"עֶרְכוּ עַל בָּבֶל סָבִיב כָּל דֹּרְכֵי קֶשֶׁת, יְדוּ אֵלֶיהָ אַל תַּחְמְלוּ אֶל חֵץ כִּי לַהשם חָטָאָה". "Стройтесь против Вавилона вокруг, все натягивающие лук", то есть готовьте войну против Вавилона со всех сторон. "Все натягивающие лук - יְדוּ אֵלֶיהָ", все натягивающие лук пусть бросают на него, "יְדוּ" от слова бросать. Как? Подобно "לְיַדּוֹת אֶת קַרְנוֹת הַגּוֹיִם", смысл: бросайте стрелы, камни. "אַל תַּחְמְלוּ אֶל חֵץ", то есть о стреле. Не жалейте стрел и не говорите: может, я выпущу ее, а она никого не поразит, может, я выпущу стрелу, а она не заденет никого, зря пропадет. Не бойтесь, ибо она не вернется впустую. Как сказано прежде, ведь каждая стрела, которую вы пустите, кого-нибудь убьет, потому что он согрешил перед Всевышним.
Эти слова звучали довольно странно, когда были записаны, ведь в то время кто станет жалеть стрелу? Что такое стрела? Стрела - это заостренный кусок дерева. Кто станет жалеть стрелу? Но сегодня, когда ты понимаешь, что каждая пущенная стрела может стоить полмиллиона долларов, какая-нибудь ракета, а речь идет о ракетах в сотни тысяч долларов, и одно только их топливо стоит весьма и весьма немалую сумму, тогда ты понимаешь, что прежде чем послать стрелу, много раз думают, стоит ли использовать эту стрелу или нет. Стрелы ты можешь видеть в изобилии, но каждый выстрел стоит целое состояние. Так вот есть сомнение: может, стоит пожалеть стрелы. Говорит: не жалейте стрел, чтобы вы не опасались, будто я выпущу стрелу зря, брошу ее впустую. Ведь он согрешил перед Всевышним, значит, наверняка стрела настигнет их и поразит их. Сегодня стрела - это умная стрела, и потому она достигнет своей цели и своего назначения, и нечего жалеть, даже если речь идет о дорогих стрелах.
Мальбим объясняет, что теперь он разъясняет качество завоевания. Об этом он говорит: "стройтесь против Вавилона вокруг", все эти натягивающие лук. То есть завоевание произойдет так, что они будут как кольцо вокруг него. Теперь он говорит: бросайте стрелы луком. По Мальбиму здесь есть новое толкование. "כָּל דֹּרְכֵי קֶשֶׁת יְדוּ אֵלֶיהָ". Что такое "יְדוּ אֵלֶיהָ"? Объясняет Мальбим: тот, кто стреляет стрелой из лука, не называется "יְדוּ". Тот, кто бросает камень рукой, называется "יְדוּ". "יְדוּ" - почему это называется "לְיַדּוֹת"? "לְיַדּוֹת", потому что это рукой (בַּיָּד). Напротив, выстрел стрелой, хотя и совершается рукой, но фактически осуществляется тетивой лука. Так что на самом деле, если здесь написано "כָּל דֹּרְכֵי קֶשֶׁת יְדוּ אֵלֶיהָ", он приходит сказать с преувеличением: даже если ты возьмешь стрелу в руку и бросишь ее в него, то и тогда ты поразишь и убьешь. То есть он хочет сказать, насколько Вавилон был предан в руки врагов, что даже если придет человек без орудия разрушения, а лишь бросит стрелу рукой, то и тогда он попадет в цель. И тогда, может быть, человек побоится: я выпускаю стрелу рукой, так, может, пожалеем ее, ведь, может, она не поразит. Об этом он говорит: не жалейте стрел, чтобы вы не опасались, будто я выпускаю стрелу зря, бросаю ее впустую. Ведь он согрешил перед Всевышним, значит, наверняка стрела настигнет их и поразит их.
"הָרִיעוּ עָלֶיהָ סָבִיב, נָתְנָה יָדָהּ, נָפְלוּ אָשְׁיוֹתֶיהָ, נֶהֶרְסוּ חוֹמוֹתֶיהָ, כִּי נִקְמַת השם הִיא, הִנָּקְמוּ בָהּ, כַּאֲשֶׁר עָשְׂתָה עֲשׂוּ לָהּ" - "Трубите против него вокруг, он подал руку, пали его основания, разрушены его стены, ибо это месть Всевышнего, мстите ему, как он поступал, так поступите с ним". "הָרִיעוּ עָלֶיהָ סָבִיב, נָתְנָה יָדָהּ". Что значит "נָתְנָה יָדָהּ"? Раши объясняет: как человек, в котором нет силы, и тогда он протягивает руку, чтобы каждый, кто может сжалиться и смилостивиться над ним, помиловал его. Так же Раши объясняет и сказанное "מִצְרַיִם נָתַנּוּ יָד אַשּׁוּר לִשְׂבֹּעַ לָחֶם". Что значит "мы подали руку Египту"? Смысл: мы протянули руку Египту, подали руку Египту, чтобы Египет помог нам и вывел нас из беды. Вот смысл "נָתַנּוּ יָד". Так вот, "трубите против него вокруг, он подал руку", он словно протягивает руку: спасите меня, выведите меня, вытащите меня.
"נָפְלוּ אָשְׁיוֹתֶיהָ". Что такое "אָשְׁיוֹתֶיהָ"? "Ашиот" - это основания. Значит, "אָשְׁיוֹתֶיהָ" означает крепость его оснований. А на языке Мишны написано "חוֹפְרִין לָאוֹשִׁין", "חוֹפְרִין לָאוֹשִׁין" означает, что копают землю ради оснований. Мы и сегодня используем выражение "לְהִתְאוֹשֵׁשׁ". Как его состояние? Он приходит в себя (מִתְאוֹשֵׁשׁ) и выздоравливает. От какого слова это "לְהִתְאוֹשֵׁשׁ"? От слова "ашиот", от слова основания, он укрепляется. Ашиот - это крепость стены, это его основания. Так что "לְהִתְאוֹשֵׁשׁ" означает укрепляться. "הָרִיעוּ עָלֶיהָ סָבִיב", Радак объясняет, что смысл в том, чтобы напугать их, как они сделали в Иерихоне. А "נָתְנָה יָד", по мнению Радака, это не рука, которую он протягивает со словами "спасите меня", а "נָתְנָה יָד" означает, что он отдает себя врагам, потому что не может устоять против них, и тогда он, как мы сказали бы сегодня, сдался. Вот что такое "נָתְנָה יָד". Сегодня мы говорим - назовем это "поднимает руки". Смысл в том, что сдался, не может устоять против врагов.
"נָפְלוּ אָשְׁיוֹתֶיהָ, נֶהֶרְסוּ חוֹמוֹתֶיהָ". Почему? "Ибо это месть Всевышнего, мстите ему, как он поступал, так поступите с ним". Ведь Вавилон разрушил стены Иерусалима. И как он поступал, так это месть Всевышнего, как он поступал, так поступите с ним. Мальбим объясняет: в чем смысл труб (תְּרוּעָה)? Смысл трубления в том, чтобы возвестить, "трубите против него вокруг" - возвестить и обозначить, что стена завоевана. Ведь борьба всегда против стены. И если удалось завоевать стену, то обычно город уже больше в их руках. Об этом он говорит: "трубите против него вокруг", это будет знаком, что стена завоевана, "נָתְנָה יָדָהּ". Он уже подал руку, как мы объяснили по Радаку, уже прекратил воевать. Конец, стена пала. Добавляет и говорит: "נָפְלוּ אָשְׁיוֹתֶיהָ", это и основания стены. То есть не только сама стена, но и ее основания. И тогда знайте, что вы мстите местью Всевышнего. Во-первых, за то, что он разрушил Храм и осквернил этим Имя Всевышнего, за это вы мстите местью Всевышнего. Во-вторых, как он поступал, так поступите с ним. Ведь Вавилон, кроме того что притеснял нас, притеснял многие народы. Ведь мы знаем, что Невухаднецар шел и завоевывал многие народы и переселял их с места на место. Ведь сюда он привел из Авы, из Куты, из Сфарваима, с реки Гозан, из Халаха, из Хавора, изо всех этих мест он привел сюда, в Землю Израиля. А из Земли Израиля он изгнал в те места. То есть Вавилон притеснял все народы. И вот теперь, когда Всевышний взыскивает с него, месть Всевышнего, мстите ему: во-первых, это месть Всевышнего за то, что он сделал Иерусалиму; во-вторых, как он поступал с остальными народами, так поступите с ним. Так что здесь есть месть и за нас, и за остальные народы.
"כִּרְתוּ זוֹרֵעַ מִבָּבֶל וְתֹפֵשׂ מַגָּל בְּעֵת קָצִיר מִפְּנֵי חֶרֶב הַיּוֹנָה אִישׁ אֶל עַמּוֹ יִפְנוּ וְאִישׁ לְאַרְצוֹ יָנֻסוּ" - "Истребите сеющего из Вавилона и держащего серп во время жатвы, от меча притесняющего каждый к своему народу обратится и каждый в свою землю побежит". После того как будет пустошь, не будет сеять на нем человек, сказали мы, не будет жать на нем человек. Поэтому "истребите сеющего из Вавилона и держащего серп во время жатвы", место, которое пустынно, не нуждается ни в сеющем, ни в жнеце. А Йонатан, как приводит его Радак, переводит, что это притча. "Истребите сеющего и держащего серп", смысл: истребите царя Вавилона и держите, схватите меч во время убийства, во время убиения. Вот смысл "держащего серп", "держащего серп" по этому толкованию - выражение, обозначающее держание меча, а "сеющий" - это обозначение царя.
"מִפְּנֵי חֶרֶב הַיּוֹנָה" - выражение, которое мы уже видели прежде. "חֶרֶב הַיּוֹנָה" - некоторые объясняют от слова "וְהַאֲכַלְתִּי אֶת מוֹנַיִךְ", от слова "לֹא תוֹנוּ אִישׁ אֶת עֲמִיתוֹ". "יוֹנָה" от слова притесняющий меч, меч, причиняющий страдание, да? Таргум Йонатан объяснил, что "חֶרֶב הַיּוֹנָה" означает меч врага, который "כְּחַמְרָא מַרְוְיָא", который словно пьет вино. То есть "חֶרֶב הַיּוֹנָה" он толкует как от слова вино. Как пьяница всегда ищет вина, чтобы пить, так же и меч врага как бы всегда просит крови, чтобы пролить. Так что "הַיּוֹנָה" от слова "יֵינָהּ", от слова вино. "אִישׁ אֶל עַמּוֹ יִפְנוּ", поскольку они были изгнанниками в Вавилоне из многих народов, каждый обратится к своему народу, каждый выйдет из изгнания.
Мальбим объясняет: "истребите сеющего из Вавилона", не оставляйте в нем даже немного народа. Ведь когда разрушили отсюда жителей Земли, то оставили немного виноградарей и земледельцев. И суть в том, что поскольку здесь есть виноградники, если он истребит всех, то когда захочет привести сюда другой народ, все виноградники и все поля, все зарастет колючками, все будет разрушено. Что он сделал? Он оставил здесь из бедноты народа, чтобы беднота народа была виноградарями и земледельцами, то, что называется работниками по обслуживанию. Они продолжат ухаживать за полями, за виноградниками. Напротив, у Вавилона здесь он говорит: истребите сеющего и не оставляйте в нем виноградарей и земледельцев. Чтобы не нашлось в нем даже держащего серп во время жатвы. То есть даже для того, что уже посеяли, тоже не найдется кого-то, кто придет и сожнет. До сих пор эти чужеземцы, которые были изгнанниками в Вавилоне, они и служили земледельцами, виноградарями, полеводами. Но теперь, поскольку мы сказали, что каждый обратится к своему народу, вслед за падением Вавилона все находящиеся в нем и плененные в нем, каждый пойдет к своему народу, включая народ Израиля, который изгнал Невухаднецар в Вавилон. Каждый из них пойдет к своему народу, и тогда сами собой уже нет ни виноградарей, ни жнецов. Они делали эту черную работу, теперь, когда они идут к своему народу, то нет там ни жнеца, ни сеятеля.
"שֶׂה פְזוּרָה יִשְׂרָאֵל, אֲרָיוֹת הִדִּיחוּ. הָרִאשׁוֹן אֲכָלוֹ מֶלֶךְ אַשּׁוּר, וְזֶה הָאַחֲרוֹן עִצְּמוֹ נְבוּכַדְרֶאצַּר מֶלֶךְ בָּבֶל" - "Рассеянная овца Израиль, львы разогнали. Первым съел его царь Ашура, а этот последний обглодал его кости - Невухаднецар, царь Вавилона". "שֶׂה פְזוּרָה יִשְׂרָאֵל". Объясняет Мальбим, что стих как бы говорит: львы разогнали рассеянную овцу Израиль. Львы разогнали, рассеяли овцу, и они теперь рассеянная овца. Народ Израиля теперь находится в изгнании. Первый лев съел его, тот съел мясо, это царь Ашура. А последний лев, это Невухаднецар, царь Вавилона, он сам. "עִצְּמוֹ" объясняет Мальбим, что он сломал и обглодал его кости (עַצְמוֹתָיו). Да? Это царь Вавилона, это Невухаднецар. Так что на деле мы видим, что наше страдание идет от первого царя через второго царя, когда первый съел мясо, а второй ломает кости.
"לָכֵן כֹּה אָמַר השם צְבָאוֹת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל, הִנְנִי פֹקֵד אֶל מֶלֶךְ בָּבֶל וְאֶל אַרְצוֹ כַּאֲשֶׁר פָּקַדְתִּי אֶל מֶלֶךְ אַשּׁוּר" - "Поэтому так сказал Всевышний Воинств, Бог Израиля: вот, Я взыщу с царя Вавилона и с его земли, как Я взыскал с царя Ашура". Как Я взыскал с царя Ашура, так Я взыщу и с царя Вавилона. "וְשֹׁבַבְתִּי אֶת יִשְׂרָאֵל אֶל נָוֵהוּ, וְרָעָה הַכַּרְמֶל וְהַבָּשָׁן, וּבְהַר אֶפְרַיִם וְהַגִּלְעָד תִּשְׂבַּע נַפְשׁוֹ" - "И верну Я Израиль в его пастбище, и будет пастись на Кармеле и Башане, и на горе Эфраима и Гильаде насытится его душа". "וְשֹׁבַבְתִּי", Я верну овцу в ее пастбище, это народ Израиля, смысл в том, что это пастбище овец, если ты уподобляешь их овце, то "נָוֶה" - это место пастбища овец. Вернутся народ Израиля в Землю Израиля. И там будут пастись на Кармеле и Башане. Там он будет пастись на Кармеле и Башане, это места в Земле Израиля, там пастбище овец. И на горе Эфраима насытится его душа. "תִּשְׂבַּע" означает, что здесь будет достаточно для насыщения, вдоволь и с избытком. Мецудат Давид объясняет, что это говорит о днях Машиаха, что придет еще время, и Я верну его в его пастбище, и он будет пастись на тучном пастбище Кармеля и Башана, это место тучного пастбища. И на самом деле это то, что уже сбылось на наших глазах. Ведь написано: "וְאַתֶּם הָרֵי יִשְׂרָאֵל עַנְפְּכֶם תִּתֵּנוּ וּפֶרְיְכֶם תִּשְׂאוּ לְעַמִּי כִּי קֵרְבוּ לָבוֹא". Мудрецы говорят: нет более явного знака конца, чем этот. Ведь есть обещание, что Земля будет пустынна, "וְשָׁמְמוּ עָלֶיהָ אֹיְבֵיכֶם הַיֹּשְׁבִים בָּהּ". И это пророчество исполнялось уже 2000 лет, никогда ни один народ не преуспел поселиться здесь, в Земле Израиля. Как бы они ни хотели, ни стремились и ни воевали, и по сей день палестинцы воюют за нее. Где вы были, пока мы не пришли? Почему пока мы не пришли, здесь не было, вы не заставили пустыню цвести, не заселили Шарон, не насадили сады, не осушили болота? Почему, что произошло? Ответ прост. Ответ в том, что есть древнее проклятие, и проклятие говорит, что Земля Израиля будет пустынна, "וְשָׁמְמוּ עָלֶיהָ אֹיְבֵיכֶם הַיֹּשְׁבִים בָּהּ". Но после этого, когда народ Израиля приблизится к приходу, конец приближается, говорит Гмара: нет более явного знака конца, чем этот, когда "горы Израиля, ветви ваши дадите и плоды ваши понесете". Если ты видишь, что Земля Израиля начинает снова давать свои плоды, ты знаешь, что конец близок. И вот мы видим, что это пророчество уже сбывается на наших глазах. "И верну Я Израиль в его пастбище", хотя мы находимся в части этого процесса, поскольку, к нашему сожалению, все еще большинство народа Израиля в изгнании, но во всяком случае мы видим этот процесс в его становлении. "וְרָעָה הַכַּרְמֶל וְהַבָּשָׁן וּבְהַר אֶפְרַיִם וְהַגִּלְעָד", все эти места будут местами пастбищ, то есть это будут цветущие места и места, в которых можно будет поселить людей.
"בַּיָּמִים הָהֵם וּבָעֵת הַהִיא נְאֻם השם, יְבֻקַּשׁ אֶת עֲוֺן יִשְׂרָאֵל וְאֵינֶנּוּ, וְאֶת חַטֹּאת יְהוּדָה וְלֹא תִמָּצֶאנָה, כִּי אֶסְלַח לַאֲשֶׁר אַשְׁאִיר" - "В те дни и в то время, слово Всевышнего, будут искать вину Израиля, и ее нет, и грехи Йехуды, и они не найдутся, ибо Я прощу тем, кого оставлю". "בַּיָּמִים הָהֵם וּבָעֵת הַהִיא". Мы уже объяснили, что есть разница между "בַּיָּמִים" и "בָּעֵת". "בַּיָּמִים" говорит в общем о периоде, а "בָּעֵת" говорит о точном времени. Об этом он приходит и говорит: будут искать вину Израиля, и ее нет. Израиль - это десять колен. Десять колен служили идолам. Идолопоклонство - это вина (עָוֺן). В чем разница между виной (עָוֺן) и грехом (חֵטְא)? Помимо общепринятого объяснения, что вина - это умышленно, а грех - по ошибке, Мальбим объясняет, у него своя линия, что вина - это всегда искажение разума. Напротив, грех, грех приходит из вожделения. Это довольно подходит, поскольку искажение разума - это умышленно, а грех - по ошибке, поскольку вожделение мы не определяем как умышленное. То есть он не приходит разгневать своего Создателя, а сделал это из вожделения. То есть когда человек грешит и он знает, что грешит, и он сожалеет об этом, он называется грешником. Это все еще то, что называется грехом низкого уровня. Почему ты это делаешь? Одолевает его его влечение. Ладно, это не причина, но во всяком случае это смягчающие обстоятельства. Когда становится хуже? Когда человек находит оправдания тому, что делает. И тогда это превращается из внешнего греха во что-то внутреннее, во что-то, с чем я отождествляюсь. То есть вначале он курил в шаббат, говорит: слушай, я не могу, сигареты, я не способен, я не то, я... ладно, рассказывает всякие истории и курит в шаббат. После этого, спустя время ему уже трудно с совестью, говорит: слушай, что это раньше нужно было добывать огонь двумя камнями, и это было трудно и сложно, а сегодня зажигалкой Zippo нажимаешь, щелк - и у тебя огонь. Это не... Моше рабейну, если бы увидел сегодняшние зажигалки, наверняка не... изменил бы там что-то, ясно. Этот человек дошел до искажения разума. Его разум стал искаженным. Пока ты говоришь: я оступаюсь, что мне делать, мое влечение одолевает меня, ты все еще в грехе. И есть шанс, что ты исправишься. То, что дошло до искажения разума, очень трудно исправить. Ведь конец, у меня уже есть причины, есть доводы, есть логика. Кстати, однажды мы говорили об этом подробно, это разница между еретиками, нельзя определить как еретиков, между людьми, далекими, определим это так, между далекими от заповедей из тех, кто пришел из Европы, и далекими от заповедей из числа восточных общин. У тех, кто пришел из Европы, как правило, все, что они делают, это с идеологией. Неважно, что он сделает, неважно, где он будет, всегда найдут этому идеологию. Так вот, с одной стороны, когда речь идет о чем-то в Торе, то это очень замечательно, есть идеология, и это то, что называется, идут с этим до конца. Но когда он сходит с пути и дошел до просвещения, то и этому построили идеологию. И тогда эти сегодняшние левые, ты не... не о чем с ними вообще говорить. Это с идеологией, это уже искажение разума. У него есть стройная система для его грехов и провинностей. Напротив, когда речь идет о представителях восточных общин, то там делали вещи скорее из простодушия, скорее из близости ко Всевышнему. Так что и когда он испортился, и отдалился, и ездит, может быть, в шаббат, и делает другие тяжкие вещи, это не с идеологией. Это называется грехом. Поскольку грех, как мы сказали, это не, это не с разумом, который говорит, что так нужно делать. А туда его влечет, и сюда его тянет, и его вожделения одолевают его. Поэтому гораздо легче вернуть его. Он еще не построил идеологию вокруг своей ошибки. Так вот что он говорит: "в те дни и в то время, слово Всевышнего, будут искать вину Израиля, и ее нет". Кто это вина Израиля? Это десять колен. Десять колен служили идолам, здесь была идеология, это указывает на искажение разума, это указывает на ересь. Это говорит тебе: уже не будет. Почему? Упразднится дурное влечение к идолопоклонству. Так вот, будут искать вину Израиля, и ее нет. "И грехи Йехуды, и они не найдутся". Йехуда там - это часть Йехуды и Биньямина, они не отрицали Всевышнего. Только были у них грехи со стороны вожделения, со стороны блуда и еще грехи такого рода. И тогда он говорит: хотя это будет в мире в реальности, но они не найдутся, ибо Я прощу тем, кого оставлю. Поэтому он говорит: тем, кто согрешил, Я прощу им. Они не найдутся, ибо Я прощу тем, кого оставлю. Я прощу им их грехи, и посредством этого они не найдутся.
Только открыть кормушки, места, где им дают корм, где откармливают быков, тогда вы приходите только собрать добычу. Уже не нужно воевать, добыча уже есть. "סַלֻּהָ כְּמוֹ עֲרֵמִים", смысл в том, что они уложили и возвысили зерно в кормушках, как груды. Смысл в том, что зерно иногда можно положить малыми группами, а иногда можно сделать большую груду и разложить его в складах грудами и упорядоченно. Так вот он говорит: откройте ее кормушки, придете к кормушке там и увидите, что "סַלֻּהָ", они уложили и упорядочили зерно как груды. Простыми словами он приходит сказать: вы увидите всю добычу лежащей грудами, упорядоченной, "עָרוּם" от слова груда, упорядоченной, вам только нужно прийти и собрать. Так что уничтожьте все, возьмите все это, "הַחֲרִימוּהָ, אַל תְּהִי לָהּ שְׁאֵרִית", не оставляйте ей ничего из того, что было у нее там, не оставляйте ничего, не оставляйте остатка.
Мальбим объясняет, что "סַלֻּהָ" от слова возвышение, как "סַלְסְלֶהָ וּתְרוֹמְמֶךָּ". А от какого слова это? "סַלֻּהָ" от слова "לִסְלֹל" (мостить), как "וַיִּשְׁפְּכוּ סוֹלְלָה". Когда хотели завоевать стену, насыпали "סוֹלְלָה", то есть брали и намащивали некий земляной путь, и по этому земляному пути поднимались до стены. Насыпают землю в направлении стены, пока не образуется некий путь, и это "סוֹלְלָה". "סוֹלְלָה" - это как проложенная дорога, по которой поднимаются и взбираются. Так вот он говорит: вы, они "סַלֻּהָ" как груды, то, что было в кормушке, они уложили и сложили высокими грудами, и вы можете теперь прийти и взять. И мы уже видели такое выражение, как "בִּטְנֵךְ עֲרֵמַת חִטִּים", видели, что есть аспект груды пшеницы, так что здесь говорят о груде зерна, которое клали, как клали в кормушку скота.
"חִרְבוּ כָל פָּרֶיהָ יֵרְדוּ לַטָּבַח, הוֹי עֲלֵיהֶם כִּי בָא יוֹמָם עֵת פְּקֻדָּתָם" - "Уничтожьте всех ее быков, пусть сойдут на заклание, горе им, ибо пришел их день, время их взыскания". После этого он говорит: поразите мечом всех быков, и провозглашает над ними "הוֹי", а "הוֹי" - это выражение скорби. И он описывает здесь, что этот возглас потому, что пришел их день, пришло время взыскания, пришло время, что теперь вынесен им приговор на заклание, так что "уничтожьте всех ее быков, пусть сойдут на заклание", теперь их закалывают, горе им, ибо пришел их день, время их взыскания.
"קוֹל נָסִים וּפְלֵטִים מֵאֶרֶץ בָּבֶל לְהַגִּיד בְּצִיּוֹן אֶת נִקְמַת השם אֱלֹהֵינוּ נִקְמַת הֵיכָלוֹ" - "Голос бегущих и спасшихся из земли Вавилона, чтобы возвестить в Ционе месть Всевышнего, нашего Бога, месть за Его Храм". "קוֹל נָסִים", кто эти бегущие? Бегущие - это спасшиеся, которые есть народ Израиля. Хотя по сути Радак спрашивает: зачем им бежать? Ведь Кореш провозгласил по всему своему царству, и этот клич возвестил всем: кто среди вас из всего Его народа, да будет его Бог с ним, и пусть взойдет. Так что не нужно бежать, пришел Кореш с царским дозволением построить Второй Храм через Нехемью, через Эзру, Зерубавеля. Почему же ты говоришь здесь о бегстве, бегущие и спасшиеся?
Объясняет Радак, что Дарьявеш царствовал до Кореша, он завоевал Вавилон и разрушил его, и когда пришло его войско на Вавилон, народ Израиля еще не знал, куда все идет, они не знали, к чему это ведет, и поэтому они бежали. Они бежали и уходили в Цион, поскольку знали, что по сути разрушение здесь - это начало нашего избавления. Так что на первом этапе мы еще не услышали от Кореша пророчество, еще был здесь на первом этапе Дарьявеш, так что мы думали, что, может быть, останемся здесь еще в изгнании, и поэтому бежали, чтобы строить Землю Израиля. На втором этапе только тогда Кореш воцарился и издал то объявление народу: кто среди вас из всего Его народа, да будет его Бог с ним, и пусть взойдет, может взойти и строить Землю Израиля.
Мальбим объясняет, что здесь у всех бегущих и спасшихся из земли Вавилона было две вещи. Возвестить в Ционе месть Всевышнего, возвестить в Ционе, что Всевышний теперь отомстил за Свое оскверненное Имя, и вторая вещь - месть за Его Храм. Месть за Его Храм - ведь вавилоняне сожгли также и Храм, так что здесь есть также месть за Его Храм за сожжение Дома и за осквернение сосудов Храма, которое осквернил Бельшацар.
"הַשְׁמִיעוּ אֶל בָּבֶל רַבִּים כָּל דֹּרְכֵי קֶשֶׁת חֲנוּ עָלֶיהָ סָבִיב אַל יְהִי לָהּ פְּלֵטָה. שַׁלְּמוּ לָהּ כְּפָעֳלָהּ כְּכֹל אֲשֶׁר עָשְׂתָה עֲשׂוּ לָהּ כִּי אֶל השם זָדָה אֶל קְדוֹשׁ יִשְׂרָאֵל" - "Возвестите против Вавилона множеству, всем натягивающим лук: расположитесь против него вокруг, да не будет ему спасения. Воздайте ему по его делам, по всему, что он сделал, поступите с ним, ибо против Всевышнего он злоумышлял, против Святого Израиля". Мальбим объясняет, что он описывает теперь, что после того как народ Израиля бежит из земли Вавилона, он повелевает теперь, чтобы пришли народы и собрались все натягивающие лук, расположились вокруг, чтобы поймать бегущих. То есть когда мы начали бежать, то начинают и вавилоняне бежать, они понимают, что они в ловушке. Теперь он повелевает, чтобы пришли народы, и эти народы убили всех, кто пытается бежать. И об этом он говорит: воздайте ему по его делам. Что такое "פָּעֳלָה" (дело)? Объясняет Мальбим: "פֹּעַל" - это занятие и труд, а "מַעֲשֶׂה" - это завершение, это окончание дела. Так что он говорит: воздайте ему воздаяние по занятию, которым он занимался, и сделайте ему мера за меру по всему, что он сделал, что означает по завершению, которым он завершил свое дело. Простыми словами он хочет этим выразить, что они получат за все: за занятие, и за результат, и за все, что вышло из злого дела, которое они сделали нам, за все Всевышний воздаст ему.
И об этом он объясняет то, что я сказал: воздайте ему по его делам, ибо против Всевышнего он злоумышлял. Его занятие было в том, что он как бы отрицал способность Всевышнего. Ибо он злоумышлял против Святого Израиля, то есть он говорил, что Святой, благословен Он, как бы не имеет силы спасти, что Святой, благословен Он, уже состарился и не имеет способности спасти Свой народ. И всегда, когда написано "Святой Израиля", Мальбим, как вы помните, мы уже много раз учили это, всегда, когда говорят о Всевышнем в общем, безотносительно, говорят о Святом, благословен Он, который сотворил мир. А когда написано "Всевышний, Святой Израиля", говорят со стороны связи, которая есть у Него с народом Израиля, частного провидения, которое есть у Него по отношению к нам и над нами. Это всегда, когда это связано с Израилем. Так вот здесь он говорит: он злоумышлял против Святого Израиля, они сожгли Храм, святой город, это действие против Святого Израиля. Всевышний связан с нами через Храм, а они сожгли Храм, и это указывает на величину их злоумышления и на злобу их сердца.
"לָכֵן יִפְּלוּ בַחוּרֶיהָ בִּרְחֹבֹתֶיהָ וְכָל אַנְשֵׁי מִלְחַמְתָּהּ יִדַּמּוּ בַּיּוֹם הַהוּא נְאֻם השם" - "Поэтому падут ее юноши на ее улицах, и все ее воины истреблены будут в тот день, слово Всевышнего". Поэтому наказание их, это "לָכֵן" - выражение клятвы, падут ее юноши на ее улицах. Юноши падут на улицах оттого, что расположатся против них войском вокруг, как мы видели, из-за этого они не смогут спастись, и из-за этого истреблены будут в тот день, слово Всевышнего. Все ее воины истреблены будут, смысл - будут отсечены, слово Всевышнего.
"הִנְנִי אֵלֶיךָ זָדוֹן נְאֻם השם אֱלֹהִים צְבָאוֹת כִּי בָא יוֹמְךָ עֵת פְּקַדְתִּיךָ" - "Вот Я против тебя, злоумышленник, слово Всевышнего, Бога Воинств, ибо пришел твой день, время, когда Я взыскал с тебя". Теперь он начинает говорить о падении царя, говорит Мальбим. Вот теперь пришел твой день. "בָא יוֹמְךָ" Мальбим всегда объясняет, что смысл со стороны системы небесных сил. Пришел день, что по системам звезд это то, что ему полагается. Зашло солнце твоего успеха, закатилось твое солнце. И вторая вещь - "עֵת פְּקַדְתִּיךָ". "פְּקַדְתִּיךָ" - это всегда от высшего провидения. Смысл, что по высшему провидению пришло время его взыскания, день, когда с небес назначили ему получить наказание.
И тогда что будет? "וְכָשַׁל זָדוֹן וְנָפַל וְאֵין לוֹ מֵקִים וְהִצַּתִּי אֵשׁ בְּעָרָיו וְאָכְלָה כָּל סְבִיבֹתָיו" - "И споткнется злоумышленник и упадет, и некому поднять его, и зажгу Я огонь в его городах, и пожрет он все, что вокруг него". И посредством этого "споткнется злоумышленник и упадет, и некому поднять его". Кто этот злоумышленник, который упал? Это Бельшацар, как мы объяснили, что Бельшацар "בֵּהּ בְּלֵילְיָא קְטִיל בֵּלְשַׁצַּר" (в ту ночь был убит Бельшацар). И некому поднять его, нет того, кто воцарится после него из его потомства в Вавилоне.
"וְהִצַּתִּי אֵשׁ בְּעָרָיו וְאָכְלָה כָּל סְבִיבֹתָיו". Говорит Мальбим, обычно огонь начинается с окрестностей и входит внутрь, в города. Но здесь это будет по провидению, и это будет наоборот обычному порядку. Здесь "зажгу Я огонь в его городах", и огонь из городов распространился на окрестности. Это доказывает, что дело было по провидению от Всевышнего.
"כֹּה אָמַר השם צְבָאוֹת עֲשׁוּקִים בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וּבְנֵי יְהוּדָה יַחְדָּו וְכָל שֹׁבֵיהֶם הֶחֱזִיקוּ בָם מֵאֲנוּ שַׁלְּחָם" - "Так сказал Всевышний Воинств: угнетены сыны Израиля и сыны Йехуды вместе, и все пленившие их держат их, отказываются отпустить их". Всевышний, благословен Он, как бы говорит: по природе невозможно избавить народ Израиля. И причина в том, что часть их, которая якобы не в изгнании, могла бы выкупить тех, кто в изгнании. Это в обычном положении, но в нашем положении теперь угнетены сыны Израиля и сыны Йехуды вместе. Так что и эти, и те в изгнании, и нет здесь части народа, которые свободны, чтобы выкупить остаток народа. Что ты скажешь? Может, не всех этих пленников их держат как рабов. Об этом он говорит: и все пленившие их держат их. Так что это еще причина, почему очень трудно вывести их и избавить их. И третья вещь: они отказываются отпустить их. То есть даже если была бы какая-то внешняя причина, которая могла бы убедить их, они отказываются. Все это верно и истинно, когда речь идет об избавителе из плоти и крови. Но когда речь идет о Всевышнем, благословен Он, ничего не трудно.
И это следующий стих. "גֹּאֲלָם חָזָק השם צְבָאוֹת שְׁמוֹ רִיב יָרִיב אֶת רִיבָם לְמַעַן הִרְגִּיעַ אֶת הָאָרֶץ וְהִרְגִּיז לְיֹשְׁבֵי בָבֶל" - "Их Избавитель силен, Всевышний Воинств Его Имя, суд рассудит Он в их пользу, чтобы успокоить землю и потрясти жителей Вавилона". "גֹּאֲלָם חָזָק השם צְבָאוֹת שְׁמוֹ". Смысл в том, что Святой, благословен Он, называется Всевышним Воинств. "Воинств" означает, что Он властвует над всеми воинствами, что все воинства Его. И раз так, Он рассудит их суд. И тогда посредством этого будет польза: во-первых, чтобы успокоить землю. Прежде всего в этом будет успокоение земле, поскольку мы сказали, что Невухаднецар шел и разрушал все царства. И вторая вещь - и потрясти жителей Вавилона. Посредством этого будет наказание Вавилону, посредством этого суда, что Всевышний вышел рассудить наш суд, земли успокоятся, а у Вавилона теперь будет суд со Всевышним, благословен Он, и они будут наказаны за то, что сделали нам и всему миру.
"חֶרֶב עַל כַּשְׂדִּים נְאֻם השם וְאֶל יֹשְׁבֵי בָבֶל וְאֶל שָׂרֶיהָ וְאֶל חֲכָמֶיהָ" - "Меч на касдим, слово Всевышнего, и на жителей Вавилона, и на его вельмож, и на его мудрецов". "חֶרֶב עַל כַּשְׂדִּים", касдим - это страна. "Жители Вавилона" - Мальбим всегда объясняет, что это разница между касдим и Вавилоном, что касдим - это страна, а жители Вавилона - это столица царства, то, что мы сегодня называем столицей. И на его вельмож и на его мудрецов, вельможи его и мудрецы его, которые также обитают в Вавилоне.
"חֶרֶב אֶל הַבַּדִּים וְנֹאָלוּ חֶרֶב אֶל גִּבּוֹרֶיהָ וָחָתּוּ" - "Меч на лжецов, и они обезумеют, меч на его богатырей, и они сокрушатся". "חֶרֶב אֶל הַבַּדִּים וְנֹאָלוּ", вот посмотрите, насколько проповедники, есть немало стихов, что если ты спросишь человека, каков смысл стиха, он объяснит тебе драш, и мало кто знает пшат. Спроси человека, что такое "חֶרֶב אֶל הַבַּדִּים וְנֹאָלוּ"? Он скажет тебе: меч на мудрецов Торы, которые учат в одиночку (בַּד בְּבַד), то есть учат по отдельности, и мало того, что, не дай Бог, меч им, но еще "וְנֹאָלוּ", глупеют, становятся глупцами. Отсюда учат мудрецы, что не учат в одиночку, а нужно учить в паре (בְּחַבְרוּתָא). Прекрасно, это красивый драш, и истина истинная, так мудрецы толкуют. Но во всяком случае это не пшат стиха. "חֶרֶב אֶל הַבַּדִּים וְנֹאָלוּ", "бадим" - это не от слова "בַּד בְּבַד", в смысле одиночек, а "бадим" от слова "סִפּוּרֵי בַּדִּים" (небылицы). "Бадим" от слова выдумки. Выдумка означает вымысел, означает ложь. Как "בַּדֶּיךָ מְתִים יַחֲרִישׁוּ". Смысл в том, что к лживым людям. Кто они? Это колдуны, это звездочеты по тому, как объясняет Мальбим. Так что "меч на лжецов", на тех колдунов, гадающих по звездам, "וְנֹאָלוּ". Как написано "נוֹאֲלוּ שָׂרֵי צֹעַן", "אֲשֶׁר נוֹאַלְנוּ וַאֲשֶׁר חָטָאנוּ". Смысл в том, что они запутаются. То есть ждут от колдуна, от гадающего по звездам, что он даст какой-то прогноз, но "וְנֹאָלוּ". Они будут глупцами, то есть не будут мудры в своей астрологии, не найдут объяснений, почему происходит и что случится в будущем. На его богатырей, и они сокрушатся. Не только колдуны не будут знать, что делать, и будут в растерянности, и будут в замешательстве, но и их богатыри сокрушатся. "חָתּוּ" означает, что они сломлены.
"חֶרֶב אֶל סוּסָיו וְאֶל רִכְבּוֹ וְאֶל כָּל הָעֶרֶב אֲשֶׁר בְּתוֹכָהּ וְהָיוּ לְנָשִׁים. חֶרֶב אֶל אוֹצְרֹתֶיהָ וּבֻזָּזוּ" - "Меч на его коней и на его колесницы, и на все смешанное множество, что среди него, и станут они как женщины. Меч на его сокровищницы, и они будут разграблены". Объясним. "חֶרֶב אֶל סוּסָיו וְאֶל רִכְבּוֹ", "его кони" означает коней, приготовленных к войне. "וְאֶל כָּל הָעֶרֶב אֲשֶׁר בְּתוֹכָהּ", "эрев" в двух толкованиях. Либо одно толкование - это чужеземцы, которые были в Вавилоне, и тогда называются "эрев", то есть смесь смешанных народов, что находятся среди него. Либо, как объясняет Радак во втором толковании, и также Мальбим, что смысл - торговцы, "עֹרְבֵי מַעֲרָבֵךְ", "עֹרְבֵי מַעֲרָבֵךְ" означает торгующих людей, что среди него. "וְהָיוּ לְנָשִׁים", "как женщины" - выражение, которое приходит выразить слабость, то есть не встанут воевать против врагов. "חֶרֶב אֶל אוֹצְרֹתֶיהָ וּבֻזָּזוּ". "Меч на его сокровищницы", объясняет Радак, что смысл как "חַרְבְּךָ הֵנַפְתָּ עָלֶיהָ", что смысл от слова разрушение. "חֶרֶב אֶל אוֹצְרֹתֶיהָ" означает, что разрушены будут все его сокровищницы. Таргум Йонатан говорит: "דְּקָטְלִין בְּחַרְבָּא יֵיתוֹן עַל בֵּית גִּנְזָהָא וְיִתְבַּזְזוּן". То есть трудность здесь: "меч на коней" я понимаю, убили их, "меч на торговцев" я тоже понимаю, убили их, но что ты говоришь "меч на сокровищницы"? Что общего у сокровищниц с мечом? Убили их мечом? И поэтому одно объяснение дает Радак, что смысл как выражение разрушения, не меч в смысле колющего меча, а в смысле разрушения. А еще одно объяснение говорит Радак по Таргуму Йонатану, что написанное "меч на его сокровищницы" означает, что убивающие мечом придут на дома его хранилищ, и они будут разграблены. Смысл не в том, что придет меч и поразит сокровищницы, ведь какая разница, это же не человек, а смысл слов в том, что люди, убивающие мечом, придут и разграбят сокровищницы. Вот смысл "меч на его сокровищницы, и они будут разграблены".
"חֹרֶב אֶל מֵימֶיהָ וְיָבֵשׁוּ כִּי אֶרֶץ פְּסִלִים הִיא וּבָאֵימִים יִתְהֹלָלוּ" - "Засуха на его воды, и высохнут они, ибо это земля идолов, и истуканами своими они безумствуют". "חֹרֶב אֶל מֵימֶיהָ וְיָבֵשׁוּ", "חֹרֶב" здесь в смысле, что высохли воды, это смысл засухи. "חֹרֶב אֶל מֵימֶיהָ וְיָבֵשׁוּ". Поскольку Вавилон, говорит Радак, обилен водами, есть там реки, река Прат, река Хидекель, то он хочет сказать притчу о том, что богатство его, все его величие упразднятся, и об этом он дает пример засухи. Смысл в том, что высохнут его воды. Объясняет Мецудат Давид: поскольку река Прат проходила через Вавилон, и она орошала их поля, как Нил в Египте, поэтому самое большое наказание для них - это засуха на его воды, и высохнут они. "כִּי אֶרֶץ פְּסִלִים הִיא", поскольку они уповают на своих истуканов, на своих идолов. "וּבָאֵימִים יִתְהֹלָלוּ". Кто эти "אֵימִים", которыми они безумствуют? Идолы называются "אֵימִים", смысл - к истуканам, к их идолам, они называются "אֵימִים". А почему? Говорит об этом Радак: потому что их служители боятся их, и сказал, что они безумствовали ими и служением им. Это "וּבָאֵימִים יִתְהֹלָלוּ". "יִתְהֹלָלוּ" как "הוֹלֵלוּת וְסִכְלוּת", да, как "וַיִּתְהֹלֵל בְּיָדָם", как написано там о Давиде, когда его схватили, то он притворялся безумным в их руках. Так что истуканами будут их идолы, эти идолы наводят на них страх и ужас. Как говорит Мальбим, как написано, это правда, Радак приводит, как написано, что называли ее "מִפְלֶצֶת", что сделала "מִפְלֶצֶת" для ашеры. Почему это называется "מִפְלֶצֶת"? Что видящий ее содрогается (יִתְפַּלֵּץ). Смысл: входит в страх и ужас. Если делали идолов, можно видеть в разных музеях всякие образы их идолов и всякие вещи, в которые они верили, делали, чтобы навести ужас на служителей, тогда делали идола в устрашающей и приводящей в трепет форме, чтобы пал его страх на его служителей. Так вот он говорит: будет засуха на его воды, и высохнут они, ибо это земля идолов, и истуканами своими они безумствуют, они безумствовали служением "אֵימִים", что эти "אֵימִים" наводят ужас, это идолы. Приводит еще одно объяснение, которое дает тот же Таргум Йонатан, и он говорит: "וּבְתַעֲוָתְהָא מִשְׁתַּבְּחִין". И тогда удивляется этому Радак, ведь весьма возможно, что по подходу Таргума Йонатана написано не "יִתְהֹלָלוּ", а "יִתְהַלָּלוּ". Ведь "מִשְׁתַּבְּחִין" - это перевод "יִתְהַלָּלוּ". Смысл в том, что своими идолами они хвалятся, они гордятся ими, что их идолы якобы могут спасти их. Так что по этому это не "יִתְהֹלָלוּ", и он удивляется, поскольку "יִתְהֹלָלוּ" не в значении хвалиться, а в значении "הוֹלֵלוּת וְסִכְלוּת" (безумие и глупость). Но, видимо, у Таргума Йонатана слово было огласовано иначе.
"לָכֵן יֵשְׁבוּ צִיִּים אֶת אִיִּים וְיָשְׁבוּ בָהּ בְּנוֹת יַעֲנָה וְלֹא תֵשֵׁב עוֹד לָנֶצַח וְלֹא תִשְׁכּוֹן עַד דּוֹר וָדוֹר" - "Поэтому поселятся там дикие звери пустыни с шакалами, и поселятся в нем дочери страуса, и не будет он населен более вовеки, и не будет обитаем из рода в род". "לָכֵן יֵשְׁבוּ צִיִּים אֶת אִיִּים". Когда хотят выразить, что определенное место разрушено, то говорят, что в это место входят животные, которым свойственно быть в разрушенных местах. Когда он хочет сказать, что Вавилон будет разрушен, он говорит, что в этом месте будут "צִיִּים אֶת אִיִּים", те, что там поселятся. Что такое "צִיִּים אֶת אִיִּים"? Радак объясняет: "צִיִּים" - это животные, обитающие в засушливой местности (צִיָּה). Смысл: в засушливом месте, в пустынном месте, в пустынном месте, это называется "צִיָּה". А "צִיָּה" от слова, как "צִחֵה צָמָא", смысл - засушливые места, как пустыня. А Таргум Йонатан перевел "צִיִּים" как "בְּכֵן יֶעֶרְעָן תְּמָוָון". "תְּמָוָון" - некоторые толкуют, что смысл - ласки, о чем упоминают мудрецы, чтобы не прыгнула ласка. "וְאֶת אִיִּים", "אֶת אִיִּים" смысл - с "אִיִּים". "תְּמָוָון בְּחַתּוּלִין". "בְּחַתּוּלִין" смысл - с кошками. Это животные, которые там обитали в пустынном месте, и это приходит выразить, насколько эти места будут разрушены, что не найдется там человека. Всюду, где есть люди, пустынные животные убегают, но в месте, где нет человека, они там обитают. "וְיָשְׁבוּ בָהּ בְּנוֹת יַעֲנָה", также дочери страуса, также дочери страусов, как их называет Гмара, так же переводит Йонатан. "וְלֹא תֵשֵׁב עוֹד לָנֶצַח וְלֹא תִשְׁכּוֹן עַד דּוֹר וָדוֹר". Мальбим объясняет, что будут там страшные звери, подобные образу зверей ужаса, которые были у них истуканами. Смысл в том, что здесь есть мера за меру. Поскольку мы видели у них "וּבָאֵימִים יִתְהֹלָלוּ", что "אֵימִים" означает зверей, вызывающих ужас и страх, против этого говорит Всевышний: поэтому поселятся там дикие звери с шакалами, поэтому поселятся там звери, которые будут страшными зверями, против тех зверей, которых вы сделали себе истуканами и изваяниями, и они поселятся в земле, что эта земля не будет населена более вовеки и не будет обитаема из рода в род.
"כְּמַהְפֵּכַת אֱלֹהִים אֶת סְדֹם וְאֶת עֲמֹרָה וְאֶת שְׁכֵנֶיהָ נְאֻם השם לֹא יֵשֵׁב שָׁם אִישׁ וְלֹא יָגוּר בָּהּ בֶּן אָדָם" - "Как ниспровержение Богом Сдома и Аморы, и их соседей, слово Всевышнего, не будет там жить человек, и не будет обитать в нем сын человеческий". Как ниспровержение, которым Всевышний ниспроверг Сдом и Амору, и их соседей, "их соседей" означает Адму, Цвоим, города, находящиеся по соседству. Не будет там жить человек, и не будет обитать в нем сын человеческий. Мальбим уже выше объяснил выражения, что значит "не будет там жить человек" и "не будет обитать в нем сын человеческий". Мы объясним вкратце. "אִישׁ", у Мальбима всегда путь объяснять "אִישׁ" как "יֵשׁ". Что написано "אִישׁ" - это в смысле "есть". Так что имеют в виду не именно человека, а каждого, всякую сущность, определим это так. Так что когда написано "не будет там жить человек", смысл в том, что не будут там жить постоянно, то есть все животные не будут жить там постоянно. Но временно да, будут там животные. Напротив, "не будет обитать в нем сын человеческий", сын человеческий не будет обитать там постоянно. "לָגוּר" (обитать) - смысл постоянно, и человек не будет способен обитать в этом месте, и поэтому не будет обитать в нем сын человеческий.
"הִנֵּה עַם בָּא מִצָּפוֹן וְגוֹי גָּדוֹל וּמְלָכִים רַבִּים יֵעֹרוּ מִיַּרְכְּתֵי אָרֶץ" - "Вот, народ идет с севера, и народ великий, и многие цари поднимутся с краев земли". "הִנֵּה עַם בָּא מִצָּפוֹן", как мы видели, что этот стих пророчествует о приходе касдим в Землю Израиля, и вот теперь наступает этап, что касдим должны получить свое наказание, и о них теперь пророчествует пророк в том же выражении. "Вот, народ идет с севера", также и на самих касдим придет народ с севера. И посредством прихода народа, что с севера, посредством них пробудятся народ великий и многие цари с краев земли. Смысл: придут еще многие народы, которые придут помочь Мадаю и Персии. И кто это "многие цари"? Радак объясняет: "רַבִּים" в смысле знатных народа (רַבָּה הָעָם). "רַבָּה" означает великий, важный, как "עַל כָּל רַב בֵּיתוֹ". И о ком здесь говорят? О Дарьявеше и о Кореше. Или он объясняет: "רַבִּים" означает многочисленные, поскольку пришли другие народы, царства Арарат, Мини, Ашкеназ, да? То есть пришли еще дополнительные народы, чтобы помочь Мадаю и Персии.
"קֶשֶׁת וְכִידֹן יַחֲזִיקוּ אַכְזָרִי הֵמָּה וְלֹא יְרַחֵמוּ קוֹלָם כַּיָּם יֶהֱמֶה וְעַל סוּסִים יִרְכָּבוּ עָרוּךְ כְּאִישׁ מִלְחָמָה עָלַיִךְ בַּת בָּבֶל" - "Лук и копье они держат, жестоки они и не помилуют, голос их как море шумит, и на конях они скачут, построены как воин на войну против тебя, дочь Вавилона". "קֶשֶׁת וְכִידֹן יַחֲזִיקוּ". Лук и копье, Таргум Йонатан объясняет, что "кидон" - это не то, что мы привыкли думать как копье, а "кидон" - это "תְּרִיסִין". "תְּרִיסִין" означает щит. Но сам Радак говорит, что возможно, что "кидон" был вроде копья, как следует из стиха "וְיִשְׂחַק לְרַעַשׁ כִּידוֹן", "לַהַב חֲנִית וְכִידוֹן", где следует, что это как копье. Сегодня мы используем выражение "кидон" как обозначение копья, а не как обозначение щита. Так вот, лук и копье они держат, жестоки они и не помилуют, эти, что придут против Вавилона. Голос их как море шумит, их путь был, когда они приходили на бой, они издавали крики и издавали голоса, и суть была в том, чтобы навести робость в сердце воинов, которые напротив. Психологическая война. Об этом он говорит: голос их как море шумит. И на конях они скачут. Кони скачут, смысл в том, что они будут готовы к войне как люди и придут быстро. Построены как воин на войну, готовы как люди, против тебя, дочь Вавилона.
"שָׁמַע מֶלֶךְ בָּבֶל אֶת שָׁמְעָם וְרָפוּ יָדָיו צָרָה הֶחֱזִיקַתְהוּ חִיל כַּיּוֹלֵדָה" - "Услышал царь Вавилона весть о них, и опустились его руки, беда охватила его, содрогание, как у роженицы". Услышал царь Вавилона, то есть Бельшацар, весть о них, то есть об их геройстве, и опустились его руки. Его руки стали опущенными, неспособными воевать против них. Беда охватила его, смысл в том, что та беда, которая охватила его, была содроганием, как у роженицы. Возникла у него дрожь, как у рожающей женщины, у которой все члены распадаются.
"הִנֵּה כְּאַרְיֵה יַעֲלֶה מִגְּאוֹן הַיַּרְדֵּן אֶל נְוֵה אֵיתָן כִּי אַרְגִּיעָה אֲרִיצֵם מֵעָלֶיהָ וּמִי בָחוּר אֵלֶיהָ אֶפְקֹד כִּי מִי כָמוֹנִי וּמִי יֹעִדֶנִּי וּמִי זֶה רֹעֶה אֲשֶׁר יַעֲמֹד לְפָנָי" - "Вот, как лев, поднимется он из величия Ярдена к крепкому пастбищу, ибо в мгновение Я изгоню их оттуда, и кого изберу, того поставлю над ним, ибо кто как Я, и кто назначит Мне срок, и кто тот пастырь, что устоит предо Мной". "הִנֵּה כְּאַרְיֵה יַעֲלֶה מִגְּאוֹן הַיַּרְדֵּן". Смысл в том, что поднимется разрушитель на Вавилон, как лев. Лев, поднимающийся из величия Ярдена, поднимается без страха. И как воды величия Ярдена приходят и усиливаются, так поднимется враг, как лев в своем величии, словно наполняющий все свои берега. А почему он упоминает именно Ярден? Поскольку Ярден в Земле Израиля, и зло, которое придет им, это из величия Ярдена. Смысл в том, что вы притесняли Землю Израиля, разрушили Храм, так что из величия Ярдена, смысл как бы из-за величия Ярдена, из-за народа Израиля придет вам эта беда. Это не случайная беда, и она приходит не из-за остальных народов, а именно из-за того, что вы завоевали Землю Израиля. И она придет к крепкому пастбищу, к месту, которое крепко, это Вавилон. "כִּי אַרְגִּיעָה אֲרִיצֵם מֵעָלֶיהָ". "כִּי אַרְגִּיעָה אֲרִיצֵם מֵעָלֶיהָ", Радак объясняет: когда Я успокою и сделаю покой народу Израиля, тогда Я изгоню их (заставлю их бежать) от Вавилона. Смысл в том, что раскрою их. Сейчас они еще в Вавилоне, но у народа Израиля будет покой, и посредством этого Я взыщу их, когда они смогут взойти обратно строить Храм. По словам Мальбима, "אַרְגִּיעָה אֲרִיצֵם מֵעָלֶיהָ" означает, что царь Персии вначале был над Вавилоном, успокоился, то есть немного отпустил, а затем вернулся к нему снова с большой силой и завоевал его. Так что это "אַרְגִּיעָה אֲרִיצֵם מֵעָלֶיהָ". И об этом говорит Всевышний: и кого изберу, того поставлю над ним, смысл - избранных воинов, отборных, Я поставлю над ним. "כִּי מִי כָמוֹנִי וּמִי יֹעִדֶנִּי". "כִּי מִי כָמוֹנִי" смысл - кто может воспротивиться руке Всевышнего. "וּמִי יֹעִדֶנִּי", кто назначит время и срок, чтобы воевать против Меня. Смысл в том, что хотели иногда назначать время войны, так говорит Всевышний как бы: кто может назначить время со Мной, чтобы воевать со Мной. "וּמִי זֶה רֹעֶה אֲשֶׁר יַעֲמֹד לְפָנָי". И кто тот пастырь, кто тот пастырь, который устоит против Меня, чтобы прийти и воевать против Меня, когда Я приду спасти Мою овцу из его руки. Как бы царь подобен пастырю народа, народ - это его овцы, и тогда когда приходит кто-то взять из овец, тотчас пастырь восстает против него. Так говорит Всевышний: кто тот пастырь, который устоит против Меня, чтобы прийти и воевать против Меня, когда Я приду спасти Мой народ, народ Израиля, и взыскать с Вавилона.
"לָכֵן שִׁמְעוּ עֲצַת השם אֲשֶׁר יָעַץ אֶל בָּבֶל וּמַחְשְׁבוֹתָיו אֲשֶׁר חָשַׁב אֶל אֶרֶץ כַּשְׂדִּים אִם לֹא יִסְחָבוּם צְעִירֵי הַצֹּאן אִם לֹא יַשִּׁים עֲלֵיהֶם נָוֶה" - "Поэтому слушайте совет Всевышнего, который Он замыслил против Вавилона, и Его мысли, которые Он замыслил против земли касдим: не поволокут ли их младшие из стада, не сделает ли Он опустошенным их пастбище". Поэтому слушайте совет Всевышнего, который Он замыслил против Вавилона, и Его мысли, которые Он замыслил против касдим. Слушайте совет Всевышнего, что Он замыслил Вавилону, а также мысли, которые Он замыслил сделать против касдим, а Мальбим уже выше объяснил нам, в чем разница между Вавилоном и касдим, в чем разница между "יָעַץ" (замыслил, посоветовал), в чем разница между этим и "חָשַׁב" (замыслил, подумал). "אִם לֹא יִסְחָבוּם צְעִירֵי הַצֹּאן". "Младшие из стада" означает народ Израиля. Они поволокут их, Радак удивляется, поскольку мы не нашли, чтобы народ Израиля был тем, кто воевал против Вавилона и земли касдим. Он объясняет, что хотя не они физически, но какова была причина, что была война против них? Это народ Израиля. Если так, выходит, что дело приписывается им. Причина, что теперь Вавилон поражен, это из-за Израиля. Так что как бы я хочу разобрать, кто сделал это Вавилону? Я говорю: Израиль. Поскольку Израиль - причина, и по их причине теперь Всевышний взыскивает с Ашура и Вавилона, поскольку они причинили беды, Святой, благословен Он, взыскивает с них. Это то, что написано у мудрецов, что Святой, благословен Он, в будущем разрушит Храм, и придет и утрет руки об этого человека. Смысл в том, что Всевышний разрушит Храм, но как бы вытрет руки о того, кто разрушил Храм, то есть тот, кто разрушил Храм, заплатит за это дорогую цену. Причина в том, что он сделал это из злобы своего сердца, потому что Я разгневался немного, а они помогли ко злу, есть несколько причин, почему все же и народы, которые как бы исполнили волю Всевышнего, почему и они пострадают. И об этом он говорит: не поволокут ли их младшие из стада, не сделает ли Он опустошенным их пастбище. "יַשִּׁים" означает сделает над ними их пастбище пустошью.
"מִקּוֹל נִתְפְּשָׂה בָבֶל נִרְעֲשָׁה הָאָרֶץ וּזְעָקָה בַּגּוֹיִם נִשְׁמָע" - "От вести, что захвачен Вавилон, содрогнулась земля, и крик среди народов услышан". От вести, что вышла и распространилась, что Вавилон захвачен и пал, это вызвало большое землетрясение, содрогнулась земля. "וּזְעָקָה בַּגּוֹיִם נִשְׁמָע". "וּזְעָקָה בַּגּוֹיִם נִשְׁמָע" смысл: и голос крика услышан среди народов. Почему мы объясняем "голос крика"? Говорит Радак: ты обязан объяснить так, что "קוֹל", которое написано раньше, "מִקּוֹל נִתְפְּשָׂה בָבֶל נִרְעֲשָׁה הָאָרֶץ", и голос крика среди народов услышан, что "קוֹל", написанное раньше, относится и к концу стиха. А в чем необходимость? Ведь если ты не объяснишь так, ты должен был бы сказать "וּזְעָקָה בַּגּוֹיִם תִּשָּׁמַע", поскольку "זְעָקָה" женского рода. Почему ты говоришь "וּזְעָקָה בַּגּוֹיִם נִשְׁמָע"? Волей-неволей потому, что говорят о "קוֹל זְעָקָה" (голос крика), а "קוֹל" ведь мужского рода. "קוֹל" - слово мужского рода.