Услышал я весть от Всевышнего, и посол послан к народам: соберитесь и идите на нее, встаньте на войну. Это тоже подобно тому, что приводится у Овадьи, только там написано "посол послан к народам" (шолах), а здесь написано "послан" (шалуах). "Услышал я весть". Говорит пророк: услышал я весть от Всевышнего, и посол послан к народам, как бы существует ангел, который послан к народам, чтобы эти народы собрались и пришли воевать против Боцры и ее городов. Мальбим объясняет, что эта часть на самом деле является пророчеством на будущее. Услышал я от Всевышнего в пророчестве, что в грядущем времени все народы пошлют посла и гонца, чтобы пойти и собраться на войну против Эдома. Мальбим объясняет, что в будущем народ Эдома будет весьма могуществен и многочислен, так что для войны против него нужно будет воевать против всего Римского царства, то есть нужно будет собраться многим, чтобы воевать против них.
Ибо вот, малым сделал Я тебя среди народов, презренным среди людей. Пророк как бы удивляется: зачем всем народам собираться? Ведь ты был очень мал среди народов, так как же они вообще обращают внимание, чтобы прийти воевать с тобой? Ведь ты был презренным среди людей, и кто возвысил тебя такой честью и множеством народа, что все должны прийти воевать против тебя? "Малым" Радак объясняет, что Эдом был малочисленным народом. Или "малым" - это их земля, которая не обширна. И он приводит, что более верное объяснение: "малым" в смысле низкого и презренного. То есть здесь речь не о чем-то физическом, а о неком более сущностном выражении, которое описывает низость Эдома. Итак, "малым сделал Я тебя среди народов": Я сделаю тебя малым и презренным среди народов.
Ужас твой обманул тебя, дерзость сердца твоего, живущий в расселинах скалы, занимающий высоту холма. Хоть ты вознесешь, как орел, гнездо свое, оттуда низвергну тебя, слово Всевышнего.
Оттуда низвергну тебя, слово Всевышнего. "Тифлацтеха" (ужас твой), некоторые объясняют, что это от слова "идолопоклонство", как написано "которая сделала мифлецет для ашеры", что это идол, каждого, кто видит его, охватывает трепет (палацут), - таково значение "тифлацтеха". Или же значение "тифлацтеха" здесь от слова "палацут" в прямом смысле, что означает страх, трепет: ужас твой обманул тебя, страх, который был возложен на народы вокруг тебя, вот что дало тебе высокомерие сердца. Ужас твой, которым ты вызывал трепет и страх у окружающих тебя, вот что обмануло тебя, вот дерзость сердца твоего. Вот что вознесло дерзость сердца твоего, что ты идешь и притесняешь брата твоего Яакова. Что привело тебя к этому? Эта гордость, которую ты чувствовал, что ты выше всех и все боятся и трепещут перед тобой, этот страх привел тебя к тому, что ты стал дерзким сердцем, притесняя брата твоего Яакова. Йонатан перевел, что "тифлацтеха" - это твоя глупость. Таково выражение "тифлацтеха".
Мальбим объясняет, что "тифлацтеха" - это идолопоклонство. Образ твоего идола привел тебя к мысли, что ты находишься на вершине высоты. У тебя есть как бы идол, который тебе поможет. Другое: дерзость сердца твоего, дерзость сердца твоего - то, что ты отрицаешь основы веры, до того, что ты живешь в расселинах скалы, в укрепленном месте, как со стороны крепости, потому что оно находится в скале, так и со стороны его высоты, занимающий высоту холма, находясь в высоком месте, ты уверен, что победить тебя невозможно. Я нахожусь в крепком месте, в высоком месте, это место, которое невозможно, крепость, которую нельзя проломить. На это говорит Он ему: даже если ты вознесешь, как орел, гнездо свое, даже если гнездо ты возвысишь и поместишь в высоком месте, и это будет в конце дней, говорит Всевышний, оттуда низвергну тебя, слово Всевышнего, Я сброшу тебя с высокого места в низкое. И тогда, посредством этого, падение будет с высокой крыши в глубокую яму. То есть, Всевышний дает им высоту, чтобы из-за высоты падение было намного более болезненным и сильным. И это по принципу "возвышает народы и губит их". Святой, благословен Он, возвышает народы и возносит народ, как мы видели: "после этих событий возвеличил царь Ахашверош Амана", потому что если бросить Амана с первого этажа, то грохот не будет слышен хорошо. Поднимают его высоко-высоко-высоко, а затем бросают. И тогда слышен такой грохот, который слышат и по сей день. Есть у нас такой грохот, что каждый Пурим мы с этими пуримскими грохотами, все еще помним тот грохот. Когда кто-то поднимается наверх и падает, падение намного мощнее. И это то, что написано: "Вознесу тебя на высоты облаков", ведь здесь смысл: вознесу тебя в высокое место, чтобы оттуда падение было большим.
И станет Эдом ужасом, всякий проходящий мимо него ужаснется и присвистнет всем язвам его. Как ниспровержение Сдома и Аморы и соседних с ними, сказал Всевышний, не будет жить там человек и не поселится в нем сын человеческий. С тех пор Эдом станет ужасом, будет пустыней навеки, как ниспровержение Сдома. Как Сдом и по сей день - место пустынное, так же и Эдом станет ужасом. Всякий проходящий мимо него ужаснется и присвистнет. Всякий, кто пройдет мимо, ужаснется, это от слова "человек стоит изумленный", таков смысл "ужаснется", изумится. И присвистнет, как говорит Мецудат Давид, у людей принято свистеть, когда видят важную вещь, которая разрушена. Природа человека: видит что-то и свистит ртом в знак изумления. Сегодня это, может быть, менее распространено, но кто помнит 30 лет назад, это было очень распространено, иногда даже добавляют что-то вроде "йа мамия" или подобное, чтобы выразить некое восхищение чем-то, некий испуг и страх от чего-то неестественного. Итак, всякий проходящий мимо него ужаснется и присвистнет, это выражение, которое появляется много раз у пророка, тема свиста как выражения изумления. Ужаснется и присвистнет всем язвам его, всем язвам, которые он увидит, что Всевышний сделал Эдому. Не будет жить там человек и не поселится в нем сын человеческий. И Мальбим уже выше объяснил, каков смысл "человек" и каков смысл "сын человеческий" и почему такое повторение.
Вот, как лев поднимется от гордыни Ярдена к крепкому жилищу, ибо в мгновение Я заставлю его убежать оттуда, и кто избран, того поставлю над ней, ибо кто как Я и кто призовет Меня к суду, и кто тот пастырь, который устоит предо Мною. Вот, как лев поднимется от гордыни Ярдена. Гордыня Ярдена - это место львов. И говорит тебе: враг поднимется, как лев, от гордыни Ярдена к крепкому жилищу. Он описывает, объясняет Мальбим, в виде притчи город царства Эдома, который подобен пастбищу для овец, месту отдыха овец. И приходит на пастбище хищный лев. И вот все овцы, которые были спокойны там, лежали и покоились безмятежно, ловили солнце, вдруг приходит лев и начинает терзать овец. Откуда? От гордыни Ярдена, где, как мы сказали, находятся могучие львы. Что на самом деле означает: придет могучий царь, сильный царь, чтобы завоевать Эдом, когда Эдом будет спокоен, когда Эдом будет в состоянии, в котором он безмятежно сидит на пастбище овец.
Ибо в мгновение Я заставлю его убежать оттуда. Говорит Всевышний: тогда Я заставил льва на мгновение удалиться с пастбища. Смысл этого в том, что хотя нам кажется, что сейчас лев пришел и покрывает все, говорит Всевышний: нет, будет период мгновения, затишья. Будет период, когда лев удалится оттуда, в мгновение Я заставлю его убежать оттуда. То есть лев вернется на свое место на короткое время, а после этого - и кто избран, того поставлю над ней, Всевышний вновь поставит над этим пастбищем всякого избранного. Что такое "бахур" (избранный)? Как написано "и избранных его" о войске фараона, верно? Всякая избранная колесница. "Бахур" означает тех, кто предназначен для войны, всех воюющих богатырей. И об этом мы видели выше "и посол послан к народам". То есть будет удар Эдому, но тогда он еще не будет уничтожен, враг уйдет, а после этого вернется снова. Ибо кто как Я, говорит Всевышний, кто как Я, что Я поставлю над ними избранных для войны, и если Я поставлю, кто как Я и кто призовет Меня к суду? Смысл этого: кто как Я, кто может устоять против Меня? И невозможно, чтобы Меня привлекли к суду перед судьями земли, ибо кто призовет Меня? "Кто призовет Меня" означает пригласит Меня на суд, приведет Меня в суд. А что ты скажешь, пастырь ли спасет овец от львов или от избранных, или как бы мы их ни определили, которые пришли против них? Говорит: ведь у пастыря нет силы, ибо кто тот пастырь, который устоит предо Мною? Кто тот пастырь, который устоит перед Всевышним и придет воевать против Всевышнего? Говорит: ведь Я тот, кто послал львов, Я тот, кто послал избранных, чтобы завоевать Эдом. Так есть ли кто-то, кто может устоять против Всевышнего?
Поэтому слушайте совет Всевышнего, который Он замыслил об Эдоме, и мысли Его, которые Он задумал о жителях Теймана: истинно, потащат их младшие из стада, истинно, опустошит над ними жилище их. Поэтому слушайте совет Всевышнего, который Он замыслил об Эдоме. Слушайте то, что Святой, благословен Он, замышляет против Эдома. Мысли Его, которые Он задумал о жителях Теймана, то есть о жителях Теймана, против жителей Теймана. Мы объяснили, что либо имеется в виду южная земля, либо имеется в виду Тейман, сын Элифаза, который из народов Эдома. Говорит им: истинно, потащат их младшие из стада. "Им ло" (истинно) - это всегда выражение клятвы. "Поклялся Всевышний Воинств: истинно, как замыслил Я, так и будет", "им ло" - это выражение клятвы. Потащат их младшие из стада, как написано "тащить и бросить", растопчут их. И кто эти младшие из стада? Это народ Израиля. Народ Израиля, который до сих пор был младшим и слабым перед народами, потащат их младшие из стада. И говорит также против Эдома, что Эсав старший, и написано "и больший будет служить меньшему". Говорит мидраш: младшие из стада - это сыновья сынов Рахели, чтобы научить тебя, что Эсав падет только от руки потомства Рахели. Йосеф и Биньямин были младшими из колен. Итак, младшие из стада, что Йосеф и Биньямин младшие, они те, кто потащат их и опустошит над ними жилище их. Перевод Йонатана: истинно, повлекут их и убьют их могучие народа, убьют великих народа. "Истинно, опустошит над ними жилище их", "опустошит" - это выражение опустошения. Всевышний сделает так, что их жилище, их дома, будут опустошены над ними.
Мальбим объясняет, что есть разница между советом и мыслями. "Слушайте совет Всевышнего, который Он замыслил об Эдоме, и мысли Его, которые Он задумал о жителях Теймана". Совет, который Он замыслил, и мысли Его, которые Он задумал. Говорит Мальбим: в чем разница между ними? Совет - это желаемая цель у Него. Что такое совет? Совет - это итоговая черта. Это цель, каков результат. А напротив, мысли - это средства, которые Святой, благословен Он, взвешивает, чтобы привести к результату, к тому, что называется исполнением, к совету. Итак, мысли - это процесс, а совет - это результат. Об Эдоме Он говорит тебе: Святой, благословен Он, замыслил приговор, чтобы достичь цели. А земля Тейман, которая находится под властью Эдома, она будет средствами, чтобы достичь цели. Объясняет Мальбим: истинно, потащат их, ведь мы видели раньше, что здесь речь о львах, что Святой, благословен Он, сказал "как лев поднимется от гордыни Ярдена". Так эти львы потащат и повлекут их, а кого? Младших из стада пастбища, крепкого жилища. Согласно тому, как объяснил Радак, младшие из стада - это народ Израиля, они те, кто потащат и повлекут Эдом. Напротив, согласно тому, как объясняет Мальбим, младшие из стада означает тех, кого повлекут из Эдома львы. Львы потащат младших из стада Эдома, ибо, если мы уподобили раньше Эдом стаду, безмятежно лежащему на пастбище, теперь приходят львы и тащат младших из стада. Они тащат их и волокут, и тогда то место, которое после того как было жилищем, пастбищем овец, станет опустошенным жилищем. Совсем не будет пригодно для пастбища овец, это место превратится в горы разрушения. Раши объясняет, что младшие из стада означает презренных среди народов. Мудрецы толкуют, что это Персия, ибо Персия - младший из сыновей Йефета.
От звука падения их сотряслась земля, крик, у Тростникового моря слышен голос его. От звука падения их сотряслась земля, смысл в том, что их падение будет таким мощным, что земля содрогнется от звука их падения. Крик, сотряслась земля, крик у Тростникового моря. Что такое крик у Тростникового моря? Объясняет Мальбим, что будет великий крик, что у Тростникового моря слышен голос его. Смысл этого: последний раз, когда мы слышали такой страшный крик, было у Тростникового моря. Так хотят сказать тебе о месте, где был мощный крик, это Тростниковое море. Итак, он говорит тебе: будет здесь крик, крик Тростникового моря. Как было там у Тростникового моря, слышен голос его.
Вот, как орел поднимется и налетит и раскинет крылья свои над Боцрой, и будет сердце богатырей Эдома в тот день, как сердце женщины в родовых муках. Теперь он опишет, что это за крепкое жилище, которое мы упоминали выше, что это место отдыха стада. Он говорит тебе: это Боцра, которая является местом главы царства Эдома. Туда враг придет и налетит, как орел, придет с большой скоростью и раскинет крылья свои над Боцрой, чтобы разрушить ее. И тогда, ты думаешь, богатыри Эдома дадут отпор в войне? Он говорит тебе: нет, сердце богатырей Эдома будет как сердце женщины в родовых муках, они будут слабыми и обессиленными.
О ком здесь идет речь? Говорит Мальбим: уже разъяснил Абарбанель в своих книгах убедительными доказательствами, что Рим - это город Боцра, упомянутый у пророков. Речь идет о Риме, а его союзники и приверженцы его веры - это Эдом, о котором пророчествовали провидцы. Итак, когда речь идет о Боцре, это Рим. Эдом - это все народы Эдома, как мы сказали. И они будут воевать в конце дней, обратите внимание, с кем, с сынами Ишмаэля. И это война Гога и Магога, о которой пророчествовал Йехезкель. И кто пожелает, сможет послушать, есть у нас об этом уроки и в Коль ха-Лашон, и на нашем сайте, о войне Гога и Магога. Есть там серия уроков и из книги Йехезкеля, и из других источников, в которых мы находим упоминание о войне Гога и Магога. И там Мальбим описывает все, что произойдет в будущем, и он объясняет, что война на самом деле будет, как приводит Абарбанель, войной сынов Ишмаэля против сынов Эдома. И это уже начинает происходить у нас на глазах на деле. Есть у нас взрывы в Европе повсюду, живут в страхе сегодня перед террористами. Им особо нечего делать, потому что внутрь себя они уже впустили пятую колонну, миллионы мусульманских террористов, и только из-за политкорректности они не позволяют себе выслать их или же ясно указать, кто эти силы зла, кто эти злодеи, террористы и опасные люди. Не приведи Всевышний, мусульмане - хорошие люди, только случайно есть такие, и везде есть люди, которые проблемны. И всегда, когда господин Обама, да защитят его заслуги его, упоминает теракт, который был в каком-то месте, он никогда не упоминает ислам. Нет, теракт не связан с исламом, нет связи с исламом. Всегда это террористы. Политкорректность, нет ислама, ислам ничего не делает, он в порядке, он прямо-таки как домашняя собачка, он совсем не ротвейлер и он в порядке. С ним нет никаких проблем. И постепенно они еще спят. Постепенно, пока не наступит время войны Гога и Магога, что они из своей среды восстанут, и тогда мы увидим войну Ишмаэля с Эдомом, которая и есть война Гога и Магога. И уже сказал кто-то: хотя не все мусульмане террористы, но очень интересно, что все террористы - мусульмане.
Ну хорошо, во всяком случае, и если так, говорит Мальбим, впоследствии, когда будет война Гога и Магога, о которой пророчествовал Йехезкель, что это сыны Ишмаэля с сынами Эдома, впоследствии будет разрушена Боцра и падут все ее помощники и приверженцы ее религии, союза и веры. И на самом деле речь здесь идет о некоем разрушении, разрушении для христианской религии, ибо христианская религия - это по сути религия, в которой есть ересь, поскольку она занимается нечистой троицей, которая дает божественную силу плоти и крови.
О Дамаске: устыдились Хамат и Арпад, ибо весть плохую услышали, растаяли в море тревоги, покоя не могут найти. Как мы сказали, наша глава занимается пророчествами о нескольких народах. Теперь пророк переходит к пророчеству о Дамаске. То есть было пророчество об Аммоне, мы видели пророчество об Эдоме, теперь здесь пророчество о Дамаске. О Дамаске: устыдились Хамат и Арпад. Хамат и Арпад - это царства Арама. Дамаск - это глава царства. Устыдились Хамат и Арпад, ибо весть плохую услышали. И поэтому растаяли в море тревоги. Каков смысл "растаяли в море тревоги"? Объясняет Мальбим, что он описывает здесь тревогу, что тревога подобна некой абстрактной вещи, как бушующее море. Бушующее море, которое не может успокоиться. Тревога будет так бушевать внутри них, что они растаяли внутри моря тревоги. Они как бы получили огромный страх в море тревоги. Тревога как бушующее море внутри них. Напротив, Мецудат Давид объясняет, что "растаяли в море тревоги", он приводит притчу об идущем по морю, у которого в сердце тревога. Так "растаяли", они растают, как бы, они испугаются или растаяли, как малодушные, как идущий по морю. Растаяли, как идущий по морю, у которого в сердце тревога. Таков смысл "растаяли в море тревоги". Как идущий по морю, у которого в сердце тревога, так будет у них страх и тревога. Напротив, согласно Мальбиму, которого мы объясняем, что их сердце будет как море тревог, то "растаяли" означает растаяло. Их сердце растает от моря тревог, которое будет внутри него.
Ослабел Дамаск, обратился в бегство, и дрожь охватила его, скорбь и муки овладели им, как роженицей. Ослабел Дамаск, обратился в бегство. "Ослабел", он описывает плохую весть, которую они услышали. Что за плохая весть? Что ослабел Дамаск и обратился в бегство. Теперь он бежит от врага. Но он не может бежать. И почему? Потому что дрожь охватила его. Дрожь охватила его. Что такое дрожь? Говорит Мальбим, это ослабление суставов ног. Ноги ударяются одна о другую, это говорит о состоянии, когда ноги дрожат, ноги трясутся. И Мальбим говорит, что это от слова "преткнулся путь предо мною". Помеха, помеха в ходьбе по пути, это выражение дрожи и это выражение преткновения. Итак, он описывает здесь, что она захочет, Дамаск захочет бежать и спасаться, но охватят его скорбь и муки, как роженицу. Как рожающая женщина, у которой скорбь и муки не дают ей возможности двигаться, а лишь оседает на месте от боли. Говорит Мальбим: и не зря он уподобляет ее роженице, потому что всегда, когда мы хотим описать захватываемый город, уподобляют его роженице. Ибо как роженица извлекает существо, которое в ее чреве, извлекает младенца, так же, когда город захватывается, что происходит? Открывается город, то есть падает стена, и народ, который внутри, выходит. Имеется в виду, что их берут в плен, забирают добычу, бьют их. Итак, если так, пролом стены подобен пролому чрева рожающей женщины. Это то, что он говорит: скорбь и муки овладели им, как роженицей.
Как не оставлен город славы, город радости моей? Здесь есть два объяснения, которые приводят комментаторы, как объяснить "как не оставлен город славы". Первое объяснение говорит Радак: "как не оставлен" означает: как его не оставили от того, чтобы воевать с ним. Смысл этого: Дамаск удивляется, когда видит своих людей, бегущих от врага, он говорит: как они не оставили Дамаск? Ведь Дамаск - город славы, он город радости. Как его не оставили, не разрушая его? Они были уверены, что Дамаск оставят, поскольку Дамаск был превосходным городом. И, как известно, всегда, когда враг видит некий красивый и превосходный город, у него нет интереса уничтожать его, а напротив, он будет воевать против него и охранять его, поскольку враг желает этого города. А здесь он говорит: как не оставлен город славы? Они не оставили его от войны и разрушили его. Мальбим объясняет, и это на самом деле тоже дополнительное объяснение, которое появляется и у Радака, и у Раши, что "как не оставлен", "оставлен" - от слова "меазива" (штукатурка). Что такое "меазива"? Меазива - это штукатурка, которую накладывали и укрепляли на стене, укрепление стены. "И оставили Иерусалим до стены", верно? "Как оставленная роща и вершина", "если оставить оставишь", верно? Итак, если так, выражение здесь "оставлен" от слова укрепление города материалом и подобным. Итак, он говорит: как не оставлен и не укреплен город славы? Ведь этот город, который был прославлен со стороны своей чести и достоинства, следовало бы, чтобы, как оставляют город стеной, то есть делают ему крепкие стены, которые укрепят его и не дадут ему легко пасть. Ведь этот город - город радости моей, укрепленный город, город, полный радости. Люди там - люди не грустные и подавленные. Мы уже говорили об этом в прошлом, что когда люди подавлены, тогда ни у кого нет желания выходить воевать. Но когда люди - люди веселые и радостные, тогда они радуются оружию, говорит Мальбим. То есть они идут с радостью воевать. Так как же слава города радости моей: никто не пошел воевать и защищать его?
Поэтому падут юноши его на улицах его, и все воины умолкнут в тот день, слово Всевышнего Воинств. "Поэтому" - это выражение клятвы. Падут юноши его на улицах его. По правде, кто ходит сегодня по Дамаску, может понять это хорошо. "Падут юноши его на улицах его": уже несколько сотен тысяч там падают, юноши его на улицах его. И все воины умолкнут в тот день. Все воины умолкнут - это от слова "тишина" или от слова "развалины", верно? Всякий город, который разрушен, называется "умолкнет". И говорит Раши, что это связано также с темой тишины, ибо одно зависит от другого. Место, которое разрушено, оно также безмолвно. А место, которое построено, тогда оно кипит жизнью. Место, которое разрушено, безмолвно. Радак объясняет, что "умолкнут" - от слова "будут истреблены", верно? "Всевышний заставил нас умолкнуть". И еще источники для этого выражения, так объясняет Радак. Мальбим объясняет, что Всевышний здесь говорит, отвечает на вопрос "как не оставлен город славы", слава города радости моей, как может быть, что не укрепили его стены, как он не укрепился для войны? Он говорит тебе: знаешь почему? Потому что юноши его падут на улицах его. Юноши пали на улицах его, а не на поле боя, они вообще не вышли воевать. Все воины умолкнут, будут истреблены, не совершили доблести. И посредством этого: и зажгу огонь в стенах Дамаска, и пожрет он дворцы Бен-Хадада. И зажгу огонь в стенах Дамаска, огонь будет гореть там, и пожрет дворцы Бен-Хадада, что это царский дом. Бен-Хадад - это было имя царя Арама во время, когда он был разрушен Навуходоносором. Рецин - это было имя царя, во время которого он был разрушен во времена Санхерива. Поэтому он упоминает здесь дворцы Бен-Хадада. И кто пожелает, может увидеть это и в наше время: Асад бросает бомбы из горящих бочек на здания, верно? Это бомбы, видимо, может быть, недостаточно взрывчатых веществ, так он бросает горящие бочки, горящие бочки с нефтью на здания. Итак, "и зажгу огонь в стенах Дамаска", видят огонь там, он бушует в стенах Дамаска и пожирает дворцы Бен-Хадада.
О Кедаре и о царствах Хацора, которые поразил Навуходоносор, царь Вавилона, так сказал Всевышний: встаньте, поднимитесь на Кедар и разграбьте сынов востока. О Кедаре и о царствах Хацора, наша глава занимается несколькими народами. Теперь мы закончили заниматься Дамаском, теперь он будет говорить о Кедаре и о царствах Хацора. Их тоже поразил Навуходоносор, царь Вавилона. Так сказал Всевышний: встаньте, поднимитесь на Кедар и разграбьте сынов востока. Обратим внимание, все остальные народы тоже поразил Навуходоносор, и при всем этом это там не упоминается. Упоминается их падение, не упоминается, кто их низверг. Только здесь упоминается "которые поразил Навуходоносор, царь Вавилона". Радак задает этот вопрос, и Радак объясняет, что поскольку остальные народы были поражены то одним, то другим, то он не упоминает там. Напротив, у нас Кедар был поражен только Навуходоносором. Он не был поражен, поражен по другому случаю другими народами. Например, Эдом и Моав и сыны Аммона и Арам, говорит Радак, были поражены в прошлом также Израилем, как мы видели, что Давид воевал против них и другие. Но Кедар и царства Хацора мы не видели, чтобы были поражены кем-то, кроме Навуходоносора. И поэтому написано "которые поразил Навуходоносор". Обратим внимание, что написано "Невухадрецар", но есть написание с буквой "вав", "Невухадрецур". Говорит, что вполне возможно, что называлось и так, и так, и поэтому это написано и в такой форме, и в такой форме. И у Радака, как известно, всегда подход, что есть "кри" (читаемое) и "ктив" (написанное), поскольку и написание было способом, которым читали ту же вещь, или имя той вещи, или имя того человека, и поэтому и к написанию следует относиться, а не только к читаемому, по мнению Радака. И разграбьте сынов востока. Сыны востока, говорит Радак, они также из сынов Ишмаэля, как Кедар. Так написано в Торе: "Йетур, Нафиш и Кедма". Перевод Йонатана: сыны востока. Имеется в виду те, кто живут на востоке, и это сыны Кедара, которые действительно обитают на востоке. И эти Кедар, они были обитателями шатров, и их поражает Навуходоносор.
Шатры их и стада их возьмут, покрывала их и все сосуды их и верблюдов их унесут себе, и провозгласят над ними: ужас вокруг. По ходу дела он говорит: ведь они обитатели шатров. И когда обитатели шатров чувствуют, что враг приходит, они не обязаны оставаться на месте. Он собирает шатер и уезжает в другое место. Как обычай обитателей шатров, что они никогда не могут быть побеждены, поскольку всегда, когда чувствуют, что враг приходит, они убегают и меняют свое место. Это то, что он говорит: ведь сыны востока, шатры их и стада их возьмут, и покрывала их и все сосуды их и верблюдов их унесут себе. Все, что у них есть, отсюда в другое место. И провозгласят над ними: ужас вокруг. То есть они провозглашают и объявляют, что есть ужас вокруг, и посредством этого все убегут и не останутся на месте. Бегите, скитайтесь скорее, поглубже поселитесь, жители Хацора, слово Всевышнего, ибо замыслил против вас Навуходоносор, царь Вавилона, совет и задумал против вас мысль. Согласно этому пророк советует им и говорит им от имени Всевышнего: недостаточно того, что вы берете ваши шатры в другое место. Он говорит им: бегите, скитайтесь скорее, поглубже поселитесь. То есть отдалитесь в самое дальнее место, в самое глубокое место, поглубже поселитесь, чтобы там никто не знал, где ваше место. И причина в том, что замыслил против вас Навуходоносор, царь Вавилона, совет, и также задумал против вас мысль.
Встаньте, поднимитесь на народ спокойный, живущий в безопасности, слово Всевышнего, нет у него ни ворот, ни засова, в одиночестве обитают. Теперь он говорит Навуходоносору: встаньте, поднимитесь на народ спокойный, говорит Мальбим. Вам не нужно искать, где он находится, поскольку он спокоен, живет в безопасности и вообще не думает бежать. Вам также не нужно воевать за крепости, поскольку нет у него ни ворот, ни засова. Нет у него крепостей, нет у него ворот и нет у него засова. И также вам не нужно опасаться, что у них будут соседи, которые придут им на помощь, поскольку в одиночестве обитают. В одиночестве обитают, то есть они одиноки, нет у них соседей с ними, так что на самом деле не будет того, кто придет помочь им. Итак, Навуходоносор теперь как бы приглашен взять их землю без труда, без какого-либо усилия и без какой-либо войны. Обратим внимание, написано "на народ спокойный, живущий в безопасности". Говорит Мальбим, "спокойный" всегда выражает внутреннее спокойствие. То есть, что нет какого-то мятежа в народе, нет разногласий. "Живущий в безопасности" выражает безопасность от внешнего врага, что мы не опасаемся врагов извне, и это мы определяем как "живущий в безопасности". Итак, этот народ и спокоен от внутренней войны, и живет в безопасности от врага снаружи. Итак, если так, он, конечно же, не готов к бою. Вы сможете прийти и взять его без всякого усилия.
И будут верблюды их добычей и множество стад их - трофеем, и развею на все стороны стригущих края, и со всех сторон приведу на них беду их, слово Всевышнего. И будут верблюды их добычей. Они были из сынов Ишмаэля, говорит Мальбим. А сыны Ишмаэля ведь обрезали свою крайнюю плоть, то есть они были обрезанными. И поэтому он говорит: и развею на все стороны стригущих края. Что такое "стригущие края"? Это выражение, которое мы уже видели выше. Стригущие края, некоторые объясняют, что имеются в виду обрезанные. Как я объяснил сейчас, что они стригли край своего тела, то есть свою крайнюю плоть, ибо речь идет об ишмаэлитах, о сынах Ишмаэля. Итак, он не хотел называть их "мулим" (обрезанные), ибо "мулим" - это выражение чести для того, кто также удаляет свою крайнюю плоть и делает "приа", как народ Израиля. Но поскольку их обрезание неполноценно, то он не называет их "мулим", он называет их "стригущими края". Такие, кто состригли край своего тела, имеется в виду, что они обрезали себя. Есть дополнительное объяснение: и развею на все стороны стригущих края. Я развею их на все стороны, что находятся в концах и краях земли. Это смысл "стригущих края". "Кцуцей" от слова "край", я развею их во все края света. Итак, на все стороны стригущих края, имеется в виду, на все стороны, что находятся в каждом конце края земли, края мира. Мальбим объясняет, написано здесь "и будут верблюды их добычей и множество стад их - трофеем". Говорит Мальбим, трофей - это то, что остается бесхозным после войны. И это выражение "забрать трофей", приходят взять и собрать то, что оставил враг. Напротив, добыча - это то, что воины грабят в ходе боя, каждый грабит для себя. Итак, верблюды их будут добычей, каждый придет и разграбит их верблюдов. А множество стад их, что называется еще многими деталями, это будет впоследствии, на втором этапе, трофеем, когда придут забрать трофей, то, что было брошено во время войны. Верблюдов, это враги разграбят, ибо они захотят взять у врага верблюдов, чтобы у него не было способа убежать. Поскольку посредством верблюдов они смогут убежать, то поэтому уже в начале верблюды их, говорит Всевышний, будут добычей, Я отдам на разграбление. А остальное множество скота, это у них нет спешки взять немедленно, это он возьмет впоследствии как трофей по завершении войны.
И станет Хацор жилищем шакалов, пустыней навеки, не будет жить там человек и не поселится в нем сын человеческий. Хацор станет жилищем шакалов. "Жилище" означает обиталище, как "обиталищем было нам". Жилищем шакалов, шакалы, Мецудот говорит, что это вид змеи. Есть такие, кто хочет сказать, что это шакал, знакомый нам сегодня, есть в этом мнения, кто эти шакалы, упомянутые там. И реальность в том, что обычно и змеи, и шакалы находятся в местах, где нет людей, в месте, которое опустошено.
Слово Всевышнего, которое было к Ирмияху-пророку об Эйламе в начале царствования Цидкияху, царя Йехуды, говоря. Наша глава продолжает и приводит еще пророчество, которое занимается еще одним из народов, к которому есть отношение в слове Всевышнего. Слово Всевышнего было к Ирмияху-пророку об Эйламе, и это было в период начала царствования Цидкияху, царя Йехуды. Мудрецы говорят: Эйлам помогали халдеям и пришли с ними, чтобы причинить зло Израилю. Поэтому и они выпьют чашу, чашу отравы. И Эйлам называется царством Мидии. Известное нам как Мидия и Персия из свитка Эстер, это Эйлам.
Так сказал Всевышний Воинств: вот, Я сломаю лук Эйлама, начало могущества их. Так сказал Всевышний Воинств: вот, Я сломаю лук Эйлама. Почему в отношении Эйлама Он выражается выражением лука? Простое понимание в том, что лук Эйлама означает их силу, их мощь. Как богатырь, когда у него в руке лук, тогда это дает ему мощь и силу. Итак, Я сломаю лук Эйлама, имеется в виду, Я устраняю их силу. Но Мальбим говорит, что главная война Эйлама была луком, они были известны как мастера, натягивающие лук. И поскольку Он хотел сказать, что упразднится их сила и могущество, то в той самой точке, в которой их могущество проявляется, в луке, он говорит: Я сломаю лук Эйлама, который является началом их могущества. Это лучшее из могущества сынов Эйлама, натягивание лука.
И приведу на Эйлам четыре ветра от четырех концов небес и развею их по всем этим ветрам, и не будет народа, к которому не придут изгнанники Эйлама. Говорит Всевышний: Я привел на Эйлам четыре ветра от четырех концов небес. Как бы четыре ветра поразят их, и эти четыре ветра развеют их, каждый ветер развевает их к противоположному ветру. Итак, если приходит ветер с юга, он развевает их на север. Если приходит ветер с севера, он бросает их на юг. С востока на запад, с запада на восток. Каждый ветер бросает их против себя, и посредством этого они будут рассеяны по всем четырем ветрам. Поэтому четыре ветра от четырех концов небес, и развею их по всем этим ветрам. И посредством этого они будут рассеяны повсюду. Четыре ветра, говорит перевод Йонатана, это четыре царства. То есть, здесь не только притча, здесь есть и толкование, что четыре ветра означают четыре царства. И нет выражения, которым выражается человек, верно, в наших источниках, для которого не находилось бы источника. Так вот, смотрите, сегодня люди хотят сказать кому-то, чтобы рассеялся с позором, говорят, пусть идет на все четыре стороны. И развею их по всем ветрам. Так язык Писания: и развею их по всем этим ветрам. Это выражение, которое является проклятием, поэтому желательно не использовать его.
И сокрушу Эйлам перед врагами их и перед ищущими души их, и наведу на них беду, ярость гнева Моего, слово Всевышнего, и пошлю вслед за ними меч, доколе не истреблю их. И сокрушу Эйлам перед врагами их. "Сокрушу" от слова "страх", от слова "сокрушение", "не бойся и не страшись". И сокрушу Эйлам перед врагами их, Я сокрушу Эйлам, землю Эйлама, государство Эйлам, перед врагами их и перед ищущими души их. Те, кто ищут их души, настигнут их. И наведу на них беду, ярость гнева Моего, слово Всевышнего, и пошлю вслед за ними меч до полного истребления.
И поставлю престол Мой в Эйламе, и истреблю оттуда царя и вельмож, слово Всевышнего. И поставлю престол Мой, Раши объясняет: осада Моя, это смысл "престол Мой". В чем проявляется "и поставлю престол Мой"? Что Всевышний сделает осаду вокруг Эйлама. Радак объясняет: и поставлю престол Мой в Эйламе, поскольку Я истреблю из него царя и вельмож, всем будет ясно, что спасение от Всевышнего, что Святой, благословен Он, вершил все. Это "и поставлю престол Мой в Эйламе", говорит об этом периоде. И будет в конце дней: верну плен Эйлама, слово Всевышнего. В конце дней, объясняет Мецудат Давид, что не имеется в виду конец дней, пришествие Машиаха, а имеется в виду через долгое время. Это смысл "в конце дней". Я верну в их землю плен Эйлама, и тогда они вернутся к своему прежнему состоянию.