00:00 Книга Ирмияу, глава 49. О сынах Аммона так сказал Всевышний: разве нет сыновей у Израиля, разве нет у него наследника? Почему же завладел Малкам землёй Гада, и народ его поселился в его городах? О сынах Аммона: сейчас пророк пророчествует о сынах Аммона, и как мы упоминали, пророк пророчествует и о народах, о постигающей их каре. Сейчас он пророчествует о сынах Аммона и говорит: так сказал Всевышний, разве нет сыновей у Израиля? Слова эти выражают удивление: неужели у народа Израиля нет сыновей? Разве нет у него наследника, то есть разве нет у народа Израиля наследников? Почему же завладел Малкам землёй Гада? Малкам, согласно простому пониманию, означает их царь, а чуть позже мы увидим и другое объяснение. Почему завладел Малкам землёй Гада? Когда сыны Гада и сыны Реувена были изгнаны из своей земли, Аммон и Моав были их соседями, ведь Гад и сыны Реувена жили за восточным берегом Иордана, там, где протекает Иордан, верно? Это место, где селились Аммон и Моав. Когда они увидели, что земля освободилась, что сыны Гада и сыны Реувена изгнаны, пришли сыны Аммона и Моава и поселились там. Они были уверены, что земля эта им причитается, поскольку у них есть некая купчая, которую они извлекли откуда то за столько то сотен лет до того, а высший суд, как известно, всегда оправдывает врагов Израиля, вот он и оправдал их, велев освободить землю, верно? То есть это место якобы причитается сынам Аммона и Моава, ведь у них там была территория ещё до того, как мы пришли и завоевали это место. Об этом он и говорит: разве нет сыновей у Израиля, разве нет у него наследника? Неужели у народа Израиля нет сыновей, нет наследников? Почему же завладел Малкам землёй Гада, и народ его поселился в его городах? Почему пошёл царь сынов Аммона и завладел землёй Гада, местом, где жили Гад и сыны Реувена, пошёл и поселился в их городах?
Малкам, как мы объяснили согласно Радаку, означает их царь, и так же объясняет Мальбим. В отличие от этого Раши объясняет, что Малкам это как Милком. Малкам это идол сынов Аммона, так он называется, и Милком, мерзость сынов Аммона. Верно? Таким образом получается, что здесь он обращается с претензией к ним и к их божеству, во имя которого они якобы творят свои мерзости.
Поэтому вот, наступают дни, речь Всевышнего, когда возглашу над Раббой сынов Аммона боевой клич, и станет она грудой развалин, и дочери её огнём будут сожжены, и завладеет Израиль теми, кто владел им, сказал Всевышний. Поэтому вот, наступают дни, речь Всевышнего, когда возглашу над Раббой сынов Аммона боевой клич. Поскольку он держит землю Гада, придёт грабитель, обратите внимание, до самого царского города, а это Рабба сынов Аммона, разрушит её и её дочерей. То есть не думай, что если ты незаконно захватил Гада, то придёт враг и просто выселит тебя из Гада. Нет, он придёт и будет воевать против царского города, против Раббы сынов Аммона, там прозвучит боевой клич. И там будет груда развалин, то есть место опустеет вследствие того, что сделает там враг. И дочери её огнём будут сожжены. Что означает, что дочери её огнём будут сожжены? Дочери это выражение, которое часто встречается в Писании, и оно указывает на города, города-спутники, соседние с ней города, они называются её дочерями. Когда мы говорим о Иерусалиме и всех его дочерях или о дочерях Иерусалима, часто имеются в виду соседние с Иерусалимом города, а не сами дочери, или же возрадуются дочери Иудеи. Дочери Иудеи это города, находящиеся вблизи Иудеи, города Иудеи. Так что дочери часто означают города. Именно это он и говорит здесь: и станет грудой развалин, и дочери её, дочери Раббы сынов Аммона, соседние с ней меньшие города, огнём будут сожжены. Они будут сожжены огнём, как? Через Невухаднецара, ведь тогда он придёт и будет воевать также против сынов Аммона.
Радак добавляет и говорит: поскольку мы сказали, что сыны Аммона завладели землёй Гада, он говорит, знай, что настанет время, когда Израиль завладеет Аммоном. То есть у Радака здесь возникает трудность, ведь здесь написано: и завладеет Израиль теми, кто владел им, сказал Всевышний. Народу Израиля предстоит завладеть теми, кто владел им, кем именно? Теми, кто завладел местом сынов Гада и сынов Реувена, народу Израиля предстоит завладеть теми самыми местами. Говорит Радак: но мы не слышали о таком, ведь в его время такого не было, поскольку и завоевание Эзры и Нехемии не включало Голанские высоты, оно не включало места за восточным берегом Иордана. А если так, то как же написано здесь: и завладеет Израиль теми, кто владел им, сказал Всевышний? Говорит Радак, что это пророчество о будущем. В будущем, когда народ Израиля завладеет землёй, и границы её будут от моря до моря, тогда, в будущем, завладеет Израиль теми, кто владел им, народ Израиля придёт и завладеет местами, которые захватили сыны Аммона. И вполне возможно объяснить, что это уже в наше время, что часть мест за восточным берегом Иордана, верно, принадлежащих нам, часть этих мест, верно, как Голаны и так далее, вполне возможно, что это надел сынов Аммона, о котором он говорит, что народу Израиля предстоит им завладеть, вполне возможно, что это часть того самого места.
Но он даёт и другое объяснение, что вполне возможно объяснить это и относительно настоящего. Так говорит Радак, как объяснить: и завладеет Израиль теми, кто владел им? Он говорит: ведь сыны Аммона были поражены Мидией и Персией. Так приведено в пророчестве Йехезкеля: вот, отдаю тебя во владение сынам востока. А Израиль поднялся из изгнания через Кореша, который был царём Персии. И тогда вполне возможно, что он дал им право и на землю сынов Аммона. Поскольку персидский царь завоевал Аммон, и поскольку нам он дал разрешение подняться сюда, в землю, то вполне возможно, что он дал нам также разрешение и право на то самое место, которое он завоевал, а это земля сынов Аммона. И тогда получается, что это пророчество не о будущем, а исполнилось уже во время восхождения Эзры и Нехемии.
Рыдай, Хешбон, ибо разграблен Ай, кричите, дочери Раббы, опояшьтесь вретищами, скорбите и скитайтесь среди оград, ибо Малкам пойдёт в изгнание, его жрецы и его вельможи вместе. Рыдай, Хешбон, ибо разграблен Ай. Поскольку враг пришёл через Ай, что в Моаве, он говорит им: рыдай, Хешбон, то есть Хешбон будет рыдать, и разграблен Ай, отсюда он пришёл, отсюда пришёл к Раббе сынов Аммона, и от этого кричите, дочери Раббы. По сути он перечисляет здесь все остановки, которые прошёл враг, и говорит, что в каждом месте, куда доходит враг, тамошний народ вопит и кричит от беды, которую несёт враг. И потому, пока он не дойдёт до дочерей Раббы, то есть до соседних с Раббой сынов Аммона городов, как мы объяснили, до городов под властью Раббы, о которых он в предыдущем стихе сказал: и дочери её огнём будут сожжены, тогда и они, кричите, дочери Раббы, закричат те самые города-спутники Раббы сынов Аммона. Опояшьтесь вретищами, мы говорили, что опоясывание вретищем выражает траур. Скорбите, это плач по усопшим. И скитайтесь среди оград. Что означает: и скитайтесь среди оград? То есть они будут вынуждены скитаться среди оград, ибо домов у них уже не будет, дома их будут разрушены.
Раши приводит Таргум Йонатана: и будут поражены отрядами. Сиэн это отряды. Отряды означают группы. Итахамамун происходит от слова оцепенение, от того, что поразили их. А если так, то смысл в том: собирайтесь в отряды войск, вот что имеется в виду. То есть скитающиеся воины, будут скитающиеся отряды, вот смысл слов: и скитайтесь среди оград. Он даёт и другое объяснение: и скитайтесь, то есть будете унижены среди навоза загонов для скота. То есть он объясняет скитайтесь как унижение. Написано: и презрел Эсав первородство, что переводится как презрел. Шат это от слова презрение. Так что и скитайтесь здесь означает: вы будете презираемы, словно будете вываляны в навозе, вот смысл слов скитайтесь, написанных здесь.
Мецудат Давид говорит: и скитайтесь среди оград, будете слышать туда и сюда. И честно говоря, я ломал голову, пытаясь понять, что он имеет в виду, что значит будете слышать туда и сюда, и искал, нет ли в других изданиях чего то иного, но написано то же самое. И по сути нет никаких сомнений, что это опечатка. Это ошибка переписчика. Должно быть не будете слышать, а будете скитаться. Буква мем похожа на тет, и буква аин тоже похожа на тет, и здесь буквы перепутались. Так что будете скитаться туда и сюда, от слова скитаться. А тот, кто хочет убедиться, что это объяснение верно, пусть посмотрит, что говорит Мецудат Цион. Мецудат Цион это тот же Мецудат Давид, только есть часть, где он объясняет стих, и есть часть, где он объясняет слова. В Мецудат Цион он объясняет слова. И скитайтесь: это означает хождение туда и сюда, как и скитались по улицам Иерусалима. Он говорит, что и скитайтесь не связано со слухом. Какая связь между скитайтесь и словами будете слышать туда и сюда? Что значит будете слышать туда и сюда? Поэтому нет никаких сомнений: и скитайтесь среди оград, будут скитаться туда и сюда, чтобы прятаться среди оград, в месте, где укладывается скот, будут ходить, чтобы спрятаться там, где лежит скот.
Что похваляешься долинами, твоя долина обильна, дочь мятежная, полагающаяся на свои сокровища: кто придёт ко мне? Что похваляешься долинами, что кичишься долинами. Что означает долинами? Объясняет Раши: их земля это земля долин. Они не страдают от засухи, от прекращения дождей. Солнце не властвует над ней. Твоя долина обильна: он говорит ей, готовься получить удар от обилия дождей, так что воды потекут в долине. Так объяснил Менахем. То есть твоя долина обильна это наказание. Ты похваляешься долинами? Твоя долина обильна, дочь мятежная, полагающаяся на свои сокровища, потечёт твоя долина от обилия дождей, то есть на них обрушится великое наводнение. Радак объясняет: что значит твоя долина обильна? Та самая долина, которой ты хвалишься, потечёт твоя долина кровью убитых. Потечёт кровь убитых, вот что значит твоя долина обильна. Что потечёт там? Кровь убитых вследствие наказания, которое получит Рабба. А Йонатан перевёл: твоя долина обильна, разрушена твоя мощь, будет разрушена твоя сила. Мальбим объясняет, что этот город Рабба был местом, называемым городом вод. Это место с реками, долина, полная вод. И не могли захватить это место, потому что оно было окружено реками, было местом, где твоя долина была обильна. И это причина, по которой ты похваляешься долинами, поскольку твоя долина обильна, ты говоришь: у нас здесь, в долине, реки со всех сторон, трудно их захватить. И были у них там сокровища, полагающаяся на свои сокровища, поэтому она говорит: кто придёт ко мне, кто может прийти и захватить меня.
Вот, наведу на тебя страх, речь Всевышнего, речь Всевышнего Воинств, Всевышнего, Бога Воинств, со всех сторон твоих. И будете изгнаны, каждый в свою сторону, и не будет собирающего скитальца. Вот, наведу на тебя страх, речь Всевышнего, Бога Воинств. Страх, чтобы заставить их бежать из крепости. И бегство это будет каждого со всех твоих сторон, и будете изгнаны, каждый в свою сторону. Каждый в свою сторону объясняет Радак: каждый побежит в ближайшую к нему сторону. Куда обращено его лицо, туда он и побежит. То есть от великого страха и паники, когда у человека страх не столь велик, то он обдумывает свои пути и рассчитывает, куда лучше бежать. Но когда страх велик, каждый бежит туда, куда обращено его лицо, куда направлено его лицо, туда он и бежит. Он хочет сказать, что страх будет столь велик, и будете изгнаны, каждый в свою сторону. Каждый побежит прямо перед собой от великого страха. И не только это, но также и нет собирающего скитальца. То есть изгнанники не соберутся. Когда изгнанники собираются, то есть каждый бежал, а потом где то они собираются вместе, говорит Радак: утешаются друг другом. Они утешают друг друга. То есть они объединяются вместе, строят планы вместе. Но когда каждый бежит и оказывается один, нет собирающего скитальца, то это приносит дополнительный удар, ведь у них нет взаимного укрепления друг от друга.
Объясняет Мальбим, что мы замечаем: есть выражение и будете изгнаны, есть и не будет собирающего, и есть также выражение скиталец. И будете изгнаны, каждый в свою сторону, и не будет собирающего скитальца. В чём разница между изгнанным и скитальцем? Объясняет Мальбим: изгнанный это тот, кто изгнан со своего места. Но может быть, что он изгнан лишь отсюда, а собран в другом месте. В отличие от этого скиталец это тот, кто скитается с места на место и рассеян. Собрать его невозможно. Поэтому он говорит: и не будет собирающего скитальца. Он не говорит этого относительно изгнанного, ведь изгнанный может ещё собраться. Но у скитальца нет собирающего.
А после этого верну пленников сынов Аммона, речь Всевышнего. После того как они получат своё воздаяние, говорит Всевышний, Я верну пленников сынов Аммона, чтобы они вернулись на своё место.
Наша глава это собрание пророчеств о народах. После того как мы говорили о сынах Аммона, теперь переходим к рассказу об Эдоме. Об Эдоме так сказал Всевышний Воинств: неужели нет более мудрости в Темане, пропал совет у разумных, испортилась их мудрость? Это пророчество, которое пророк изрекает против Эдома, и обратите внимание, согласно Радаку это пророчество о будущем. То есть это не что то, что происходит сейчас, а пророчество, которое должно исполниться в будущем. В отличие от этого мы увидим у Мальбима, что Мальбим объясняет, что это пророчество говорит и о нынешней эпохе, в которой находится пророк, и о будущей эпохе. Неужели нет более мудрости в Темане? Обратите внимание, это пророчество появляется также у Овадии: и истреблю мудрецов из Эдома. И если ты видишь, что он говорит: неужели нет более мудрости в Темане, а Теман означает Эдом, ведь Теман это от сынов Элифаза, сына Эсава, одного из сыновей Элифаза, сына Эсава, звали Теман. А если так, то здесь речь о потомках Эдома, ведь Эсав это Эдом. Итак, неужели нет более мудрости в Темане, пропал совет у разумных? Неужели в них больше нет мудрости? Каков смысл этих слов? Говорит Радак: из этой формулировки ты понимаешь, что Эдом считался мудрым. А раз так, когда случилось, что они совершили нечто, считающееся глупостью, об этом он говорит: неужели нет более мудрости в Темане. Мы видим, что на протяжении лет Эдом, Рим и народы Европы считались более интеллектуальными, чем, к примеру, арабские народы, верно? Хотя знайте, что в истории, во времена Рамбама, у арабских народов были великие мудрецы, верно? Лишь в более поздний период они начали заниматься бомбами вместо книг, и это привело их к той великой гениальности, которая у них сегодня: если уж есть какой то инженер, то это тот, кто производит бомбы. Вот та великая мудрость, которая сегодня есть у арабских народов, там нет никакого интеллекта, никакой мудрости и ничего... Вы не услышите о знаменитом арабском учёном. Когда вы в последнее время слышали о таком? Какие научные открытия или прогресс принесли нам арабские народы? Если и есть разработки, то, как я сказал, только в области бомб, а когда им нужно создать атом, для чего уже требуются более образованные люди, то всё это ввозят из России и других мест. Мудрости там нет. Так или иначе, ты понимаешь, что в Эдоме было принято считать их мудрыми. Поэтому пророк удивляется этому и говорит: неужели нет более мудрости в Темане? Неужели в Эдоме уже пропала их мудрость? Как может быть, что их постигло зло, пропал совет у разумных и испортилась их мудрость?
Пропал совет у разумных: Радак объясняет, что слово мибаним здесь не в значении сынов, потомков. Нельзя сказать, что это точно не в этом значении, ведь Йонатан переводит мибаним как мибнайя, то есть действительно от сынов. Но в отличие от этого сам Радак объясняет, что мибаним означает от разумения. Он говорит: как в слове бина, разумела мою мысль, что относится к простой глагольной форме. Да, тевуна это тяжёлая форма, поскольку в ней несколько слогов. Баним это простая форма. Так что он говорит: пропал совет у разумных, как бы говоря: пропало их разумение, не имея в виду от их сыновей, верно? Так что он удивляется и говорит: как такое возможно? Таргум Йонатана объясняет, что Теман это юг. Он объясняет не то, что Теман это один из сыновей Элифаза, а что Теман означает жителей южной земли.
Как я упомянул раньше, Мальбим объясняет, что пророчество здесь об Эдоме говорит и о ближайшей эпохе, и о будущем. О двух разрушениях, которые постигли Эдом, и в ближайшее время, и в будущем. Объясняет Мальбим, он даёт небольшое предисловие: в Йешаяу, глава 21, мы учили, что когда был разрушен Эдом, это произошло вследствие некой ловушки, которую ему расставили. И что это была за ловушка? Сыны Дедана были далеко, и Эдом вышел воевать с ними. Поскольку сыны Эдома вышли со всем своим войском воевать против сынов Дедана, это привело к тому, что они удалились от границ своей земли, пришёл враг, вошёл в их землю, и она упала ему в руки, как созревший плод. Об этом удивляется пророк и говорит: неужели нет более мудрости в Темане? Какую же глупость они совершили, отправившись преследовать сынов Дедана вдаль и оставив свою землю открытой для прихода врага. Неужели нет более мудрости в Темане? Нет у них разума, как они совершили такое? Пропал совет у разумных, Мальбим тоже объясняет, что мибаним это от слова разумные. До сих пор среди них были разумные, а теперь испортилась их мудрость, то есть они совершили глупость, пропал совет.
Мальбим говорит, что разница между баним, что означает разумение, и хохмой, мудростью, в том, что мудрость Мальбим много объясняет в книге Мишлей, как мы много раз повторяем этот вопрос. Мудрость это то, что человек получает от других, а разумение это то, что человек постигает и учит сам, понимая одно из другого. Так что он говорит: хотя они не проявили мудрости, пропала мудрость, не поумнели от других, но неужели они сами не могли поразмыслить? Неужели у них нет собственного разумения, чтобы понять, что шаг, который они совершают, это ошибочный шаг?
Бегите, повернитесь, уходите вглубь, поселитесь там, жители Дедана, ибо бедствие Эсава Я навёл на него, время, когда взыскал с него. Объясняет Мальбим: сыны Дедана бежали, ушли вглубь, чтобы поселиться. То есть они убежали далеко. Так он объясняет ловушку, в которую попал Эдом. Вследствие этого вышел Эдом, чтобы преследовать их, поскольку они бежали, повернулись, ушли вглубь, поселились, они удалились. И из-за этого бедствие Эсава Я навёл на него. Пришёл враг и захватил землю Эдома, ибо там уже не было воинов. А бедствие Эсава означает: то бедствие, что предназначено ему со стороны небесного порядка, то, что предназначено Эсаву, что Эсав должен претерпеть и получить своё наказание. Время, когда взыскал с него: это время, предназначенное для падения со стороны провидения и со стороны взыскания за его грехи, теперь Всевышний взыскивает с него его грехи, это время бедствия, которое Святой, благословен Он, навёл на них, то, что было им предопределено.
Радак же объясняет, что Дедан это по сути другое имя Эдома. Согласно Радаку: бегите, повернитесь, уходите вглубь, поселитесь, он по сути говорит Эдому: поскольку на вас придёт враг, бегите. Жители Дедана: кто такие жители Дедана? Согласно Мальбиму это те, кто выманил Эдом наружу и по сути удалил их от их земли и привёл к их падению. Согласно Радаку нет, это продолжение речи, которую пророк обращает к Эдому. Так что как ты видишь Эдом, он называет его то Эдом, то Теман, а теперь называет его Дедан. Говорит Радак: Дедан это от Эдома, как написано в пророчестве Йехезкеля: и Дедан от меча падут. Поэтому он как бы продолжает и обращается к Эдому, говоря им: бегите, поскольку враг близко.
Если сборщики винограда придут к тебе, не оставят собираемых остатков, если воры ночью, разрушат, сколько им нужно. Это гафтара, которую все мы знаем, гафтара, что находится у Овадии, гафтара недельной главы Ваишлах, видение Овадии. И там тоже есть похожий стих: если воры придут к тебе, если сборщики винограда, разве не оставят собираемых остатков. Мы сейчас объясним смысл этих слов, но перед этим подчеркнём то, что говорят мудрецы. Раши приводит это здесь. Говорит Раши: нечто подобное этому пророчествовал Овадия об Эдоме. И поскольку один и тот же образ доходит до нескольких пророков, но два пророка не пророчествуют в одном и том же образе, в частностях есть различия. То есть идея одна и та же, но формулировки разные. То есть мы видим, что это не точная копия того же пророчества. И почему? Один и тот же образ доходит до нескольких пророков, но два пророка не пророчествуют в одном и том же образе. Это звучит как заголовок противоречия, но здесь первый образ отличается от второго, и я объясню. Объясняет Абарбанель, это находится в Йешаяу, глава 2, стих 2, говорит Абарбанель, что возможно, что достигнутый смысл одинаков в обоих, но не то, что слова одинаковы, а они меняются. То есть когда мы говорим о самом содержании, это одно и то же содержание, послание одно и то же. Но формулировка разная. Поэтому ты увидишь, это по сути те же идеи: если воры придут к тебе, если сборщики винограда, разве не оставят собираемых остатков, это те же идеи, но формулировки не совсем те же, поскольку пророчество, как мы говорили несколько раз, проходит через пророка. И поскольку оно проходит через пророка, оно получает нечто от самого пророка. И тогда возникают различия в формулировке. В отличие от этого мы сказали, что если бы было два пророка, подобных Моше, нашему учителю, они формулировали бы совершенно одинаково. А почему? Потому что у Моше, нашего учителя, его великое достоинство было в том, что он видел через ясное зеркало. Что значит ясное зеркало? Это отполированное зеркало, то есть отполированное стекло без всякого изъяна. Что это означает? Что Моше, наш учитель, видит вещи, слова Всевышнего, напрямую. У каждого пророка, когда вещи проходят через него, как мы сказали, остаётся привкус самого сосуда пророка. Это проходит через него и из него выходит. Моше: а мы что? Человек этот скромнейший на лице земли. Моше вообще не занимает места. Так что слово Всевышнего входит и выходит как есть. Здесь нет личной грани пророка, нет здесь его самовыражения, ибо он не занимает места. Так что если бы вдруг действительно было два пророка, подобных Моше, у нас не было бы такого понятия, что два пророка не пророчествуют в одном и том же образе. Оба пророчествовали бы в одном и том же образе, поскольку вещи не получили бы образа Моше, ведь Моше, наш учитель, был на уровне ноля, а мы что, ничто. И потому пророчество выходит в точности так, как оно принято.
Если сборщики винограда придут к тебе, не оставят собираемых остатков. Объясняет Мальбим: враги, что пришли на Эдом, с одной стороны, пришли как воры, поскольку они пришли без ведома хозяина, вор приходит тайком. А с другой стороны, они пришли как сборщики винограда, поскольку вор приходит ночью, а они пришли днём. Они позволили себе напасть на Эдом, поскольку тех не было дома, как мы сказали, они вышли воевать против сынов Дедана. Он говорит тебе здесь: посмотри, они хуже сборщиков винограда и хуже воров. Хуже сборщика, приходящего днём, и ещё хуже вора, приходящего ночью. Если сборщики винограда придут к тебе, когда приходят сборщики винограда, то есть те, кто приходит воровать из виноградника днём, разве не оставят собираемых остатков? Разве они не оставляют виноградины, маленькие гроздья? Те, на сбор которых жаль тратить время. Оллелот это от слова оллель ве-йонек, младенец, это меньшие гроздья, так объясняет Ибн Эзра. Он говорит: и вот, посмотри, они не оставили ничего. Получается, что они хуже сборщиков винограда, ведь сборщики винограда всё же оставляют собираемые остатки. Так же они хуже воров. Поскольку воры не стараются оставлять собираемые остатки, ведь воры приходят ночью и тогда разрушают всё. Он нет, он не старается оставлять собираемые остатки, он берёт всё, он приходит ночью, он не может начать проверять и смотреть, что ему подходит, а что нет, он берёт всё. Он говорит: но даже воры разрушат, сколько им нужно. То есть по своей потребности он разрушит и скажет: хватит. Они не разрушают того, в чём у них нет нужды. И воры ночью не знают всех тайников, ведь ночью трудно найти укромные места, потайные места. Но вот, посмотри, он говорит здесь: воры ночью разрушат, сколько им нужно, а здесь посмотри, что они искали и разрушили всё. Как написано у Овадии: как обысканы будут Эсав, обнаружены его тайники. То есть места, что были сокрыты, и их тоже обнаружили. И это вырвалось наружу и вышло. Так что посмотри, что положение Эсава хуже, чем если бы к нему пришли воры или сборщики винограда. Ведь воры или сборщики винограда всё же оставляют что то, а здесь не осталось ничего.
Ибо Я обнажил Эсава, открыл его тайники, и спрятаться он не сможет, разграблено его семя и его братья и его соседи, и нет его. Ибо Я обнажил Эсава, как мы сказали, здесь они искали и разрушили всё, так что здесь ситуация, при которой все тайники Эсава обнажены. И Я обнажил Эсава. И обнажил его также от крепостей, которыми он был окружён, а он полагался на свои крепости, что никто не сможет его одолеть. Говорит Всевышний: Я открыл его тайники, открыл места, в которых он скрывался. И спрятаться он не сможет. Почему? Потому что тот, кто находится внутри города, ищет место, где спрятаться. Но когда ты идёшь воевать против врагов и выходишь наружу, как было у Эсава, у Эдома, который пошёл воевать против Дедана, то он не может спрятаться, ему негде спрятаться. И тогда спрятаться он не сможет, ведь его вообще не было в его доме, чтобы он мог спрятаться. Об этом он говорит: ибо разграблено его семя и его братья и его соседи, и нет его. Разграблено его семя и его братья и его соседи, а сам он где? Нет его, он пошёл воевать против сынов Дедана. Его вообще нет там, на месте, его вообще нет в его доме.
Говорит Мальбим: обрати внимание, здесь написано Я обнажил Эсава, открыл его тайники. В чём разница между обнажил и открыл? Говорит Мальбим: хасаф это когда человек снимает нечто, прилипшее к чему то другому. Как кора дерева. Обнажая белое, когда Яаков обнажил кору и снял её с прутьев, которые он вырезал в желобах, в поилках для воды, там это называется обнажая белое, поскольку обнажить означает нечто прилипшее, и ты его снял. И отсюда, говорит Мальбим, взяли это в переносном смысле для всего, что постоянно покрыто, и с него снимают покров, даже если он не прилип. Как обнажённые задом, обнажённые от одежды. Обнажённые задом означает, что они нагие. А здесь он описывает, что Святой, благословен Он, снял крепости. В отличие от этого открытие, говорит Мальбим, открытие это не обязательно обнажение покрытого, а всё что угодно. Это выражение более отвлечённое, я скажу также: открывает тайну. Хотя при открытии тайны ты не снял никакого покрова. Это нечто более абстрактное. Мы всё же используем выражение открытие: открытие сокрытого, открытие тайны и так далее. Открытие это более общее выражение, которое относится также и к отвлечённым вещам.
Оставь твоих сирот, Я оживлю их, и на Меня твои вдовы да полагаются. Говорит Мальбим: это сказано с оттенком удивления. Оставь твоих сирот, Я оживлю их? Ведь ты оставил здесь своих сирот, ушёл из своей земли, оставил их без защиты, пошёл воевать с сынами Дедана, и что же, Я оживлю их? И твои вдовы, неужели на Меня да полагаются? Неужели ты полагаешься, говорит Всевышний, что Я сохраню тебе твоих вдов? Ведь ты оставил их и ушёл, так что нет никого, кто позаботится о них, а раз так, они заплатят полную цену, как мы вскоре увидим в следующем стихе. Радак же объясняет, что выражение оставь твоих сирот, Я оживлю их означает: когда человек уходит на войну или даже падает в бою и он при смерти, тогда другой человек говорит ему: оставь твоих сирот, Я оживлю их. То есть ты беспокоишься, кто позаботится о твоих сыновьях, кто позаботится о вдове, и он говорит: не переживай, оставь твоих сирот, Я оживлю их. Так говорит воин своему товарищу, когда тот ранен в бою. Он говорит здесь: нет никого, кто скажет им такое, оставь твоих сирот, Я оживлю их, и на Меня твои вдовы да полагаются. Поскольку, как написано в пророчестве Овадии: и не будет уцелевшего у дома Эсава. А раз нет уцелевшего, то кто скажет кому: оставь твоих сирот на Меня, Я оживлю их? Никто не останется уцелевшим, чтобы взять на себя ответственность за сирот товарища, павшего в бою, ведь в конце концов все падут, не будет уцелевшего у дома Эсава.
Ибо так сказал Всевышний: вот, те, кому не полагалось пить чашу, непременно будут пить, а ты неужели останешься безнаказанным? Не останешься безнаказанным, ибо непременно будешь пить. Говорит Всевышний: те, кому не полагалось пить чашу, непременно будут пить. Каков смысл этого? Есть такие, кому не полагается пить чашу, и почему же они всё равно непременно будут пить? Объясняет Мальбим: поскольку они стали виновны со стороны общей кары. Как когда выходит огонь и находит тернии, и пожирается скирда или стоящий хлеб, он сжигает и уничтожает всё. После того как жезл гнева Всевышнего вышел сотрясти царства, говорит Мальбим, он уже не разбирает и уничтожает всё. И вот он говорит: ты, как мы видели в форме вопроса, оставь твоих сирот, Я оживлю их, твои вдовы на Меня да полагаются? Неужели ты думаешь, что Я оживлю их, говорит Всевышний? Ведь те, кому не полагается пить чашу, непременно будут пить. Те, кому не полагается наказание по закону вследствие их злодеяний, всё равно непременно будут пить. А ты, ведь ты причина всего этого, ведь уничтожитель вышел из-за тебя, поскольку именно ты злодей. Так как же ты думаешь, что останешься безнаказанным? Это нечто невозможное. И не только что не останешься безнаказанным, но непременно будешь пить. Ты обязан по закону пить чашу, то есть чашу яда, и ты будешь хуже всех народов. Поскольку народы после того как выпьют, очистятся от своего греха. Но ты, хотя непременно будешь пить, всё равно не очистишься от своего греха. Радак объясняет, что по сути сказано здесь: ибо так сказал Всевышний, вот, те, кому не полагалось пить чашу, непременно будут пить, те, на кого не возложено наказание, как мы объяснили, кто не должен быть наказан сам по себе, тем не менее непременно будут пить. Ты, на кого возложено наказание, тем более. А почему? Поскольку все народы не были братом Израилю. Но ты, говорит Радак, ведь Эсав брат Израилю. От брата Израилю мы бы ждали, что тот, кто наш брат, поможет нам. Мы бы ждали, что во время беды, когда другие восстают на нас, он будет опорой и помощью, чтобы спасти нас из их рук. И не только что не было у нас опоры и помощи против восстающих на нас, но он сам не переставал всё время притеснять нас, докучать нам и преследовать нас. Как сказал Овадия в своём пророчестве: за насилие над братом твоим Яаковом покроет тебя стыд. Ты должен стыдиться того, что творил насилие над братом твоим Яаковом на протяжении всех лет, и будешь истреблён навеки. Поэтому приговор Эдому пить чашу яда суровее, чем всем прочим народам. Ибо остальные народы, даже если притесняли нас, это было не на том уровне, что народы Эдома, которые на протяжении всей истории преследовали нас, и земля Европы полна крови Израиля во всех поколениях. И второе, с них спрос больше, поскольку они ведь наши братья, а как наши братья, как мы сказали, наоборот, вы должны были бы помочь нам. Так что он говорит: твоё положение не подобно положению остальных народов.
Ибо Собою поклялся Я, речь Всевышнего, что пустыней, посрамлением, руинами и проклятием станет Боцра. И все её города станут вечными руинами. Говорит Всевышний: Собою поклялся Я, речь Всевышнего, что не подобно твоё положение их положению. Поскольку мы сказали, что у них меч, яд прекратится. Но у тебя, речь Всевышнего, пустыней, посрамлением, руинами и проклятием. Сколько же тяжких выражений. Он говорит: настанет время, когда царский город Эдома будет разрушен, и тогда станет он пустыней и руинами навеки. Он говорит здесь не о том пророчестве, как мы объяснили у Мальбима, что здесь два пророчества, пророчество о разрушении Эдома в настоящем и о его разрушении в будущем. В настоящем, как мы видели, во время, когда они пошли преследовать сынов Дедана. Об этом он не говорит: пустыней, посрамлением, руинами и проклятием, вечными руинами. Ибо человек скажет: вот, Эдом не разрушен вечными руинами. Это пророчество было изречено не о тогдашнем времени, оно было изречено о будущем. Что в будущем станет Эдом пустыней, посрамлением, руинами и проклятием. Настанет день в конце дней, и он будет разрушен вторично, и тогда действительно будет полное запустение. И тогда не очистится вовеки. И все её города, все города страны станут вечными руинами. Объясняет Мальбим: то, что написано хорев, руины, он говорит, это в месте, где есть строения, так что говорится о хорев, что от слова разрушатся строения. Шмама, пустыня, это выражение, которое говорит обо всей земле, что вся земля будет пустынной. И более того, он добавляет, что всякое место, чем более оно населено, тем большим будет его падение. Так что в месте, где есть города, они будут в руинах, и постигнет их проклятие, что больше посрамления. Ибо пустыней, посрамлением, это места, что относятся ко всей земле в целом. А в отличие от этого руинами и проклятием станет Боцра, это место, что там населено, там будет не только посрамление, но и проклятие, и там будет также разрушение. Чем более место населено и более важно, тем большим будет его разрушение.