выводит ветер из хранилищ Своих.
"Обезумел всякий человек в знании, посрамлен всякий плавильщик идолом, ибо ложь его литое изображение, и нет в них духа". А значит, когда увидят это, как все приходит по провидению от Господа, станет ясно, что всякий человек, делающий идола своему богу, обезумел в знании, этот человек обезумел в знании, он невежда, лишенный разумения. "Посрамлен всякий плавильщик идолом" - этот человек, который является плавильщиком, получит стыд от идола, то есть от самого идола ему будет стыд, ведь когда язычник стоит и кричит своему идолу, а тот ему не отвечает, - посрамлен, через это ему стыд, через это ему позор. Итак, "посрамлен всякий плавильщик идолом, ибо ложь его литое изображение, и нет в них духа", поскольку его литое изображение (несехо) - это маска (масеха), маска - это идол, - в этом идоле ложь и нет в них духа, нет в них никакой силы что-либо совершить.
"Суета они, дело заблуждений, во время наказания их погибнут". "Суета они, дело заблуждений" - дело рук заблуждающихся от пути разума, или заблуждающиеся от пути разума означает, что эти заблуждающиеся - это те, кто их сделал, это суета, это дело заблуждающихся, дело заблуждений (тааатуим). Можно также сказать, что "тааатуим" означает, что они вводят в заблуждение своих поклонников. Например, они молятся о дожде сейчас, они не слышали прогноз, они не знают, что дождь и так должен пойти, и они знают, что теперь, после молитвы, назавтра пойдет дождь, - что они понимают? Что это идол сделал.
Гемара уже задает этот вопрос: почему Святой, благословен Он, создает такую ситуацию? И Гемара отвечает: разве из-за глупцов Господь погубит мир Свой? Из-за того, что этот глупец помолился, разве чтобы он не ошибся, Господь не ниспошлет нам дождь, который нам полагается? Так, может, завтра Господь и солнце не осветит, ведь другой глупец уверен, что солнце - это его бог и что именно оно дает нам тепло, изобилие и все. Святой, благословен Он, не считается с глупцами, но во всяком случае вследствие этого есть дело заблуждений, идол вводит в заблуждение своих поклонников, и они уверены, что изобилие исходит от него. Говорит тебе об этом: "во время наказания их погибнут", "наказание их" означает: когда Господь обратит на них внимание, чтобы взыскать с них, в этом будет их погибель.
"Не таков, как эти, удел Яакова, ибо Он Создатель всего, и Израиль - жезл наследия Его, Господь Воинств - имя Его". "Не таков" - не как эти идолы Бог Яакова, то есть Бог, в Которого мы верим, что Он наш удел, ибо Он Создатель всего, не как идолы, которые созданы человеком, - мало того, что они никогда ничего не создали, у них самих даже нет собственной силы, чтобы создать самих себя, они сами - творение дела рук человеческих. Говорит тебе: Господь не только не сотворен, но и Творец, Господь - Создатель всего. "И жезл наследия Его" - Он избрал, а также создал народ Израиля, ведь народ Израиля - это жезл наследия Господа, итак, Господь избрал нас быть жезлом наследия Своего. "Господь Воинств - имя Его" - Господь властвует над воинствами вверху и внизу, а значит, из этого ты поймешь, что все сказанное нами ранее, что Святой, благословен Он, взыщет с Бавеля, и все сказанное, что Господь взрастит спасение для народа Израиля, - все это то, что у Него есть сила совершить, и Святой, благословен Он, обещает все это, и в конце концов исполнит.
"Молот ты у Меня, орудие войны, и Я сокрушал тобою народы, и уничтожал тобою царства". "Молот ты у Меня" - что такое молот (мапец)? Молот - это вроде большого молота, которым разбивали камни, "и человек с орудием сокрушения (мапцо) своим в руке". А почему это называется "мапец"? Объясняет Радак, что разбивание с рассеиванием называется "нефица". До сих пор мы используем это выражение, когда хотим сказать о предмете, который разбился на мелкие кусочки, разлетевшиеся вокруг, говорят: он разбил (нипец), он разбил стекло. Я не скажу: он разбил стену, он нанес несколько ударов, стена упала, он ее не "разбил", но стекло он "разбил", поскольку оно разлетелось на кусочки и рассеялось далеко. Всегда это выражение, как "собрал рассеянных ваших", означает тех, кто рассеян далеко, итак, действие разбивания - это "нипуц", и такое разбивание, при котором рассеивается далеко, называется "нефица". А значит, говорит: "молот ты у Меня, орудие войны".
О ком это сказано? Радак объясняет, что это сказано о царе Бавеля: ты для Меня словно этот молот, которым Я сокрушаю народы и царства, и теперь Я воздам тебе за то, что ты сделал народу Израиля намного сверх того, что было им предопределено: Я разгневался немного, а они помогли ко злу, как написано, и поскольку так, ты получишь то, что тебе причитается. Мальбим же объясняет, что "молот ты у Меня" относится к народу Израиля: "молот ты у Меня, орудие войны, и Я сокрушал тобою народы, и уничтожал тобою царства" - имеется в виду: через тебя, народ Израиля, Я разобью и раздроблю орудие войны, то есть из-за тебя, если хотеть выразиться точнее, ведь не имеется в виду, что народ Израиля сам пойдет и будет уничтожать царства, а Господь говорит: ты для Меня, народ Израиля, ты причина, итак, ты словно молот, которым и силой которого Господь раздробит народы и уничтожит царства.
"И Я сокрушал тобою коня и всадника его, и Я сокрушал тобою колесницу и седока ее". "И Я сокрушал тобою коня и всадника его" - теперь Он объяснит и подробно опишет, насколько велико будет падение. "И Я сокрушал тобою коня и всадника его" - "всадник его" (рохво) означает это колесницу, на которой едет человек, едущий за конем, и это означает "колесница и седок ее". А в отличие от этого "конь и всадник его" означает того, кто едет верхом на коне, людей, выходящих на битву и едущих верхом на коне. Итак, Он сказал: Я сокрушу тобою, как бы этим молотом, с этой силой, Я сокрушу коня и всадника его, а также колесницу, которая позади коня, колесницу и седока ее.
"И Я сокрушал тобою мужчину и женщину, и Я сокрушал тобою старца и юношу, и Я сокрушал тобою юношу и деву, и Я сокрушал тобою пастуха и стадо его, и Я сокрушал тобою земледельца и упряжку его, и Я сокрушал тобою наместников и правителей". Таков путь пророчества, как путь поэта, повторяющего определенное выражение несколько раз. Он говорит: "Я сокрушал тобою мужчину и женщину, старца и юношу", то есть не будет пощады даже женщинам, против которых обычно на войне не идут воевать, ни юноше, ни старцу, здесь все будут сокрушены, юноша и дева. "И Я сокрушал тобою пастуха и стадо его" - что такое пастух и стадо его? Имеется в виду, что и имущество пострадает, ведь и стада пострадают. "И Я сокрушал тобою земледельца и упряжку его" - земледелец (икар) это человек, работающий на земле, земледелец пашет, а "упряжка его" (цимдо), поскольку они шли за упряжкой волов, чтобы пахать, поэтому это называется "земледелец и упряжка его". Кто ходил за упряжкой волов? Написано об Элияу-пророке, что он шел, проходил мимо Элиши, где написано, что он бросил на него плащ свой, там он пахал за двенадцатью упряжками волов, там были упряжки волов, за которыми он пахал, и тогда он взял и принес их во всесожжение и пошел за Элияу и стал его учеником. Во всяком случае, здесь видно, что их путь был пахать упряжкой, поэтому и Тора говорит: не паши на воле и осле вместе, поскольку путь был всегда пахать упряжками. Итак, вот что написано здесь: пастух и стадо его, земледелец и упряжка его, - земледелец, пашущий упряжкой скота.
"И Я сокрушал тобою наместников и правителей" - наместники и правители (пахот усганим) это вид властей, "пахот" - это источник слова "пеха", "пеха" от слова властитель, а "сганим" означает важных людей, вельмож. "И Я воздам Бавелю и всем жителям Касдима все зло их, которое они сделали в Ционе, на глазах ваших, - слово Господа". После того как через Бавель Я завершу месть идолопоклонникам, после этого Я воздам Бавелю и всем жителям Касдима все зло их, которое они сделали в Ционе. Все зло, которое они сделали в Ционе, означает, что они разрушили Храм и притесняли народ Израиля, - после того как они будут разбиты вашими руками, тогда будет сокрушение Бавеля. Святой, благословен Он, как бы закончит использовать Бавель, чтобы подчинить народы, а затем сам Бавель будет сокрушен.
"Вот Я на тебя, гора губительная, - слово Господа, - губящая всю землю, и Я простру руку Мою на тебя, и скачу тебя со скал, и сделаю тебя горой сожженной". "Вот Я на тебя, гора губительная" - здесь все спрашивают: Бавель ведь долина, как вдруг Бавель стал горой? Есть одно объяснение, которое говорит, что "гора" означает укрепленный город, как "горы Гилада", "горы Гилада рассеку", что означает укрепленные города там. Есть тот, кто объясняет, что "харот" от слова беременность (эрайон), да, ведь укрепленный город подобен тому, как беременность плода словно внутри крепости, и это притча на высокие башни, которые были в Бавеле. И так же говорит Таргум Йонатан: "и разрушу тебя" - это от слова разрушать (лемагер), "и разрушу тебя из крепости" означает даже из крепких мест. Итак, здесь не говорится о горах в буквальном смысле, ведь Бавель не гористая страна, а имеется в виду, что говорится о крепких местах, ведь обычно путь был укрепляться в горах, или люди, которые хотели построить себе крепости, делали это в горах, - здесь саму крепость Он называет именем "гора". А ты называешься "гора губительная", ведь Бавель губил всю землю.
И о них Он говорит, что эта гора губительная, "и Я простру руку Мою на тебя, и скачу тебя со скал" - имеется в виду с высоких мест, которые являются башнями Бавеля, оттуда Я скачу тебя, и станет Бавель горой сожженной. Как Сдом, на который был пролит дождем сера и огонь, так и Бавель станет горой сожженной. И очень интересно, что это исполнилось также и в современную эпоху, когда Бавель стал горой сожженной, количество взрывчатых веществ, сброшенных на Бавель, огромно, помимо всех тех огромных нефтяных месторождений, которые тоже стали горой сожженной, если не от бомбардировок, то от противоборствующих сил, которые пошли и сожгли те скопления нефти, те нефтяные скважины, так что фактически видно, что действительно исполнилось в них: сера и огонь, сожжена вся их земля.
"И не возьмут от тебя камня для угла и камня для основания, ибо вечной пустыней ты будешь, - слово Господа". "Не возьмут от тебя камня для угла" - краеугольный камень всегда самый крепкий камень. Тот, кто пойдет в сторону Стены, может увидеть с правой стороны, прежде чем войти на площадь, перед воротами, может увидеть справа продолжение Стены с углом, там есть краеугольный камень, кажется, один из самых больших камней в мире, там есть краеугольный камень, который находится внизу, очень длинный в обе стороны, камень, находящийся в основании. И таков был их путь, чтобы создать башню, чтобы башня была крепкой и основательной, - ведь это не как сегодня, когда есть бетон, они брали в краеугольный камень самый крепкий, самый большой камень, поскольку он должен держать две стены на углах, ставили крепкие и большие камни. Итак, краеугольный камень, или как выражение "стал главой угла", "камень, что отвергли строители", сказали: это не то, его даже не стоит класть в стену, и вдруг этот камень стал главой угла, он вдруг станет тем, кто будет во главе угла, то есть выступает там в углу, то есть он служит крепким основанием для здания. Итак, "не возьмут от тебя камня для угла и камня для основания", "основания" (мосадот) означает фундаменты, итак, даже камня для основания, для фундаментов, что не требует крепости краеугольного камня, который должен быть крепче. "Ибо вечной пустыней ты будешь, - слово Господа", суждено ей быть вечной пустыней. Мальбим объясняет, что притча о камне для угла: не установят от тебя царства, и также камня для основания - даже маленького правительства тоже не будет, и как мы видим до сих пор: там нет ни царств, ни малого правительства, и нет там даже какого-либо правительства, а что там есть - это лишь меч человека против ближнего его.
"Поднимите знамя в стране, трубите в шофар среди народов, посвятите против нее народы, созовите против нее царства Арарат, Мини и Ашкеназ, назначьте против нее военачальника, приведите коней, как саранчу мохнатую". "Поднимите знамя в стране" - здесь не написано, кому, говорит Радак: здесь, по сути, повеление всякому, кто сможет, и всякому, кто захочет: поднимите знамя в стране и обрушьтесь на Бавель, имеется в виду: приходите взыскать с Бавеля. "Созовите против нее царства Арарат" - "созовите" (ѓашмиу) всегда относится к делу собирания, созовите против Бавеля многих, как есть еще стих "и созвал Шауль народ", что означает: собрал народ, "ѓашмаа" означает собирание. Итак, поднимите знамя среди народов в стране, трубите в шофар среди народов, посвятите против нее народы, "посвятите" (кадшу) означает опять же еще одно выражение, значение которого - созыв и собирание. "Созовите против нее царства Арарат, Мини и Ашкеназ, назначьте против нее военачальника", военачальник (тифсар) означает вельможу, как люди, назначенные выйти в войске. "Приведите коней, как саранчу мохнатую" - что такое "как саранчу мохнатую" (кейелек самар)? "Йелек" - это саранча, и "приведите коней, как саранчу" хочет сказать, что придут кони в количестве, как саранча, ведь всегда хотят выразить, что войско приходит огромными силами со множеством воинов, тогда говорят, что они покрывают, как саранча, землю. Итак, вот что написано здесь: "приведите коней, как саранчу мохнатую", что такое "самар"? "Самар" - как "вздыбилась (самар) от страха твоего плоть моя", то есть человек, когда он находится в страхе, вздыбились волосы его, и по причине и вследствие "йелек", то есть коней, которые придут, как саранча мохнатая, мы испугались, вздыбилась плоть наша, то есть волосы наши встали дыбом от страха.
"Посвятите против нее народы, царей Мидии, наместников ее и всех правителей ее и всю землю владычества его". Он снова повторяет, и теперь Он поясняет: раньше мы сказали "поднимите знамя в стране, посвятите против нее народы" в общем виде, говорит Мецудот: теперь Он поясняет более подробно и говорит, о ком, по сути, речь: "посвятите против нее народы, царей Мидии", цари Мидии - это те, кто придет против Бавеля, это Дарьявеш и его зять Кореш, который унаследовал царство после его смерти, "наместников ее" (пахотеѓа) - это наместники, наместник это как "пеха", имеются в виду важные и почитаемые, "и всех правителей ее и всю землю владычества его", вся земля, над которой он властвует, придут и посвятят войну против Бавеля.
"И содрогнулась земля, и затрепетала, ибо восстали против Бавеля замыслы Господа, чтобы сделать землю Бавеля пустыней без жителя". "И содрогнулась земля, и затрепетала" (ватахоль) - "ватахоль" как трепет рождающей, от слова "объял ее трепет". А почему? Ибо восстали против Бавеля замыслы Господа. На первый взгляд непонятно: "восстали" (кама) в единственном числе, "замыслы" во множественном числе, должно было быть сказано "ибо восстали (каму) против Бавеля замыслы Господа". Говорит Радак: каждый замысел, который замыслил о ней Господь, восстанет, поэтому сказал "ибо восстал против Бавеля замысел Господа", каждый отдельный замысел восстанет против нее, против Бавеля. Мальбим же объясняет, что "и содрогнулась земля", ибо земля восстала против Бавеля, чтобы воевать с ним, "и содрогнулась земля, и затрепетала, ибо восстала против Бавеля", запятая, то есть выходит, что "кама" в единственном числе относится к земле, сама земля содрогается и восстает против Бавеля, чтобы сотрясти Бавель.
И не думай, что, может быть, они не смогут его одолеть, об этом Он говорит тебе, что это замыслы Господа сделать землю Бавеля пустыней, - это планы Святого, благословен Он, чтобы земля Бавеля была пустой, без жителя. А на этот раз "кама", "кама" означает, говорит Мальбим, на этот раз они разрушат его, на этот раз они одолеют его.
"Перестали богатыри Бавеля воевать, сидят в крепостях, иссякла сила их, стали как женщины, зажгли жилища ее, сломаны засовы ее". "Перестали богатыри Бавеля воевать, сидят в крепостях" - когда люди боятся, они укрываются в крепостях, в замках, в местах, где они думают, что им будет спасение. Итак, Он говорит тебе, что реальность была такова, что богатыри Бавеля перестали воевать и поэтому сели в крепостях, сели в крепкие башни, чтобы там спастись от врага. "Иссякла сила их" - "иссякла" (нашта) означает как прекратилась сила их, как "и иссякнут (веништу) воды из моря". Раши же приводит, что "нашта" - это "отскочила", как "сухожилие нашех", которое отскочило со своего места, то есть отскочило со своего места. Итак, по Раши это в значении отскакивания, по Радаку это в значении прекращения. Итак, "иссякла сила их, стали как женщины" - это игра слов: "нашта" - "нашим", что хотел сказать? Богатыри - всегда самое пренебрежительное выражение к ним это сказать, что он как женщина, и поскольку так, всякий богатырь будет готов даже умереть в бою, лишь бы не сказали, что он как женщина или чтобы не сказали, что женщина убила его, как мы видели там с Авимелехом, что бросила на него женщина обломок жернова и раздробила его череп, и тогда он сказал своему юноше, чтобы тот поразил его, чтобы не сказали, что женщина убила его, женщина - это всегда выражение слабости. И поскольку так, когда хочет сказать, насколько иссякла сила их, говорит тебе: стали как женщины, то есть стали слабы, как женщины, которые не выходят на поле боя.
"Зажгли жилища ее, сломаны засовы ее" - зажгли жилища ее, имеются в виду места, в которых обитают жители Бавеля, а засовы городов, которые должны препятствовать входу врага, - сломаны засовы ее. "Гонец навстречу гонцу бежит, и вестник навстречу вестнику, чтобы возвестить царю Бавеля, что взят город его с края". И теперь Он описывает бедствие, и тогда Он говорит, что будет "гонец навстречу гонцу": с войны приходили гонцы, чтобы возвестить о том, что происходит на поле боя. В то время не у всех была связь и приборы, и им приходилось через гонцов идти и сообщать. Как это делают? Приходит гонец с поля боя, земля на голове его и тому подобное, как есть несколько описаний в пророках о поражениях, что было в бою, чтобы возвестить царю, или иногда наоборот, иногда возвестить о победе. Во всяком случае, Он возвещает: гонец навстречу гонцу бежит. Радак спрашивает: что такое "гонец навстречу гонцу"? Должно было быть сказано "гонец за гонцом бежит", ведь ты хочешь сказать, что будет высокая частота гонцов, которые будут бежать с поля боя, чтобы возвестить царю о падении, - так он не бежит ему навстречу, "навстречу ему" это напротив него, ты хочешь сказать, что они будут бежать один за другим, почему ты говоришь "навстречу"? Говорит Радак, что имеется в виду, что первый пошел и уже сказал царю, и он возвращается, и тогда прибывает гонец ему навстречу, чтобы тоже возвестить царю, и он встречает его посреди дороги, поэтому это называется "гонец навстречу гонцу", и он прибывает и возвещает царю, и возвращается, а когда он возвращается, третий гонец теперь бежит ему навстречу, поэтому это называется "гонец навстречу гонцу бежит". И все скажут: "что взят город его с края", взяли город его с края, то есть с начала его - взят весь. Мальбим объясняет, что все написанное здесь в предыдущем стихе - это то, что побежит гонец навстречу гонцу, чтобы возвестить, ведь что мы видели в предыдущем стихе? "Перестали богатыри Бавеля воевать, сидят в крепостях, иссякла сила их, стали как женщины, зажгли жилища ее, сломаны засовы ее" - это первый гонец побежит, чтобы возвестить царю. Придет гонец против него, чтобы возвестить, что иссякла сила их, зажгли жилища ее, - это вторая часть предыдущего стиха. После этого придет вестник навстречу вестнику, чтобы возвестить царю, что взят город его с края, - это скажет вестник, и тогда придет вестник ему навстречу, чтобы возвестить "и переправы захвачены, и озера сожгли огнем, и воины устрашились", - это скажет вестник навстречу вестнику. "И переправы захвачены", переправы (маават) означают места, которые являются местами перехода вод при входе в город, там у них были башни, чтобы препятствовать врагу, чтобы он не вошел в город, и обычно делали во многих местах, делали как бы некую реку вокруг города, чтобы обеспечить, что войско не сможет проникнуть внутрь, и тогда у них было место, через которое можно было перейти, и это место закрывали, это называется "переправы", место, через которое переходили. Переправы вод при входе в город, там были башни - захвачены, врагу удалось захватить эти места, и через это теперь Бавель предан в его руки. "И озера сожгли огнем", - как можно сжечь озеро огнем? Нужно знать, что на языке мудрецов, и так же мы видим в языке Писания, "агам" (озеро) не обязательно выражает место самих вод, как Гемара приводит: где пасется твоя корова? На озере. Разве имеется в виду "на озере", что она пасется внутри вод? Нет, а "на озере" - часто и берег озера, да, оба берега озера тоже назывались "агам", и тростник рос там на озерах, то есть на берегах озера, и они хотели, чтобы тростник не помешал им войти в город, поскольку он высокий: в месте, где много воды, он растет ввысь, - и сожгли все, тем, что сожгли все, это, по сути, выровняло местность, вот что Он говорит: "и озера сожгли огнем". Кстати, мы видим похожее выражение, к которому мы привыкли определять "нахаль" (поток) как место течения вод, в то время как по Торе "нахаль" это вади, это место, где текут воды, но не обязательно сами воды, которые текут, в то время как сегодня, когда ты говоришь "нахаль", ты имеешь в виду само течение вод. Итак, и здесь, когда говорится об озере, - место, где рос тростник, как "склонять, как тростник (агмон), голову свою", что означает тростник. Рабейну Йона же объясняет, что "агамим" - это крепости, и он говорит, объясняет Радак, что это от арабского языка, ведь на арабском называют крепости "агам".