Книга Йирмияу, глава 50. Слово, которое произнес Всевышний о Вавилоне, о земле Касдим, через пророка Йирмияу. И эта глава продолжает передавать пророчество, относящееся к народам. И здесь есть пророчество относительно Вавилона, и как говорят, у Вавилона есть, что называется, особая доля. У нас особое отношение к Вавилону, поскольку Вавилон причинил нам большие страдания, дочь Вавилона опустошенная, счастлив тот, кто воздаст тебе за то, что схватит и разобьет о скалу твоих младенцев, разрушивший наш Дом, а раз так, Вавилон удостаивается особого отношения и индивидуального пророчества. Слово, которое произнес Всевышний о Вавилоне, о земле Касдим. Земля Касдим это место, Вавилон это народ, вавилонский народ, который в земле Касдим.
Возвестите среди народов и объявите, и поднимите знамя. Объявите, не скрывайте. Скажите: захвачен Вавилон, посрамлен Бел, сокрушен Мародах, посрамлены его идолы, сокрушены его истуканы. Возвестите среди народов и объявите, и поднимите знамя. Возвестите среди народов это сообщить, а более того это объявите. Объявите означает провозгласите публично. Более того, поднимите знамя, поднимите знамя это большой шест, на который водружали флаг, и это выражает большую огласку. И тогда просьба состоит в том, чтобы вы объявили все подробности. Не скрывайте, имеется в виду то, что я сейчас говорю вам, передайте как полное послание, не упуская подробностей. И что вы скажете? Скажите: захвачен Вавилон, посрамлен Бел, Бел был их божеством. И не только это, но говорит тебе, и прочие истуканы, сокрушен Мародах. Мародах также был их идолом. Мальбим спрашивает: в чем разница между Белом и Мародахом? Что, зачем им были нужны двое? Итак, прежде всего это не вопрос, они служили многим идолам, многим божествам. Но здесь Бел был их богом славы. Ему делали изваяния, то есть делали для него разные особые виды идолопоклонства, чтобы служить ему. Поскольку он был богом славы, поэтому он сказал им: захвачен Вавилон, посрамлен Бел. Вместо славы, унижение и стыд. Мародах был их идолом мощи. Поэтому царя называли Эвиль-Мародах, ибо хотели называть царей и знатных именами идолов. Как мы видели, что Невухаднецар назвал Даниэля Белтшацар по имени своего божества. По имени своего божества назвали его Белтшацар, или он назвал его Белтшацар по имени своего божества. Так же и Эвиль-Мародах по имени божества, которое называли Мародах. Мародах был идолом мощи. Итак, если Бел был идолом славы, Мародах был идолом мощи. Так вот, Белу делали изваяния, а идолу мощи делали истуканов, другой вид идолопоклонства. И поэтому он говорит, обрати внимание, относительно Бела, который бог славы, написано сокрушен, написано посрамлен, что означает стыд. Относительно Мародаха, который, как мы сказали, бог мощи, написано сокрушен. Сокрушен означает сломлен. И это противоположность мощи. Не устоял в мощи, а сломлен. И это всегда выражение, относящееся к войне. Как мы всегда говорим: не бойся и не страшись. Не страшись означает устой мужественно против врагов и не будешь сломлен. Итак, это противоположность отваги сердца. Вот, вы увидите, что этот бог Мародах сокрушен, посрамлены его идолы, сокрушены его истуканы.
Ибо поднялся на него народ с севера, он превратит его землю в пустошь, и не будет живущего в ней ни человека, ни скота, разбежались, ушли. Поднялся на него народ с севера, народ с севера это Мадай и Персия. Они обитают со стороны севера. И этот народ превратит его землю в пустошь. Сделает из их земли, из Вавилона, пустошь. И не будет живущего в ней ни человека, ни скота, разбежались, ушли. Не останется в ней ни человека, ни скота от того, что сделает ее пустошью. И за что это наказание? Говорит Мальбим, это мера за меру. Поскольку они поднялись на Израиль с севера, как мы говорим: с севера откроется беда, и это говорит о Вавилоне, в ответ на это и на него наведет Всевышний народ с севера.
В те дни и в то время, слово Всевышнего, придут сыны Израиля, они и сыны Йеуды вместе, идя и плача пойдут, и Всевышнего, Бога своего, будут искать. В те дни и в то время, слово Всевышнего, придут сыны Израиля, они и сыны Йеуды. Что значит: в те дни? Когда разрушится Вавилон, тогда выйдет Израиль из изгнания. Поскольку когда придет Кореш, царь Персии, он разрешит подняться сюда, в Землю, и тогда Эзра, и Нехемья, и народ, поднимающийся из изгнания, придут сюда и построят Землю Израиля во времена Второго Храма. Итак, в те дни и в то время, слово Всевышнего, придут сыны Израиля, они и сыны Йеуды вместе, идя и плача. Они и сыны Йеуды вместе, имеется в виду они, кто был в вавилонском изгнании с Йеудой и Биньямином. Когда были изгнаны десять колен, были такие, что остались в Земле, рассеянные, как написано в словах о Хизкияу и Йошияу. И о тех сынах Израиля он говорит, что они были изгнаны с Йеудой в Вавилон, и они тоже вышли с ними, когда они вышли из Вавилона через Кореша, царя Персии. Итак, об этом он говорит: придут сыны Израиля, они и сыны Йеуды вместе. Те, кто остались здесь и были изгнаны в конце, и также сыны Йеуды, что были изгнаны изначально, все вернутся. Идя и плача, вернутся вместе, идя и плача. Идя и плача почему? Говорит Радак: это плач радости. Это не плач печали, ведь они сейчас возвращаются в свою землю. И поэтому идя и плача от радости своей при возвращении в свою землю. Ибо есть плач радости, как: с плачем придут, как: и поцеловал Яакова Рахель, и поднял голос свой, и заплакал, как: и плакал еще на шее его. Итак, во всех этих местах есть и другие толкования. И плакал еще на шее его, есть мнение, что хотел укусить его, и поскольку шея его стала мрамором, зубы его выпали, и теперь нужны имплантаты, и беспорядок, и боли, поэтому плакал, о своих зубах. Почему Яаков плакал? О шее, было ему больно, что его шея стала мрамором, так говорит мидраш. Итак, есть такие, кто объясняет, что плач там это от печали. Так же объясняют в виде остроты: и поцеловал Рахель, и поднял голос свой, и заплакал. Почему плакал? Поскольку он уловил всех окрестных жителей, которые смотрели вокруг, и теперь у них есть некая насмешка, чтобы прийти и сказать: вот, даже праотец наш Яаков целует дочь Израиля, ну, есть у них какой-то урок из этого дела. Итак, написано: и поцеловал Яаков Рахель, тут же: и поднял голос свой, и заплакал. Сказал: ну и что теперь из этого выучат? Какие теперь выводы придут делать всякие распущенные из народа нашего из этого дела? Хорошо, это толкование, которое объясняют в виде остроты, да? У наших мудрецов есть другое объяснение, что значит: и заплакал? Увидел, что она не суждена быть погребенной с ним. Итак, согласно этому, это еще одно объяснение, которое толкуют в виде печали. Но во всяком случае, Радак говорит: нет необходимости, а есть плач радости. Итак, как здесь: вместе, идя и плача пойдут в радости, так и там это в радости.
Мальбим же, напротив, объясняет, что то, что написано: идя и плача пойдут, говорит Мальбим, как тот, кто потерял отца своего, ведущего его по дороге, так они будут искать найти Всевышнего, чтобы вернуться к Нему. То есть и Мальбим понимает, что плач, отмеченный здесь, это плач, выражающий стремление, и желание, и жажду найти Владыку мира, ведь Владыка мира в действительности изгнания как будто потерян для нас, как будто отдалился от нас. Итак, об этом: идя и плача пойдут, и Всевышнего, Бога своего, будут искать. Это будет плач, в котором есть просьба найти Всевышнего. Объясняет Мальбим, обрати внимание, написано здесь два выражения: в те дни и в то время. Что значит: в те дни, и что значит: в то время? На первый взгляд, ты сказал то же самое. Так в чем же удвоение? Говорит Мальбим, время это говорит об определенной точке во времени. В то время это как если я скажу тебе: завтра в девять. Это определенная точка во времени. Напротив, когда я буду говорить о днях, я буду говорить о чем-то продолжающемся и происходящем в течение немалого времени. Я говорю тебе, что было в те дни, я не имел в виду точку во времени в девять утра. Но когда я говорю тебе: в то время, я имел в виду в девять утра. Итак, время всегда указывает на конкретную точку, тогда как дни выражают понятие о долгом и продолжительном времени, в течение которого произошло это дело. Итак, в те дни и в то время, слово Всевышнего, именно в то время начнется, и после этого это будет продолжаться в течение дней.
О Ционе будут спрашивать дорогу, сюда лица их, придите и присоединимся к Всевышнему союзом вечным, что не забудется. О Ционе будут спрашивать дорогу, сюда лица их, придите и присоединимся к Всевышнему союзом вечным, что не забудется. Раши говорит: о Ционе будут спрашивать, говорит Раши, дорогу этого места, Йерушалаима, туда они обратят лица свои, когда Вавилон будет разрушен. И мы сказали, что они выйдут оттуда с разрешения Кореша, царя Персии. И поэтому они будут стремиться идти в Йерушалаим. Объясняет Мальбим: о Ционе будут спрашивать дорогу. Мальбим как бы читает слово дорога присоединенным к слову спрашивать. То есть они будут спрашивать, какова дорога, ведущая к Циону. Мальбим здесь не следует за знаками кантилляции. И мы уже несколько раз говорили, что знаки кантилляции указывают на определенный путь, но нет необходимости толковать стих непременно согласно знакам кантилляции. Как много раз Гемара приводит о стихах, у которых нет определенности. Что значит: стихи, у которых нет определенности? Это стихи, где есть слово, которое я могу присоединить к предыдущему и могу присоединить к последующему, нет определенности, к чему слово относится. Все спрашивают: почему нет определенности? Посмотри на знаки кантилляции, и знаки кантилляции доказывают весьма ясно, относится ли это слово к следующему предложению или оно завершение предыдущего предложения. Ответ таков: поскольку у стиха нет определенности, то тем самым автор знаков кантилляции выбрал сторону и истолковал согласно одной стороне. Но значит ли это, что это единственное имеющееся толкование? И мы говорим: нет определенности, тогда наши мудрецы открывают нам, что есть и другая возможность. Но ради знаков кантилляции мне нужно написать знаки кантилляции определенным образом, и поэтому знаки кантилляции написаны определенным образом согласно мнению того, кто расставлял знаки кантилляции. Но это не значит, что это единственное толкование, которое можно объяснить здесь в стихе. Так же и здесь, Мальбим не следует за знаками кантилляции, а: о Ционе будут спрашивать дорогу, сюда лица их. Объясняет Мальбим: о Ционе будут спрашивать дорогу, они будут спрашивать дорогу того, кто идет в Цион. Почему? Ибо до сих пор: сюда лица их. Все лица их, стремление и желание их всегда в изгнании были к Циону. Когда они молились, они молились, чтобы Всевышний вернул Свое присутствие в Цион. Итак, до сих пор: сюда лица их, всегда лица их были к Циону. Как мы видели и у Даниэля: и окна открыты у него в верхней комнате в сторону Йерушалаима. Написано у Даниэля, что были у него окна в верхней комнате в сторону Йерушалаима. Отсюда учат закон, что в синагоге должны быть окна в сторону Йерушалаима, из того, что окна открыты у него, из дверей, открытых у него. И тогда: придите и присоединимся к Всевышнему. Цион отвечает им и говорит им: придите и присоединимся к Всевышнему. У Святого, благословен Он, союз вечный, что не забудется, есть с вами, и тем самым: придите и присоединимся к Всевышнему. Наоборот, Цион просит и ждет, чтобы народ Израиля вернулся, и прибыл обратно, и заселил Святую Землю.
Овцами пропавшими был народ Мой, пастыри их совратили их, по горам увели их, с горы на холм ходили, забыли лежбище свое. Здесь теперь это слово Всевышнего. Раньше мы видели, что поднимающиеся в Землю спрашивают и просят у Циона, как будто Цион это некая сущность, и они спрашивают его: какова дорога, чтобы вернуться к тебе. Теперь Святой, благословен Он, приходит и говорит: народ Мой был подобен овцам, что были пропавшими в пустыне. То есть они были брошены на произвол. Овцами пропавшими был народ Мой. В чем была причина? Пастыри их совратили их. Их пастыри совратили их, подняли их на горы, горы там совратили их. То есть, вначале они служили идолам в Земле. Из-за этого они шли с горы на гору и с горы на холм, и из-за этого забыли свое прежнее место лежбища. Пока не дошло до состояния, что и когда они были изгнаны, они продолжали служить идолам и в местах своего изгнания. Это то, что он говорит: пастыри их совратили их. Пастыри совратили их. Где? Вначале: по горам увели их. Вначале они привели их к горам, там они совратили их, на горах в Земле. На втором этапе: с горы на холм ходили, забыли лежбище свое. Пошли с горы на холм и были изгнаны, и забыли лежбище свое. Лежбище это постоянное место, на котором лежит стадо. А в притче, они забыли своего Бога, что это Бог, на Которого они постоянно уповали. Радак объясняет то, что написано: по горам увели их, увели это от слова, это в значении изгнания, выдворения. Ибо словом отступниками, по мнению рабейну Йоны, значение таково: на горы изгнали их и выдворили их. Итак, пастыри изгнали их на горы, по горам увели их. Он объясняет еще одно объяснение, Радак говорит, что увели это означает: как бы сломали их и разрубили их. Слово увели в значении разлома и разрубания. Как написано: и разобью тебя, и растерзаю тебя, так написано там относительно Гога. Итак, видим, что имеется в виду: сломает его. Итак, там: по горам увели их. По Мальбиму, по горам увели их означает: они взяли их на горы, чтобы идти в отступничество. Отступник это выражение о том, кто сбивается с пути и не идет по правильному пути, как сегодня используют это в выражении о ребенке, который непослушный. Итак, так же и там, отступник означает: сбивающийся с правильного пути. Итак, они взяли их на горы и там совратили их с правильного пути, каковой есть служение Всевышнему.
И что было там? Все находившие их пожирали их, и притеснители их говорили: не провинимся, за то, что они согрешили перед Всевышним, обителью правды и упованием отцов их, Всевышним. Все находившие их пожирали их. Это дело привело к тому, что всякий, кто находил их, пожирал их, они стали брошены на произвол, и всякий, кто находил их, пожирал их. Говорит Мальбим, почему употребил: пожирали их? Ибо еда это вещь наслаждения. Уничтожение, тогда ты не наслаждаешься, если только ты не садист. Но обычно, когда человек ест, это уничтожение, при котором человек наслаждается. Рассказывает рав Янкель Галинский, что однажды он, вы знаете, что он прошел очень тяжелые периоды. Его также допрашивали не раз и не два в КГБ, что было тогда НКВД. И кто знает, попасть туда в тюрьму, это был не легкий опыт. И побои, и муки, он рассказал там, что был один особенно жестокий следователь, который прямо изощрялся в побоях. И на определенном этапе он говорит: я спросил его: скажи мне, какой процент того, что ты бьешь меня, чтобы узнать ответ, и какой процент того, что ты бьешь меня, чтобы получить удовлетворение? Он говорит: и это был последний раз, когда он поднял на меня руку. То есть, он понял это высказывание, насколько это высказывание тяжело. То есть, это все еще кто-то, у кого была какая-то совесть, ибо кого-то другого это разозлило бы еще больше, и он продолжил бы всемеро сильнее. Но он действительно почувствовал, что эти слова это истинные слова. Нееврей, когда он бил еврея, он делал это со всем наслаждением, со всем удовольствием. И это то, что он говорит здесь: все находившие их пожирали их. Пожирали их это не просто уничтожать их, а это есть, говорит Мальбим, это ради наслаждения. И притеснители их, он говорит: притеснители, говорит Мальбим, они уничтожали их из ненависти, не ради наслаждения. Нет, не дай Б-г, он нет, он ради Небес. Он бьет только ради Небес, не из наслаждения, а только и исключительно потому, что мы должны получить побои. Погоди, но что, ты не опасаешься, что будешь наказан Всевышним за деяние, которое ты совершаешь? Он говорит тебе: они сказали: не провинимся. Они сказали: не беспокойся, Всевышний не взыщет с нас за это. За то, что они согрешили перед Всевышним. Ведь эти люди, народ Израиля, что был изгнан теперь, согрешили перед Всевышним, они достойны истребления. И они согрешили перед Всевышним. Что значит: согрешили перед Всевышним? Обителью правды и упованием отцов их, Всевышним. Они хотят преувеличить грех, поэтому они говорят: знаешь, перед Кем они согрешили? Они согрешили перед Всевышним, ибо Всевышний это обитель правды. Имеется в виду обитель, предназначенная для стада, там место правды. Обитель, особая для стада, это Земля Израиля, и там место правды это Храм. И там он говорит тебе: упованием отцов их, Всевышним. Там пребывает Всевышний, что есть упование отцов их. Простыми словами, они оставили правду, что есть между человеком и ближним его, и Всевышнего, Бога отцов их, что есть между человеком и Вездесущим. Итак, не беспокойся, ты можешь делать с ними все, что взбредет тебе на ум.
И на деле, кто знает, это было катализатором христианства как активного участника всего, что было в период Катастрофы. Христиане, как известно, да сотрется их имя и память, они были активными участниками в мучениях народа Израиля. Много раз они шли и передавали их гестапо, и передавали их силам СС в доносе. Если нет, то брали и пытались крестить детей тех, кого забрали в крематории. И они были весьма активны в этом деле. И их причина была именно эта: не провинимся, за то, что они согрешили перед Всевышним. Они ведь утверждают, что христианство это те, кого Всевышний избрал после того, как народ Израиля сбился с пути. Чтобы укрепить это представление, они должны всегда приводить доказательства того, что народ Израиля стал отвратителен в глазах Всевышнего, и поэтому им предопределено навечно, чтобы у них было страдание и мучения. Итак, если это не происходит, мы должны помочь этому, чтобы действительно это произошло. И тогда вот, вы видите, что Всевышний избрал нас? Вы видите, что Всевышний стер старую и написал новую? Есть новый завет, вот, мы избраны. Чем больше народ Израиля будет страдать, тем больше в этом доказательства тому, что Всевышний отверг их, и сегодня у Него новый народ, сегодня у Него христиане. И поэтому христианам было очень тяжело все это дело возвращения народа Израиля в свою землю, построения Йерушалаима, исполнения всех пророчеств. Им было очень тяжело с этим делом. Папа Римский на протяжении лет не был готов прибыть сюда, в Землю. Прибыл к переходу Алленби, и все, и застрял там. После этого, и когда прибыл в Землю, прибыть в Йерушалаим, ни за что не был готов. В чем эта причина? Что значит: Йерушалаим? Что, тогда исполняется то, что написано в пророчествах, что народу Израиля суждено вернуться? Как это уляжется? Ведь вы утверждаете, что Всевышний отверг их и выбросил их навечно. Как вдруг они возвращаются, и все пророчества начинают исполняться? Это не, вы же Израиль, ветви ваши дадите и плоды ваши понесете народу Моему, ибо близки они к тому, чтобы прийти, нет у тебя срока более явного, чем этот. Как, как может быть, что вдруг реальность меняется? Так, может быть, все, что вы продавали нам, было глупостью? Так, может быть, вы религия лжи и религия милосердия, которая была религией ужаснейшей жестокости, еще со времен инквизиции, еще во времена до этого в крестовых походах, и на протяжении всех лет. Ну, так, может быть, все ложь? Вы понимаете, вдруг начинает выясняться, как раскрыты тайники Эсава. Вдруг выясняется, кто такой Эсав, каковы его тайники, каково ужасное лицемерие народов Европы. Но чтобы мы знали, что этот довод: не провинимся, за то, что они согрешили перед Всевышним, это довод, который питал многих из народов идти и притеснять Израиль.
Бегите из среды Вавилона, и из земли Касдим выйдите, и будьте как козлы впереди стада. Всевышний говорит стаду народа Своего: скитайтесь, выходите, бегите из среды Вавилона. Ускользайте от царства, ибо Вавилон готов перевернуться. После этого он говорит им: выйдите из всей земли Касдим. И хотя нет у вас пастырей, которые эти пастыри поведут вас, он говорит им: будьте как козлы, идущие впереди стада, за которыми стадо идет вслед за козлами, вслед за здоровыми, сильными из стада, которые по сути вожаки, что шли впереди них. Говорят здесь об Эзре, о Нехемье, Зерубавеле, тех, кто шли впереди народа. Говорит им: выйдите и будьте как козлы впереди стада, вы пойдете во главе, и народ пойдет вслед за вами. Бегите из среды Вавилона, выйдите. Говорит Мальбим, в чем разница между скитаться и выходить? Скитаться это с места на место. Напротив, выходить это полный выход. Итак, вначале только скитайтесь с места своего пребывания, а после этого выйдите полным выходом из Земли.
Ибо вот Я пробуждаю и поднимаю на Вавилон собрание народов великих из земли северной, и построятся против него, оттуда будет он захвачен, стрелы его как богатырь искусный, не вернутся впустую. Говорит пророк: Я пробуждаю и поднимаю на Вавилон собрание народов великих. Теперь он опишет подробно, как падет Вавилон. Итак, прежде всего написано: вот Я пробуждаю и поднимаю, то есть это дело в полном провидении от Всевышнего. Одно дело. Второе дело, собрание народов великих из земли северной. Третье дело, что построятся против него, и оттуда будет захвачен. Имеется в виду, они завоюют стену, которая со стороны севера, и оттуда будет захвачен город. Оттуда будет захвачен, стрелы его как богатырь искусный, не вернутся впустую. Что значит: стрелы его как богатырь искусный, не вернутся впустую? Стрелы будут, прочитаем язык Мальбима, как будто у них есть разум, и они придут сами к цели, не вернутся впустую, как богатырь, у которого есть разум. Это дело удивительно, поскольку это по сути пророчество, которое сегодня только можно понять. Когда во времена Йирмияу говорили о стрелах, которые как богатырь искусный, мы не понимаем, как может быть, что у стрелы есть богатырство, стрела не богатырь, и мы не можем понять, как она искусна, стрела не искусна. Но когда сегодня ты говоришь о ракетах, ракетах Попай всех видов и всяких таких, которые как богатырь искусный, это стрела, которую ты выпускаешь и обозначаешь ей цель, и она проходит между зданиями, она как самолет, вправо, влево, какое окно ты ей обозначил, она войдет внутрь окна. Стрелы его как богатырь искусный. И кстати, это очень подходит, поскольку кто помнит, это были ракеты, которые использовали в войне против Ирака. Когда США воевали против Ирака в войне в Заливе, использовали эти ракеты. А здесь мы говорим о Вавилоне. Вот Я пробуждаю и поднимаю на Вавилон собрание народов великих. Собрание народов великих, поскольку прибыли, была коалиция, кто помнит, и прибыли народы из нескольких, прибыли армии из нескольких народов. И они придут из земли северной, и построятся против него, и оттуда будет захвачен, в конце концов он был захвачен. И стрелы его как богатырь искусный, не вернутся впустую, к ним, те стрелы, которые как богатырь искусный. Есть версия, вместо: как богатырь искусный, некоторые читают это с правым син, то есть с буквой шин. И тогда получается: стрелы его как богатырь, лишающий детей. И тогда лишающий детей означает, что стрелы это как богатырь, который, когда богатырь не находит, кого убить, убивает малых. Что это даст ему? Даст ему то, что родители будут лишенными детей. Итак, стрелы это как богатырь, лишающий детей. Как богатырь, лишающий детей, означает, что он убивает и делает лишение детей, это богатырь, лишающий детей. Но версия у нас это: как богатырь искусный. И со всем этим комментаторы склонны объяснять больше согласно объяснению, которое говорит: искусный, что это от слова разум, как объясняет Мальбим. Да, по сути это две версии, и трудно определить, какая версия более точная.
И станет Касдим добычей, все грабящие ее насытятся, слово Всевышнего. Еще одну вещь он сообщает нам здесь, что после того, как одолеют Вавилон, тогда Касдим, это жители страны, они уже не будут воевать, а они станут добычей, то есть как добыча, остающаяся после войны. Пока, и это действительно очень подходит, поскольку в свое время Саддам Хусейн покрывал главную власть, и в момент, когда его свергли, тогда тем самым Вавилон уже упал как спелый плод, и не было нужды более продолжать воевать. Правда, до сегодняшнего дня там есть войны, и фаланги, и батальоны, и ИГИЛ, и что угодно, все это часть наказания Вавилона, счастлив тот, кто схватит и разобьет о скалу твоих младенцев, дочь Вавилона опустошенная, после всего, что она сделала нам. Но во всяком случае, ты видишь, что как он описывает здесь, что станет Касдим добычей, все грабящие ее насытятся, слово Всевышнего. То есть после этого уже будет добыча, поскольку не нужно будет более воевать, поскольку эта страна падет в их руки. Еще одна вещь, он говорит тебе, не будет как завоеватель земли, который после того, как он завоевал землю, тогда тут же завоеванная страна прилагает усилие, чтобы скрыть все сокровища, все драгоценные ценности, которые у нее есть, чтобы грабящий добычу не пришел и не забрал все. Говорит здесь: этого не будет, а: и станет Касдим добычей, значение таково: все, что будет у них, придет как добыча в руки врага-завоевателя.
Ибо радуетесь, ибо ликуете, грабящие удел Мой, ибо тучнеете как телка молотящая и ржете как кони. Говорит Мальбим, теперь он сообщит нам, в какое время это будет. Это будет, когда вы, грабящие удел Мой, те, кто грабят удел Израиля, вы будете радоваться в сердце и ликовать на деле. Есть здесь и радуетесь, и ликуете. Мальбим объясняет, что разница между радостью и ликованием в том, что радость это когда это еще в сердце человека, а ликование это когда человек, эта радость, что называется, прорывает границы, выходит наружу, и тогда он ликует. Когда это было? Когда они были радостны и ликующи, и тогда пал Вавилон? Не забудем, что хотя мы видим здесь в пророчестве выражение того, что было в нашем поколении, но пророчество ведь изначально написано для своего времени. Написано для своего времени и для будущего. Итак, здесь он говорит с Вавилоном о том периоде. После этого это написано также, есть в этом послание для последующего поколения. Но пророчество изначально написано для того времени, падение Вавилона было в то время. О чем он говорит? Он говорит о времени, когда Белшацар устроил пир и вынес сосуды Храма, и пил из них. Кто захочет, сможет услышать это на нашем диске о книге Даниэля, там мы подробно и детально излагаем все, что было там, и руку, которая вышла с небес и написала на стене дворца: мене, мене, текел, у-фарсин, и разгадку, которую искал Белшацар для этого дела, и в конце концов в ту ночь был убит Белшацар. Еще в ту самую ночь, когда его воцарили, и он устроил пиры, и празднества, и вынес сосуды Храма, в ту ночь был убит Белшацар. Выходит, следовательно, что он говорит: ибо радуетесь, ибо ликуете, грабящие удел Мой, когда вы, грабящие удел Мой, будете радоваться и ликовать, тогда в то время, в час, когда тучнеете как телка молотящая, имеется в виду, в час, когда вы тучнеете, тучнеете это от слова, как отдых, или от слова: умножаетесь, изобилие плоти. Да, это тучнеете, от слова изобилие, что на арамейском это выражение умножения, изобилие это выражение множества. Когда вы тучнеете как телята откормленные, как телка, которая молотит зерно, обученная телка, которая любит молотить, и тогда во время молотьбы она ест из того, что молотит. Некоторые говорят, что это от слова: в лугах травы, это значение: как телка на траве, которая находится на траве. Да, есть книги, где это написано с алеф, есть книги, где это написано с эй. Итак, если это написано с алеф, это от слова трава, если это написано с эй, это от слова молотьба. Итак, когда вы тучнеете как телка молотящая, имеется в виду, во время того, как были в свое время, во время трапезы, вы будете жиреть от изобилия блага, тогда в тот час будет ваше падение.
Посрамлена мать ваша весьма, покраснела родившая вас, вот конец народов: пустыня, сушь и степь. Посрамлена мать ваша. Что за радость, которой вы радовались, когда грабили удел Мой? Объясняет Радак: теперь будет мать ваша посрамлена, когда придут другие и разграбят вас. Вы в радости притесняли народ Израиля. Теперь будет стыд матери вашей, когда она увидит, как в радости притесняют вас. Кто эта ваша мать, написанная здесь? Ваша мать, объясняет Радак, что имеется в виду ваше собрание или ваша община. Значение таково, как упоминается много у древних: церковь. Церковь не имеют в виду то, что сегодня называется церковью, а от слова собирание. Имеется в виду сход народа, собрание народа, это называется собрание. Как он говорит: ваша община. Итак, посрамлена мать ваша, имеют в виду общину в ее совокупности, как: спорьте с матерью вашей, спорьте, где не имеется в виду там мать, о биологической матери, а имеют в виду об общине. Это также то, о чем он говорит здесь. И вот конец народов: пустыня, сушь и степь. Конец народов это царство Вавилона, будет земля его пустыней, они будут убиты, и земля их останется сушью и степью, что как пустыня. Мальбим объясняет: посрамлена мать ваша, имеется в виду о земле, что земля как будто это она родила вас. Как наши мудрецы говорят: есть земля, которая рождает богатырей, есть земля, которая рождает слабых. Имеется в виду, согласно природе земли, климата, что в ней, и всего, что в ней есть, такова природа людей, которые рождаются там. Итак...
Посрамлена мать ваша это земля, которая родила вас, поскольку конец тех народов великих этой земли, которую она родила, то есть эти народы, что сидели там в той земле, конец их это пустыня, сушь и степь. Итак, земля как будто стыдится того, что родила таких людей, которые в конце концов пали в бою.
Обратим внимание, есть удвоение: посрамлена мать ваша, покра... весьма покраснела родившая вас. Что значит: покраснела, и что значит: посрамлена? Объясняет Мальбим, что покраснела, покраснеть это больше, чем посрамление. Покраснеть означает, что от великого стыда прячет лицо в укрытом. Значение таково: ищет некое углубление, чтобы скрыть и спрятать там свое лицо от великого унижения. Так что по сути речь здесь об этапах. Вначале посрамлена мать ваша, после этого весьма покраснела родившая вас.
В чем разница между: мать ваша и: родившая вас? Это тоже на первый взгляд удвоение. Объясняет Мальбим, что мать ваша включает также кормилицу. Также ту, что вырастила их как мать, и она называется матерью. Как написано: неужели придем я и мать твоя, и братья твои поклониться тебе до земли, и не знал Яаков, что мать твоя относится к кормилице, которая вырастила его. Да? Итак, по сути мы понимаем, что мать не обязательно должна быть биологической матерью. Напротив, родившая вас, это должна быть биологическая мать, она родила его. Итак, он говорит: посрамлена мать ваша, это только посрамление. Напротив, покраснела, мы сказали, это больше, чем посрамление, это великое унижение, которое хочет спрятать лицо. Итак, покраснела родившая вас, поскольку она родившая вас, ее унижение больше, она не только вырастила вас, она родила вас на деле. Так что речь здесь о стыде, который все растет и растет, когда увидят, что конец народов: пустыня, сушь и степь.
От гнева Всевышнего не будет обитаема, и станет пустошью вся, всякий проходящий мимо Вавилона ужаснется и присвистнет обо всех язвах ее. От гнева Всевышнего не будет обитаема, значение таково: от гнева, которым Всевышний прогневается на нее, не будет обитаема, в этом месте не будут жить люди. Что это значит? Что это место, и станет пустошью вся. Пустошь имеется в виду место опустошенное.
Объясняет Мальбим, что в пустыне есть три вещи, которые дурны, и это место будет хуже всех трех. Одна вещь, пустыня опустошена по природе, естественно. Здесь ваше место не будет обитаемо не от природы, а от гнева Всевышнего. Хуже пустыни, где это естественно, здесь это провиденциально, от гнева Всевышнего не будет обитаема. Еще одна вещь, в пустыне есть места, которые заселены, есть оазисы. И внутри пустыни есть места, которые заселили. Напротив, здесь: и станет пустошью вся. Здесь пустошь будет по всему тому месту, о котором он говорит, что сейчас объясним. Еще одна вещь, о пустоши в пустыне человек не изумляется. Это естественно, что ты прибываешь в пустыню, прибыл в место пустоши. Напротив, здесь: всякий проходящий мимо Вавилона ужаснется и присвистнет обо всех язвах ее. Всякий, кто пройдет мимо Вавилона, изумится и присвистнет. Однажды мы объясняли, что свист выражает ошеломление, что человек проходит и ошеломлен ужасной язвой, тогда он свистит. Итак, всякий проходящий мимо Вавилона ужаснется и присвистнет обо всех язвах ее.
На деле это дело немного трудно для Радака, поскольку Радак говорит: ведь мы видим, что сегодня Вавилон обитаем. Говорит Радак: и Вавилон, обитаемый, о котором говорят, Дарьявеш и Кореш, и который до сегодняшнего дня, это не тот Вавилон, что был прежде. Ибо тот был разрушен, и построили другой город в той же долине, и имя его Вавилон тоже. То есть, объясняет Радак, что Вавилон, о котором мы говорим, тогда, во времена Дарьявеша и Кореша, это не Вавилон сегодняшнего дня. Поскольку тот Вавилон был разрушен, и построили рядом с ним место, которое называется Вавилон. По сути, эти слова весьма точны, поскольку это пророчество, которое говорит о пустоши, что пустошь будет навеки. И мы видели еще такое пророчество, о котором написано: навеки не будет обитаема, и не раскинет там шатер араб. Мы видели явные пророчества, что Вавилон не будет обитаем навеки.
И кто видел в свое время, мы приводили сюда также изображения из энциклопедии, на которых можно увидеть древний Вавилон как место, которое груды развалин до сегодняшнего дня. Только что, сегодня они говорят, что они сохраняют это, потому что с их точки зрения это археологическое место. Древности. Да, и поэтому они сохраняют место. Но на деле мы знаем, почему место не было отстроено вновь, поскольку есть пророчество, что это место будет опустошено навеки. Что они сделали? Они перенесли город в другое место и там построили его. Но изначальное место до сегодняшнего дня разрушено и опустошено. Кто знает, у Саддама Хусейна был план отстроить заново развалины Вавилона. Он ведь считал, что он современный Невухаднецар, и он возвращается и восстанавливает арабскую нацию, некий Салах ад-Дин, и еще всякие такие фантазии, что были у того мегаломана. И в конце концов Святой, благословен Он, показал ему, что твои планы не соответствуют тому, что написано у нас, и поэтому убрали его с арены. И на деле пророчество все еще существует, что Вавилон не будет обитаем навеки. Изначальный Вавилон до сегодняшнего дня разрушен и стал пустошью весь, всякий проходящий мимо Вавилона ужаснется и присвистнет обо всех язвах ее.
Кто хочет взять эти слова к нашему времени, то и сегодня всякий проходящий мимо Вавилона ужаснется и присвистнет обо всех язвах ее. Ибо кто смотрит с тех пор, как был завоеван Вавилон у Саддама Хусейна, с тех пор до сегодняшнего дня Вавилон это место ужасное и страшное для проживания в нем. Это место, где каждые несколько дней взрываются там машины, убитые, речь идет о количествах в 40-50 убитых каждый раз. Есть там бесконечные бои. Все еще не удалось создать там упорядоченное царство, то есть некое упорядоченное правление. Так что на деле реальность такова, что всякий проходящий мимо Вавилона ужаснется и присвистнет обо всех язвах ее. Увидеть место, где, правда, был там сумасшедший человек, но все же была построенная страна. И хотя пролил кровь в восемь лет безумной войны против Ирана, жаль, что закончилась, но во всяком случае была, да, были у них еще до этого долгие войны, но все же была упорядоченная страна. Во всяком случае, сегодня всякий проходящий мимо Вавилона ужаснется и присвистнет обо всех язвах ее, что это место впитало огромные количества взрывчатых веществ, и это место все еще кровоточит, не зная, в какую сторону оно идет.