Книга Ирмияу, глава 51. Так сказал Всевышний: вот, Я пробуждаю против Бавеля и против жителей лев камай дух истребителя. Наша глава, как и предыдущая, тоже будет говорить о разрушении и падении Бавеля. Вот, Я пробуждаю против Бавеля и против жителей лев камай. Что такое лев камай? Раши говорит, что это касдим. Гемара говорит, что лев камай это касдим по методу атбаш. Интересно, что мы видим Бавель, упомянутый по атбаш. Мы находим еще одно такое выражение, где Бавель упоминается по атбаш, и, вероятно, в этом есть какое-то объяснение для понимания сути. Он упоминается как Шешах, и Шешах тоже это Бавель по атбаш. Действительно, нужно понять, почему именно по отношению к Бавелю мы видим использование атбаша. Может быть, это было тогда принято, и поэтому именно по отношению к нему мы видим это явление.
Так сказал Всевышний: вот, Я пробуждаю против Бавеля и против жителей лев камай, имеется в виду против жителей касдим, дух истребителя. Я пробуждаю против них дух царя Персии и Мидии, который, как мы объяснили, придет во время окончания эпохи царства Бельшацара, и они разрушат Бавель. Это и есть дух истребителя. При всем этом Йонатан, когда хотят увидеть толкование по простому смыслу текста, нужно искать в переводах. И поэтому Раши, когда хочет опереться на что-то, приводит перевод, и Онкелос перевел, поскольку перевод обычно следует простому смыслу текста без добавления толкований, а лишь понимание простого смысла слов. И здесь, когда хотят понять лев камай, что имеется в виду касдим, это звучит скорее как драш. В чем смысл простого понимания текста? Таргум Йонатан говорит: вот, Я привожу на Бавель и на жителей земли касдим народы убивающие, чьи сердца высоки. То есть народы кровожадные, чьи сердца высоки. Дирам либеон означает, что их сердце возвышено. И красивые ростом, дух их истребляющий, то есть дух, который придет истреблять. Получается, что по объяснению Таргума Йонатана лев камай означает людей с возвышенным сердцем. Это и есть смысл лев камай: люди высокомерные, чье сердце возвышено, лев камай от выражения куму лев, что их сердце восстает и возвышается. Но, как я сказал, остальные комментаторы объясняют, что имеется в виду касдим по атбаш.
Мальбим объясняет, что такое дух истребителя. Говорит Мальбим: иногда, когда царь приходит, чтобы захватить добычу, есть вещи, которыми он не заинтересован, и тогда он их не берет. Но когда царь приходит истреблять, тогда он истребляет все. И это, по сути, пророчество, сказанное здесь: что будет у него дух истребителя, чтобы истребить, дабы не осталось никакого остатка. Ничего не останется, он истребит все. И пошлю Я на Бавель чужаков, и развеют его, и опустошат его землю, ибо будут вокруг него в день бедствия. И пошлю Я на Бавель чужаков, и развеют его, это игра слов. Придут чужаки, имеется в виду люди из чужого места, и развеют его, зару́а имеется в виду, что они окружат его как венец (зер), это одно объяснение, так объясняет Мальбим. Но Раши объясняет, что зару́а означает разобьют его, разобьют означает рассеют его, как от выражения лизрот (веять), как веющий и ветер помогает ему. Это выражение веяния, и это также выражение: не выдавлены и не перевязаны. Зору, потому что был у них способ рассеивать снадобья на рану, это также источник выражения мазор. Мазор это лечение, поскольку рассеивали снадобье на рану. Так вот здесь зару́а означает, что они рассеют его. И опустошат его землю, ивокеку, говорит Раши, что имеется в виду опустошат его землю. Ибо будут вокруг него в день бедствия. Мальбим объяснил, что зару́а означает, что они окружат его как венец, это тоже подтверждается из конца стиха: ибо будут вокруг него в день бедствия. Что это означает?
Рамбам пишет, что когда осаждают город, говорит Рамбам, не следует окружать город со всех четырех сторон, а нужно оставить врагам какую-то сторону для бегства. Причина в том, что когда враг видит, что у него есть куда бежать, говорит Рамбам, он не будет сражаться до последней капли крови. Но когда враг видит, что ему нечего терять, тогда он сражается по-настоящему, как следует, и тогда есть вероятность, что он даже одолеет тебя, а если и не одолеет, и ты преуспеешь и одолеешь его, то, во всяком случае, он повалит у тебя много убитых. Поэтому всегда, когда осаждают город, нужно оставить какую-то лазейку для бегства. И об этом мы однажды говорили, посвятили этому целую беседу, что это не только когда осаждают город, но нужно взять это за правило на всю жизнь: всегда оставлять, даже когда у тебя есть конфликт с кем-то, оставлять какую-то лазейку для бегства. Не запирать человека со всех сторон, поскольку это часто может лишь причинить вред. Но здесь он говорит: вот смотри, будут вокруг него в день бедствия. Они были вокруг, у них не было даже возможности бежать через четвертую сторону, поскольку враги, которые осадили Бавель, были вокруг него в тот день, и тем самым это день бедствия, что означает, что неминуемо придет на них зло.
Пусть не натягивает лучник свой лук и пусть не возносится в своем панцире, и не жалейте юношей его, истребите все войско его. Что значит пусть не натягивает лучник свой лук? Раши объясняет, что это сокращенный текст. Как будто Всевышний говорит: туда, куда Я говорю лучнику, туда пусть натягивает свой лук. Это и есть пусть не натягивает лучник свой лук. Однако есть версия, которую приводит Мальбим, что версия была: аль (туда) натягивает лучник свой лук. И так, по-видимому, вытекает и из перевода, ибо перевод перевел аль. И тогда получается, что здесь говорится о вавилонянах. Когда придет враг против них, тогда пусть натянет враг свой лук на натягивающего лук. Смысл в том, что вавилоняне даже не ответили войной. Они не натянули свой лук против врага, осадившего их. Так что как бы написано: пусть не натягивает лучник свой лук и пусть не возносится в своем панцире, и не поднял на себя свой панцирь, панцирь имеется в виду облачение, а панцирь это железное облачение против стрел. И не жалейте юношей его, истребите все войско его.
Но толкование согласно тому, как огласовано у нас, пусть не натягивает лучник свой лук, тогда, как объясняет Раши, и так же говорит Радак, лучнику, пусть натянет свой лук в кого? В того, кто возносится в своем панцире. По Радаку смысл слов таков: первое это повеление врагу-захватчику, и тогда Всевышний обращается к нему и говорит ему, чтобы натянул лучник свой лук в кого? В того, кто возносится в своем панцире. Имеется в виду вавилонян, которые придут со щитами, чтобы защититься, так натяни свой лук на них. Раши объясняет, что пусть не возносится в своем панцире, Раши говорит: итъаль это от выражения рефуа теала (исцеление). Итъаль это от выражения исцеления. Видно, что теала на святом языке означает исцеление. Итак, он говорит: пусть не возносится в своем панцире, не будет ему исцеления через его панцирь. Исцеление означает защиту и спасение. Панцирь не защитит его, поскольку в конце концов враги захватят его. Мальбим объясняет: пусть не возносится в своем панцире, имеется в виду тот, кто возносится в своем панцире. Смысл в том, что тот, кто чувствует, что он важен, потому что у него есть щит, и его как бы не поразит стрела, тогда он говорит, чтобы натянул лучник свой лук в тех, кто возносится и думает, и гордится, что их облачение, которое есть облачение-панцирь, железное облачение, оно защитит их. Так же объясняет и Радак, что имеется в виду тот, кто возносится и гордится своим панцирем. А затем не жалейте, ни юношей, ни героев, и истребите все войско его, также и тех, кто не вооружен. Раньше он говорил о тех, кто приходит с оружием, теперь он говорит все войско его, также и о тех, кто без оружия.
И падут убитые в земле касдим, и пронзенные на его улицах. И падут убитые в земле касдим, убитые это мертвецы. И пронзенные, пронзенные это вонзание меча и копья в тело человека. Это и есть смысл пронзенного, как и всякий, кто найден, будет пронзен. Но послушайте, как переводит перевод, он переводит точно, только сегодня это имеет новое значение. И падут убитые в земле касдим, и заряды на его рынках. Все 50-е годы там взрывался какой-нибудь заряд на каком-нибудь рынке в Багдаде. Да, так говорит Таргум Йонатан: и заряды на его рынках. Там заряды на их рынках. Это не смысл Таргума Йонатана, потому что он говорит пронзенные это заряды, да, но я сказал, что сегодня мы можем понять здесь дополнительное значение того, что произойдет там, в Бавеле. Но и по простому смыслу текста, пронзенные на его улицах, эти люди, которые ходят и взрываются на улицах Бавеля, каждый день или два взрываются там какие-то заминированные машины, 50 убитых, 40 убитых, уже перестают писать об этом, потому что это уже не новости, это уже не новости. Так что, во всяком случае, сегодня даже уже Сирия это уже не новости. Если только не происходит там что-то, скажем, стерли с лица земли больницу или что-то такое, то это уже не так интересно. Понимаете, это уже не попадает в мировые новости. Так вот он говорит: смотри, там, в земле касдим, будут убитые и пронзенные на его улицах. Так что хотя пророчество, как мы говорили выше, было передано об их поколении, но пророчество, нужное для поколений, было записано. Так что это пророчество тоже выражает реальность, которую мы видим сегодня в земле касдим, пронзенные на его улицах.
Ибо не овдовел Израиль и Йеуда от своего Б-га, от Всевышнего воинств, ибо земля их полна вины перед Святым Израиля. Это источник выражения ло альман Исраэль (не овдовел Израиль). Ибо не овдовел Израиль, говорит Радак, он не как женщина-вдова, у которой умер муж, и тогда она оставлена им, нет никого, кто защитил бы ее. Не так у народа Израиля. У народа Израиля муж, то есть народ Израиля называется невестой, они кнесет Исраэль, их муж, Святой, благословен Он, жив и существует. И если Он оставил ее в изгнании, то не думай, что они как бы овдовели от Святого, благословен Он, а Всевышний вернется и вспомнит о них. Ибо земля их полна вины перед Святым Израиля. Земля касдим полна вины и греха перед Святым Израиля, имеется в виду от того, что они притесняли Святого Израиля. Мальбим объясняет, что это будет лишь малое из того, что они сделали нам плохого. Во-первых, Израиль не овдовел от своего Б-га, Святой, благословен Он, будет вести их тяжбу. Во-вторых, говорит Мальбим, земля касдим полна вины от того, что они согрешили против Святого Израиля, и он объясняет, что Святой Израиля означает святость Храма. И главным образом в Вавилоне был убит Бельшацар, это было в ту самую ночь, когда он вынес храмовые сосуды. Так вот тогда есть здесь земля, которая полна вины перед Святым Израиля, от осквернения того, что вы вынесли из Храма Израиля.
Бегите из Бавеля и спасайте каждый свою душу, не погибните в его грехе, ибо это время мщения у Всевышнего, воздаяние Он воздает ему. Раши объясняет, что обращение здесь к народу Израиля. После того как Бавель был поражен, тогда вы, народ Израиля, выйдете из изгнания. Так что бегите из Бавеля и спасайте каждый свою душу. Напротив, Мальбим, и так же считает Радак, что здесь обращение к людям из других народов, которые были в Бавеле, или к торговцам, которые были в Бавеле. И им он говорит: если вы не хотите, чтобы вы погибли в грехе города, тогда бегите. Вы не хотите, чтобы зло, которое будет Бавелю, охватило вас, бегите оттуда. Поэтому говорит им: бегите из Бавеля и спасайте каждый свою душу, не погибните в его грехе. Тидаму означает не будьте истреблены в его грехе. Ибо это время мщения у Всевышнего. Это время есть мщение у Всевышнего, а с другой стороны, воздаяние Он воздает ему. Воздаяние означает как их деяние, по тому, что они делали и причиняли зло, так же они и получат.
Золотая чаша Бавель в руке Всевышнего, опьяняющая всю землю, от вина ее пили народы, поэтому безумствуют народы. Золотая чаша, Радак объясняет, что золотая чаша призвана выразить вино. Это выражение, как обычно выражаются, когда хотят сказать о чем-то, что оно превосходно, говорят золото. Каково это мороженое? Золото. Хотят сказать о чем-то превосходном, каков этот парень? Золото. Хотят сказать о чем-то превосходном, говорят золото. Говорит Радак, это тоже то, что написано здесь: золотая чаша Бавель в руке Всевышнего. Речь не о самой чаше, а о вине внутри нее. Вино, которое находится внутри нее, это вино чистое, превосходное, золотое. Также смотри, что уподобляют и масло золоту. То есть выливают на них золото. То же самое смотри и ветер, сильный ветер называют: с севера золото приходит, когда имеется в виду, по сути, северный ветер. Что ты узнал? Что превосходную вещь уподобляют золоту. Он говорит тебе: смотри, в руке Всевышнего царь Бавеля был посланником, чтобы разрушить народы. То есть он исполнил здесь свою миссию и пошел, и разрушил народы, и рассеял царства, как мы видели явно, где написано: возьми эту чашу вина гнева из руки Моей и напои им все народы. И так сказал: вот, от вина ее пили народы. Так что Бавель до сих пор был в аспекте золотой чаши. Имеется в виду чаша, в которой золотое вино, что это вино исполнило свою роль и назначение. И какова его роль? Опьянять всю землю. Опьянять всю землю это то, что мы объяснили, что, по сути, от этого вина пили все народы. Народы, которым полагалось взыскание, Святой, благословен Он, через Бавель напоил их всех. И об этом он говорит: безумствуют. Что значит безумствуют народы? Обезумели, от выражения безумие и глупость. Смысл в том, что он потряс царства. Это и есть безумствуют.
Мецудат Давид объясняет, напротив, что золотая чаша говорит не о миссии, которую Бавель исполнял до сих пор, поражая народы по повелению Всевышнего. А он объяснил, что Бавель до сих пор был как чаша вина чистого и прозрачного, как золото. То есть он описывает его состояние до того, как Всевышний взыскал с него. До сих пор Бавель считался чем-то особенным, чистым и прозрачным, как золото, никто не мог их поразить, они считались сверхцарством, и он опьянял всю землю, губил народы, как пьяный. Смысл в том, что у него была сила и мощь упразднить все царства. И более того, поскольку все это было до сих пор, а теперь Святой, благословен Он, придет и взыщет с той золотой чаши. Мальбим, напротив, объясняет, что золото относится не к вину, как слова Радака и Мецудат Давида, а золото здесь это чаша. И это также вероятно с точки зрения грамматики. Золотая чаша Бавель в руке Всевышнего, речь о чаше, которая из золота. Это простой смысл, и это понимание, по-видимому, по простому смыслу текста. И он говорит: так вот Бавель до сих пор был подобен золотой чаше, и обратите внимание, он идет по линии Радака в некотором аспекте: здесь золото это то, что они исполняли повеление Всевышнего. Они исполнили повеление Всевышнего, как объяснил Радак, ибо Радак сказал, что это относится к превосходному вину, то есть что оно исполнило волю Всевышнего. Так же и здесь Бавель исполнил повеление Всевышнего. Теперь мы пришли не восхвалять их, ибо, конечно, они делали это не по своей воле, они делали это не для того, чтобы исполнить волю Всевышнего. Святой, благословен Он, использовал их как палку. О, Ашур, жезл гнева Моего. Так что он говорит тебе: как палка они работали превосходно. Это была золотая чаша, или золотое вино, или золотая чаша, но во всяком случае они исполнили свою роль. И они были в аспекте жезла Его гнева, Святого, благословен Он, которые опьяняли всю землю, как была тогда воля Всевышнего, чтобы взыскать с народов.
Но вот вдруг пал Бавель и разбился. Рыдайте о нем, возьмите бальзам для его боли, может быть, исцелится. Вдруг пал Бавель. Он говорит тебе: знай, падение Бавеля внезапное. Всевышний, ведь мы сказали, что Бавель это золотая чаша в руке Всевышнего. Чашу как бы Всевышний держит в руке. В один миг Всевышний отпускает свою хватку, и тем самым вдруг пал Бавель. Из-за этого его падение или его разбиение внезапное. Рыдайте о нем. Вначале все народы рыдали. Мальбим объясняет, что рыдайте это от выражения плача. Имеется в виду, что вначале его еще ценили, укрывались в его тени, все народы укрывались в его тени. Теперь он говорит им: возьмите бальзам для его боли, может быть, исцелится. Рыдайте о нем, возьмите бальзам для его боли, может быть, исцелится. Рыдайте, поскольку народы укрывались в его тени, тем самым падение Бавеля создало и у них падение. Это как реальность, в которой мы видим, что есть какая-то держава, которая падает, тогда все народы вокруг терпят ущерб. Они вложились там, они ждут поддержки от нее и так далее. Так же и остальные народы укрывались в его тени, когда они увидели его падение, тогда плакали, рыдали, рыдайте о нем. И не только это, но возьмите бальзам, они брали бальзам, бальзам означает разные лекарства, чтобы исцелить Бавель, может быть, исцелится. И через это мы сможем продолжать укрываться в его тени. Не запутайтесь, были народы, которые тяжело страдали от Бавеля, и были также народы, которые укрывались в его тени. То, о чем мы говорили ранее, о народах, которые безумствовали, это народы, которые страдали от Бавеля, и тогда были как пьяные, как мы видели вследствие войн Бавеля, вследствие ущерба от Бавеля. То, о чем он здесь говорит, это народы, которые укрывались в его тени, которые ищут лекарства для Бавеля, чтобы вывести его из положения, в которое он попал.
Мы лечили Бавель, но он не исцелился. Оставьте его, и пойдем каждый в свою землю, ибо достиг небес суд над ним и вознесся до облаков. Мы лечили Бавель, но он не исцелился. После того как он говорит народам, чтобы искали лекарство для Бавеля, тогда народы как бы говорят друг другу: мы лечили Бавель, что нам делать? Мы пытались найти ему лекарства, но он не исцелился. Что нам делать, ведь у нас нет лекарства, у нас нет способа помочь ему. И раз так, это приводит к тому, что даже те, кто в аспекте помощников Бавеля, те, кому, как мы сказали, была польза от Бавеля, и они хотели помочь ему, тоже оставили его. И это продолжение: оставьте его, и пойдем каждый в свою землю. Раз нет смысла заниматься его исцелением, тогда давайте оставим его, каждый пойдет в свою землю.
И пойдем каждый в свою землю, ибо достиг небес суд над ним. Его падение достигает небес. Что это означает? Имеется в виду, что даже расположение звезд и созвездий, они были сведущи в астрологии, даже расположение звезд указывает на его падение. И еще одно: и вознесся до облаков. Что значит вознесся до облаков? Облака выше небес. Они более возвышенны, выше небес. И тем самым, когда мы говорим о расположении звезд, говорим о низших влияниях. Когда говорят об облаках, говорят уже о провидении. Говорят о высшей духовной силе, которая нисходит и влияет вниз. Так вот он говорит: и со стороны расположения светил достиг небес суд над ним, и также вознесся до облаков, смысл в том, что видно, что есть здесь провидение от Всевышнего, чтобы низвергнуть Бавель. И раз так, тем самым в таком положении нам нечего больше заниматься его исцелением, он не исцелился, оставьте его, и пойдем каждый в свою землю. Очень интересно, потому что и здесь история повторяется, и коалиция, которая пыталась восстановить Бавель и помочь Бавелю, а потом увидела, как Ирак и все группировки там уничтожают друг друга, и нет никакой вероятности установить там мир, уж точно не демократическим путем, как иллюзии всех европейцев и людей запада, которые думают, что и с арабами можно вести дела и управлять демократическим путем. Они не понимают, что арабы понимают лишь одно, и это мощь и сила. Так что всякий, кто пытался сделать нечто подобное, убедился, что он потерпел поражение. И так же было здесь: мы лечили Бавель, но он не исцелился. Думали: вот давайте возьмем страну на Ближнем Востоке, продвинем ее, сделаем эту страну страной туризма, страной, которая будет приносить деньги, чтобы было хорошо жителям, и... вдруг оказывается, уважаемый, их голова работает иначе, чем твоя голова. Голова исмаэлита это не голова европейца, и тебе нужно начать, что называется сегодня, поменять диск и понять, что с ними не общаются тем же способом, с ними общаются другим способом. И тогда ты поймешь, что, по сути, есть здесь приговор свыше, достиг небес суд над ним и вознесся до облаков. Дочь Бавеля разоренная, счастлив тот, кто воздаст тебе, мы видим, как это осуществляется в наши поколения.
Вывел Всевышний нашу правоту, пойдем и расскажем в Ционе о деяниях Всевышнего, нашего Б-га. Народ Израиля скажет: вывел Всевышний нашу правоту, вот теперь Всевышний вывел на свет наш суд и вел нашу тяжбу, пойдем и расскажем в Ционе о деяниях Всевышнего, нашего Б-га. Конечно, там говорится о том поколении, поскольку, как мы объяснили, речь о Бельшацаре, который пал, и через это было падение Бавеля, тогда уже: вывел Всевышний нашу правоту, пойдем и расскажем в Ционе. Почему расскажем в Ционе? Поскольку впоследствии мы получили разрешение подняться и построить Дом Всевышнего, и тогда это стало толчком, чтобы пойти и построить Второй Храм. Тем самым: пойдем и расскажем в Ционе о деяниях Всевышнего, нашего Б-га, насколько Всевышний пожалел и смиловался над нами и поразил Бавель смертельным ударом, и теперь Всевышний отдал нас в руки Дарьявеша и Кореша, которые были царями милости по отношению к нам.
Точите стрелы, наполняйте колчаны, пробудил Всевышний дух царей Мидии, ибо на Бавель замысел Его, чтобы истребить его, ибо это мщение Всевышнего, мщение за Его чертог. Разделим стих правильнее: ибо это мщение Всевышнего, мщение за Его чертог. Неизбежно разделить именно так, поскольку есть закеф над словом хи (это), и поэтому это означает, что здесь находится разделение. Не мщение Всевышнего есть мщение за Его чертог, а мщение Всевышнего, это мщение за Его чертог. И объясним. Точите стрелы, аберу означает от выражения хец барур (очищенная стрела), имеется в виду очистить, отобрать, отшлифовать и подготовить стрелы, короче говоря. Как говорит Таргум Йонатан: заострите, имеется в виду наточите стрелы. Он говорит это против врагов, которые приходят воевать против него. Говорит им: подготовьте стрелы. Наполняйте колчаны, наполните также и колчаны. Что такое шлатим? В этом есть разногласие. Раши говорит, что это колчаны для стрел. Они называются шлатим. Напротив, Радак объясняет, что это щиты. Наполняйте шлатим означает соберите щиты, как щиты героев, имеется в виду щиты героев, которые были готовы к бою, так подготовьтесь с ними. Это и есть смысл шлатим. Напротив, Мальбим делает как бы компромисс и говорит Мальбим: шлатим, по-моему, это вид щита и малого щита, в котором были также места, чтобы вложить в него стрелы. Так что обе вещи истинны. Это щит, у которого было место, куда можно вложить стрелу. И в этом, говорит Мальбим, разница между шлатим и щитами. Поскольку у щитов не было места для стрел, а у шлатим было место для стрел. Так что он говорит им: точите стрелы, наполняйте колчаны, подготовьте стрелы и колчаны к бою.
Радак приводит от имени своего отца, что аберу это как аавиру (проведите). Кто даст мне крыло, как у голубя, эвер означает крыло. Длинное крыло, что означает длинное крыло или длинное перо. О чем речь? Действительно, и Мальбим идет по той же линии, что интересно, крыло, как у голубя, но здесь есть два разных объяснения. По отцу Радака имеется в виду, что брали стрелу, чтобы стрела летела прямо и не меняла свой полет, делали для стрелы на конце, прикрепляли ей перья. Два пера с двух сторон, это то, что дает стреле более широкую и тонкую часть, это происходит от тех перьев, которые прикрепляли к стреле, и это обеспечивало, что стрела полетит прямо. Он бы сказал: поместите перо в стрелы, чтобы выпрямить их. Выпрямить их означает просто выпрямить их в полете. Так что это смысл: проведите стрелы. Поместите крыло, как у голубя, имеется в виду перо, чтобы выпрямить стрелы. Мальбим объясняет, что проведите стрелы это не в смысле поместить на конец стрелы крыло голубя, а имеется в виду, что мы, по сути, говорим стрелам, чтобы они расправили крыло. Как будто я говорю стрелам: вы, стрелы, поднимите крыло и летите к колчанам, к местам, в которые вкладывали стрелы, к колчанам для стрел. Как будто он хочет ускорить подготовку к бою, к войне, так что здесь это как метафора, он говорит стрелам и говорит им: летите внутрь оружия войны, внутрь колчанов, и наполните их, колчаны для стрел, чтобы подготовиться к бою. Так что, конечно, здесь по обоим мнениям говорится о крыле, как у голубя, вопрос в том, имеется ли в виду повеление стреле, чтобы летела, или имеется в виду прикрепить к стреле крыло, как у голубя, чтобы она летела прямо во время своего полета.
Пробудил Всевышний дух царей Мидии, ибо на Бавель замысел Его, чтобы истребить его. Всевышний вложил в их сердца пробуждение, чтобы выступить против Бавеля, и почему? Замысел Его, чтобы истребить его. Раз у Всевышнего есть замысел истребить Бавель, поэтому Он пробудил дух царей Мидии. И эта суть истребления, мщение Всевышнего, говорят тебе, это мщение Всевышнего. Это со стороны того, что Всевышний мстит здесь за Свою честь, мщение Всевышнего за Его чертог. Здесь были две вещи. Одна вещь: было здесь как бы поругание, осквернение имени Всевышнего в том, что сделали с народом Израиля. Вторая вещь: они разрушили также и Его чертог. Так что есть здесь мщение Всевышнего и есть здесь также мщение за Его чертог. И имя Его осквернено в народах, когда Святой, благословен Он, вершит суд над народами, тогда освящается Его имя, а когда Всевышний дает народам притеснять Израиль, тогда оскверняется Его имя. Об этом он говорит тебе: теперь Всевышний мстит мщением Всевышнего, и это мщение есть мщение за Его чертог.
Так вот Мальбим объясняет, что все это Всевышний вложил в сердца царей Мидии. И раз так, они выступили против Бельшацара, царя Бавеля. Теперь он приводит здесь в скобках, что ведь так же и Даниэль разъяснил Бельшацару. То, что появилось там, написанное на стене, да, мене мене текел уфарсин, он разъяснил ему, что отсчитал Всевышний твое царство и... и разделено. Говорит Мальбим: весьма возможно, что это дошло до их ушей. Весьма возможно, что это дошло до ушей царей Мидии, и вследствие этого они встали и вышли, и решили теперь захватить Бавель. Ибо ведь написано: в ту ночь был убит Бельшацар. Еще в ту самую ночь он был убит. То есть весьма может быть, что был у них какой-то крот там, который находился с ним на пиру, и он сразу позаботился сообщить им это. И тогда согласно этому, что мы выигрываем? Ибо на Бавель замысел Его, чтобы истребить его. Смысл в том, что Всевышний сообщает им, Мидии, пробудил Всевышний дух царей Мидии. Всевышний пробудил их дух, как? Так вот я могу объяснить по простому смыслу: вложил в их сердца. Но по тому, что теперь говорит Мальбим, это больше, чем вложил в их сердца. Он сотворил знак и чудо на стене, чтобы пробудить их этим. И через это мы также выигрываем объяснение, что, по-видимому, вся эта суть надписи там на стене была излишней. Поскольку в ту ночь был убит Бельшацар. Какая разница теперь, что Бельшацар увидит перед этим, что Всевышний разделил твое царство, а в ту же ночь он уже мертв. То есть это не какое-то откровение, что Он сделает с ним что-то. Так что же тогда было целью? Так вот правда, видно, есть несколько доказательств из многих источников, у рава Овадьи есть об этом статья, которая доказывает из многих источников, что у Святого, благословен Он, есть замысел, чтобы нееврей познал Б-га даже за миг до смерти. Также люди, тонущие сейчас в море Суф, что за миг до того, как они тонут, они знали, что это от Всевышнего. Эх... я знаю, тот военачальник, которого ты видишь своими глазами за миг до смерти, он увидел, и тогда он умер. И так далее, и еще много примеров можно увидеть, что есть замысел и важность для Святого, благословен Он, чтобы человек достиг постижения даже за миг до своей смерти. Так что действительно и здесь я могу сказать: это знание Бельшацара, что по крайней мере будет у него знание, даже если он еще стоит перед смертью. Даже за миг до смерти есть в этом важность, в самом знании. Но по тому, что мы теперь объяснили, по тому, как объясняет Мальбим, это весьма прекрасно. Знание здесь не ради него, а знание здесь чтобы пробудить дух царей Мидии. Ибо по его словам теперь, как они пробудились? Они услышали о том чуде и знамении, о том, что мене мене текел уфарсин было написано на стене небесной рукой, а, если так, они говорят, теперь это указание для нас встать и захватить Бавель. И поэтому в этом ты видишь, как пробудил Всевышний дух царей Мидии.