"Поэтому вот, наступают дни, слово Всевышнего, и пошлю на него переливающих, и переольют его, и опустошат сосуды его, и разобьют его мехи". Поэтому говорит Всевышний: вот, наступают дни, и пошлю на него переливающих, тех, кто опустошат его. Если мы уподобили его вину, которое не опустошалось и не переливалось из места в место, то теперь Он говорит, что в будущем их так же опустошат из места в место. "И опустошат сосуды его, и разобьют его мехи", "и разобьют его мехи", Раши объясняет, что "разобьют" означает как "сломают". А Радак объясняет от имени своего отца, что "разобьют" означает опустошат, как "и опорожнила кувшин свой", где написано "и опустошила". Или сказано о человеке, который хочет прогнать жену свою, потому что она вытряхивает в мусор, да, там это тоже чистое выражение для этой идеи. Как бы то ни было, Радак объясняет, что здесь Он сообщает им, что придут изгоняющие и изгонят его, как мы объяснили, что имеется в виду опустошить его из места в место, как говорит Таргум Йонатан "грабящие и разграбят их", имеется в виду те, кто грабят и разграбят его. И здесь по сути притча в том, что в будущем сыны Моава будут изгнаны. Вино, говорит Мальбим, когда оно закрыто и запечатано, иногда возникает ситуация, что начинается брожение. И тогда, если его закрыть герметично, сосуд может взорваться. Поэтому обычно, когда закрывают вино, его закрывают на этапе брожения, закрывают его тканью. Не закрывают его герметично, потому что если оно совершенно герметично, брожение может привести к взрыву сосуда. И Он говорит: вот, посмотри, как написано в Иове: "вот, чрево мое как вино неоткрытое, как новые мехи прорвется". Как вино, которое не открыто, и тогда сосуд, мехи, которые вроде бурдюков, прорвутся, прорвутся из-за брожения внутри. Согласно этому говорит Мальбим, то, что написано здесь "переливающих, и переольют его", это кипение вина. Вино кипит, вино бушует внутри себя, и "кипит, и трепещет, и бушует, и волнуется", по Мальбиму, все это по сути одна и та же идея, имеется в виду буря, которая бушует внутри него. И тогда Он как бы говорит им: Я пошлю сюда врага, который устроит бурю внутри сосуда, имеется в виду, что внутри сосуда будет давление, как бывает, когда вино бродит. И это притча о внутреннем давлении. Ведь если бы Я говорил о враге, то Я бы сказал, что придет враг извне и разобьет кувшин, но не об этом Он говорит, Он говорит о внутреннем брожении. Внутреннее брожение означает, что начнется брожение внутри страны, то есть будет бунт, бунт внутри страны. И тогда через это будет меч человека на брата его. И через это переольют его, "переливающих, и переольют его", и через это что происходит с мехом? Он прорывается вследствие брожения внутри, прорвется мех, и через это опустошат вино, которое внутри него, и горы опустеют, как мех вина, который опустеет от вина внутри него, города Моава опустеют, они будут разрушены, и причина, по которой Всевышний делает это: "и посрамится Моав из-за Кемоша, как посрамился дом Израиля из-за Бейт-Эля, надежды своей". Чтобы он посрамился из-за Кемоша, который был божеством Моава, а великий позор для служащего идолам это когда он видит, что его божество не смогло спасти его. Он лелеял его, он кормил его, он чтил его, приносил ему жертвы, иногда даже своих детей, и вот приходит время, так называемое, идол не сделал свое дело, не сделал работу. И тогда в этом великий позор: где твое божество? Погиб Кемош, как говорит им пророк. Так же и здесь Он говорит: "и посрамится Моав из-за Кемоша", будет Моаву позор в том, что вот Кемош, его божество, не смог спасти его, "как посрамился дом Израиля из-за Бейт-Эля, надежды своей". Как дом Израиля посрамился из-за Бейт-Эля, надежды своей, тельцов, которые были в Бейт-Эле и на которых они полагались, которым они служили, посрамились, когда увидели, что те тельцы были изгнаны вместе с ними.
То есть их тоже забрали, и вот идолы, на которых ты полагался, не помогли, не помогли тебе, так же и здесь: поэтому у сынов Моава будет позор из-за Кемоша, вы полагались на Кемоша, и вот это божество увяло, засохло, вы видите, что из него ничего не вышло. "Как скажете: сильны мы и мужи доблестные для войны?" Он говорит им, Моаву: как вы говорите, что вы сильны? Мы сильны, чтобы выйти на войну, вы такие сильные? Где ваша сила? Где ваша мощь?
Мальбим объясняет, в чем повтор "сильны мы и мужи доблестные". Говорит Мальбим: сильный это по природе. А "муж доблестный" означает человека, обученного военным приемам, это называется "муж доблестный". Так как же вы говорите: мы сильны по природе, и вот мы также мужи доблестные, то есть тренировались и учились в самых престижных военных академиях и знаем все военные приемы, вы говорите: люди войны? Как вы так говорите?
"Ибо опустошен Моав, и на города его поднялись, и лучшие юноши его сошли на заклание, слово Царя, Всевышний Воинств имя Его". Опустошен Моав, вот вы видите, что нет в вас никакой силы. "И на города его поднялись", объясняет Мальбим, как "и на города его поднялись на заклание". Как бы "и на города его поднялись, и лучшие юноши его сошли на заклание". То есть на города его поднялись на заклание, и лучшие юноши его сошли на заклание. Слово "на заклание" как берущее и другое с собой. То есть обычай, и так до сегодняшнего дня, когда говорят о военной науке, правило всегда не быть пассивным, а чтобы преуспеть в бою, ты должен быть активным. Ты не можешь войти в режим поглощения ударов и думать, что так победишь. Ты, может, так и выживешь, но не победишь. Чтобы победить, нужно быть активным, и поэтому всегда правило, когда есть нападающий, вы услышите выражение "стремиться к контакту".
Не ищи какой-то угол, из-за которого попытайся высмотреть. Нет, так не пойдет. Человек продолжит и убьет еще людей, пока ты будешь искать удобный ракурс. Нет, нужно стремиться к контакту. Имеется в виду: ты подбежишь к нему, будешь искать человека, чтобы всадить ему пулю в голову. Тогда ты одолеешь его, но если ты ищешь где-то какое-то укрытие и оттуда высматриваешь, то нет шансов. И Он говорит: если так, как же опустошен Моав и на города его поднялись? Как возможно, чтобы на города поднялись на заклание? Ведь вы, ваши сильные, должны подниматься на стену врага, чтобы воевать против него. А тут произошло наоборот. Враг пришел и поднялся на ваши стены, не так ведет себя сильный. Сильный не сидит на месте и не ждет врага, сильный выходит и атакует. А здесь на города поднялись на заклание, эти города Моава, на которые поднялся враг, чтобы заколоть, а люди города спрятались и бежали внутрь городов.
"И лучшие юноши его сошли на заклание". То есть сильные поднимаются на стену города, чтобы воевать. Жители города обычно спускаются и прячутся. А тут Он говорит, что жители городов поднялись на укрепление, и поэтому они были на заклание, а сильные вообще не поднялись, наоборот, сильные сошли на заклание. То есть даже подняться, чтобы попытаться что-то сделать, даже этого они не сделали, а сошли на заклание. Слово Царя, Всевышний Воинств имя Его.
"Близко бедствие Моава наступить, и зло его спешит очень". Близко бедствие Моава наступить, что такое бедствие? Бедствие это крушение, ибо близок день бедствия их. Итак, близко крушение Моава. И не говори, что это не так скоро, Он говорит: и зло их спешит очень. Мальбим объясняет разницу между "близко" и "спешит". "Близко" означает по месту. Ты здесь, оно близко к тебе, два метра. Это значит близко. Или я могу сказать также близко по времени, приблизилось время избавления. Да? Машиах праведный наш, все эти выражения это выражения времени. А это, кстати, противоположность "далеко". Когда я говорю "близко", это противоположность "далеко". А когда говорят о "спешит", "спешит" это противоположность "медлить". Может быть, что время близко, что оно должно прийти, но когда оно придет, оно придет легко. Тогда я скажу: время близко, но оно замедлится. И наоборот, может быть ситуация, что когда оно придет, это займет еще много времени, далеко время. Но когда оно придет, оно придет проворно. И вот Он говорит здесь, что оба этих момента будут. Первое: близко бедствие Моава наступить по времени и по месту, это близко и по времени, и по месту, что говорит тебе, что это произойдет по месту, враг уже за дверью. И также, когда оно придет, это будет проворно. Оно не замедлится. Оно придет с силой и проворством, зло его спешит очень.
"Пожалейте его, все окружающие его, и все знающие имя его, скажите: как сломался жезл могущества, посох славы". Всегда выражение "пожалейте" от языка качания головой, от языка плача, как "не жалей его". Говорит Мецудат Давид: обычай слышащего о потере важной вещи качать головой. Так делают вот так головой вправо и влево, верно? Это всегда выражение качания, способ плача, способ траура. Говорит пророк: пожалейте его, все окружающие его. Ты можешь уже сейчас жалеть его. То есть ты ждешь, когда произойдет крушение, а я уже, ведь пророк видит вещи, как мы сказали, воочию. И Он говорит уже сейчас, еще до того как он сломался: пожалейте его. Потому что я говорю вам, что крушение Моава очень близко. И скажите: как сломался жезл могущества, посох славы. Жезл, объясняет Мальбим, всегда обозначает царство. А посох, мы уже видели у Него несколько раз, обозначает наказание, удары. Всегда посох выражает бичевание, выражает удары. Когда жезл это не жезл могущества, а он только слава, и правит он посохом могущества и силой, говорит Мальбим, это нехорошая вещь. А в Моаве царство было могучим само по себе.
Я, пожалуй, объясню это притчей, чтобы нам было легче понять. Бывает, что поднимается какой-то правитель, и у этого правителя на самом деле нет царства, но он какой-то очень опасный полководец, крайне жестокий, захватил власть силой, как Каддафи и подобные вещи, правители такого рода. Тогда мы не можем прийти и сказать, что он жезл могущества. Жезл это власть. У него нет власти, нет могучей власти, нет власти, обладающей силой. А что есть? Я могу сказать, что у него есть посох могущества. Он умеет бить. Тому, кто пытается пикнуть что-то против правителя, отрубают голову. То есть, если так, у него есть посох могущества, это бичевание, удары. Но само правление это не большое и важное правление. А если взять для примера Америку, то там говорят о жезле могущества. Правление само по себе это сильное, основательное правление, значит это жезл могущества. В Моаве было там могучее царство само по себе. И обратите внимание: когда царство могучее, ему не нужен посох могущества. Потому что посох больше для славы. Ведь когда тебе нужно вести себя с жестокостью? Это любой ребенок в школе знает, что жестокий учитель это слабый учитель. Почему? Если у тебя есть мощь, ты умеешь сохранять тишину в классе, не поднимая руки ни на кого, и даже не крича. Потому что у тебя есть мощь, у тебя есть власть. Когда у тебя нет власти, ты мал, тогда ты все время кричишь, и ты все время это, и угрожаешь, и... То есть сама необходимость все время применять жестокость показывает на то, что человек мал. Правительства, которые слабы, обязаны применять жестокость. Иначе как он удержит свой народ? При каком-либо легком послаблении народ устроит беспорядки. Поэтому ему нужно много жестокости. Выходит, если так, что правильный путь это когда есть жезл могущества и посох славы. А если есть ситуация жезла славы и посоха могущества, это очень плохо. Правильный путь это жезл, власть, которая является жезлом могущества, власть очень сильна сама по себе, основательна. И тогда посох только для славы. Не нужно все время бить. Поэтому в большинстве упорядоченных стран нет смертной казни. Когда власть сильна, не нужно применять смертную казнь, и пытки, и вещи такого рода. А наоборот, в странах, где жезл это слава, власть это только слава, это марионеточная власть, и на самом деле у него нет силы, нет власти, а что? Только жестокость. Когда жезл это слава, тогда посох это могущество. Тогда там бьют с могуществом, да? Там за любое легкое движение казнят. Он говорит тебе: посмотри, в Моаве был там жезл могущества. Жезл это власть, была тогда. И посох был только для славы. И вот: пожалейте его, все окружающие его, и все знающие имя его. И тогда скажете: как сломался? Как сломалась власть, которая была жезлом могущества и посохом славы, что это, как мы сказали, правильный путь руководства властью, как возможно, что Моав со всеми этими достоинствами сломался?
"Сойди со славы и сиди в жажде, обитательница дочь Дивона, ибо опустошитель Моава поднялся на тебя, разрушил укрепления твои". Сойди со славы, с той славы, в которой ты был прежде, как мы сказали, жезл могущества, посох славы, сойди с этой славы. Со славы, в которой тебе ни в чем не было недостатка. И сиди в жажде. "Сиди в жажде" означает изгнание. Иссохшие от жажды, кто выходил в изгнание, они как бы далеки от источников своей земли, от воды, от пищи. Ведь там всегда изгнание выражает голод и жажду. Ибо опустошитель Моава, имеется в виду, пришел враг и разграбил всю землю Моава, и также разрушил укрепления твои. Укрепления, на которые ты полагался, ты не смог спастись в них и их силой, и поэтому сойди. Сойди со славы, обитательница дочь Дивона. Мальбим объясняет, что "обитательница дочь Дивона" это был следующий этап, что после того как враг завоевал Моав, он продолжил к обитательнице дочери Дивона и разрушил ее укрепления.
"На дороге стой и высматривай, обитательница Ароэра, спроси бегущего и убегающую, скажи: что случилось?" На дороге стой. Он обращается к обитательнице Ароэра и говорит ей: на дороге стой. Объясняет Мальбим: Ароэр находился на краю пустыни. Как мы уже видели у Него, "как Ароэр в пустыне", это был город, который находился в пустыне. Он был далек от поселения. И поэтому Он говорит ей, чтобы она стояла у дороги, и через это она сможет, так сказать, узнавать новости онлайн. Как? Сейчас есть люди, которые бегут и спасаются. Бегущие и спасающиеся бегут по дороге, до пустыни, ты не знаешь, что именно происходит. Поэтому я рекомендую тебе пойти и быть у дороги, там ты сможешь услышать от бегущих, и убегающих, и спасающихся, услышать от них, что они пережили. И тогда: спроси бегущего и убегающую. "Спроси бегущего" это мужчина, а женский род - убегающую. Спроси, что случилось. Поскольку в этом перевороте туда не приходил никто из Моава, а нужно было останавливаться на дороге и спрашивать людей. И тогда, когда ты спросишь, ты узнаешь, что посрамлен Моав, ибо сокрушен. "Рыдайте и вопите, объявите в Арноне, что опустошен Моав".
Прежде чем объяснить стих, только напомним, что Мальбим говорит, в чем разница между "бегущим" и "убегающей". Говорит Мальбим: мужчина побежит, но женщина убежит (спасется). Что означает выражение "убежать"? Убежать означает спастись. Ведь Гемара говорит: у женщины оружие ее при ней. Смысл этого: оружие войны женщины при ней. То есть враг по природе не хочет убивать женщину. По природе он хочет взять женщину как добычу, "по девице, по две девицы на каждого мужа". Так женщин брали как рабынь или наложниц. Поэтому женщина была более защищена. И она "убегает", имеется в виду, скорее спасается. А "бегущий" это убегающий, потому что мужчин убивали. Поэтому "спроси бегущего" это мужчины, а "убегающую" это женщины. Скажи: что случилось. И тогда скажут тебе: посрамлен Моав, ибо сокрушен. Посрамлен Моав, потому что он сломлен. "Сокрушен" от языка крушения. И это крушение вызовет у него позор. Рыдайте и вопите. Через это вы будете рыдать и вопить. И поэтому Он говорит им: объявите в Арноне, что опустошен Моав. Вы обнародуете это дело, сообщите, что опустошен Моав. Арнон был на границе Моава. То есть, если опустошен Моав, значит уже есть угроза сейчас Арнону, который сидит на их границе.
"И суд пришел на землю равнины, на Холон, и на Яhацу, и на Мейфаат". После того как враг завоевал укрепления, победил в войне, он сел на суд. Как "совершили суд", как "сели судить", вот что имеется в виду. Сел на суд, какие следующие места он разрушит. И пришел суд на землю равнины. Города, которые находятся на земле равнины, и это города, упомянутые здесь: Холон, Яhаца, Мейфаат. Интересно, что Холон появляется в Писании как город в земле Моава. Интересно, как он заскочил к нам в гости, да? Обычно названия городов старались называть по их местам в том районе. Тельстон, например, не соглашаются называть его Тельстон, вы увидите, что написано Кирьят-Йеарим. Потому что по их исследованиям, этот район в прошлом населяли, в этом районе, в свое время его называли Кирьят-Йеарим. Бейт-Шемеш это более или менее в районе библейского Бейт-Шемеша. И так далее, это принцип. Так как же Холон попал сюда? Это действительно требует изучения. Но как бы то ни было, мы видим, что Холон в Писании из земель Моава. "И на Дивон, и на Нево, и на Бейт-Дивлатаим". Обо всех этих Он говорит: суд пришел. Имеется в виду, что враги совершили суд и решили прийти на землю равнины, на Холон, на Яhацу, Мейфаат, и на Дивон, и на Нево, и на Бейт-Дивлатаим. "И на Кирьятаим, и на Бейт-Гамуль, и на Бейт-Меон, и на Кириёт, и на Боцру, и на все города земли Моава, дальние и ближние". Кириёт это название города. Город назывался Кириёт. И на все города земли Моава, дальние и ближние. Дальние, имеются в виду те, что находятся на границе, а ближние, те, что находятся внутри земли. А Мецудат Давид объясняет, что дальние и ближние это относительно Арнона. Дальние от Арнона и ближние к Арнону.
"Отсечен рог Моава, и мышца его сломана, слово Всевышнего". Отсечен рог Моава, имеется в виду царство Моава. И почему для Моава Он называет ее рогом? Это выражение, которое появляется много раз в Танахе. Мы также упоминаем его в молитве, и нужно понять его. И если мы поймем принцип, нам будет ясно во всех местах, что это простой смысл. Рог это самое высокое место в теле животного, из органов животного. И поэтому царство называется рогом, ведь оно по сути находится наверху. Оно самое высокое и правит всем народом. И поэтому царство выражают выражением "рог". Рог, мы просим также: возвысь рог наш. "И возвысит рог помазанника Своего", опять же имеется в виду царство помазанника Своего. Дополнительное объяснение: поскольку у рога функция бодать. Тогда, когда мы хотим выразить сильное царство, которое будет править всеми народами, мы говорим, что возвысился их рог. "Вознесся рог мой во Всевышнем". Что значит вознесся рог мой? Рог мой, у меня есть рог, чтобы бодать врагов. Так рог выражает две вещи: первое, высота, царство. Второе, также мощь, чтобы бодать врагов. Так отсечен рог Моава. Царство их отсечено, мощь их отсечена. И мышца его сломана, слово Всевышнего. Мышца его имеются в виду вельможи, воины, они ведь мышца царя, они действуют его силой. Так мышца их сломана, слово Всевышнего. Так сказал Всевышний, это повеление от Всевышнего, имеется в виду это пророчество. Йонатан перевел, что мышца имеется в виду "власть их сломана". Имеется в виду власть их сломана. Смысл этого: их вельможи, их важные люди. Мальбим объясняет, что имеются в виду их воины и их укрепления.
"Напоите его, ибо против Всевышнего он возвеличился, и захлопает Моав в рвоте своей, и станет посмешищем также и он". Напоите его, ибо против Всевышнего он возвеличился. Напоите его, смысл этого от языка опьянения. Напоите его означает дайте ему чашу яда, чтобы он выпил ее до конца. Ибо против Всевышнего он возвеличился. Объясняет Мальбим, что это как появляется в Цфании: "слышал Я поношение Моава". Радак уточняет больше и приводит стих, где сказано: ибо против Всевышнего он возвеличился, когда видели бедствие Израиля, они раскрыли уста свои против них и против Всевышнего. Что говорили, что Он не сможет спасти их. Моавитяне стояли в стороне и радовались нашему падению. Говорили: вот, кончено, конец им, Всевышний уже не может спасти их. Написано, что Моав были плохими соседями, что они звали врагов, и приходили и говорили им: приходите и бейте Израиль. И те опасались, тогда говорили им: вам нечего беспокоиться, там служение идолам, они провинились, Всевышний оставил их. Приходите и бейте. Так мы видим, что действительно Моав заслуживает всего, что пророк здесь пророчествует о них. Так они также видели бедствие Израиля, раскрыли уста свои против них и против Всевышнего, говорили, что Всевышний не сможет спасти их. "Ибо против народа Всевышнего они возвеличились", так говорит Таргум. И также написано: поносили и возвеличились над народом Всевышнего Воинств. Так мы видим, что Моав притесняли нас, радовались нашему бедствию, желали, чтобы нас били. И поэтому Он говорит: напоите Моав. Имеется в виду: дайте ему выпить, чтобы он был пьян, выпил до конца чашу яда, ибо против Всевышнего он возвеличился. И захлопает Моав в рвоте своей. Что значит "и захлопает Моав в рвоте своей"? Радак объясняет, что это как пьяный, когда выпил немного слишком много, он валяется и переворачивается с боку на бок в рвоте, которую он сам вырвал. "И захлопает" это как хлопать ладонями. "Хлопать" имеется в виду как прилипать к чему-то. Как ты прикладываешь руку к руке, это называется хлопать ладонями. Так же и хлопает в рвоте своей, он как прилип к рвоте своей, перекатывается по ней с боку на бок. Мальбим же объясняет, что "хлопает" это не как хлопанье ладонями, а "сафек" это как сомнение. Говорит Мальбим, что "сомневается в рвоте своей" имеется в виду он сомневается: секунду, то, что я вырвал, это рвота или вино? И поскольку он не уверен, он пытается попробовать. Чтобы быть уверенным. И тогда он снова пьет. Всевышний спасет нас, то, что он вырвал, как пес возвращается к блевотине своей. И тогда все смеются над ним. Говорит Мальбим, в чем аллегория здесь? Он говорит тебе: как пьяный ест то, что он вырвал, пьет то, что он вырвал, так же и народ, который будет изгнан из своей земли в изгнание. После того как Моав был изгнан, были среди них такие, что начали как одиночки возвращаться. И это возвращение, которое они совершили, привело к тому, что враг пошел и изгнал их вторично. И тогда выходит как бы: что-то проглотил, вырвал снова. Это "и захлопает в рвоте своей". Имеется в виду: снова выпил это и вырвал это вторично. И поэтому стал посмешищем. Что это за посмешище? Посмешище: не достаточно тебе одного раза быть избитым, ты вернулся туда, чтобы быть избитым во второй раз? Так над этим смеялись над ним. За это его позорили. Так это стало посмешищем.
"И не был ли для тебя посмешищем Израиль? Разве среди воров был он найден? Ибо каждый раз, как ты говорил о нем, ты качался (от смеха)". И не был ли для тебя посмешищем Израиль? Разве Моав, ты не смеялся над Израилем? Ведь когда Израиль прошел эту реальность изгнания, тогда часть из них также вернулись в свою землю после изгнания. И тогда они вернулись как вор, подкапывающийся в дома в темноте. Разве среди воров. То есть, что они приходили тайком, ведь невозможно наглухо закрыть границы. И тогда через это они приходили тайком, чтобы вернуться обратно в свою землю. Это Он говорит: разве среди воров был он найден. Ибо каждый раз, как ты говорил о нем, ты качался. Каждый раз, как ты говорил о нем, ты говорил о нем и смеялся над ним. "Качался" имеется в виду как человек, который смеется, тогда он раскачивается. Он раскачивается от чрезмерного смеха, лопается от смеха. Так каждый раз, как ты говорил о нем, ты качался, ты смеялся над ним, вот ты видел, Израиль пытался вернуться сюда как одиночки, и их изгнали вторично. Он говорит: ведь это то посмешище, которым ты смеялся над ними, так Всевышний в конце концов посмеется над твоим падением. Так посмеются все над тем, что случится с тобой. Раши объясняет, что "качался" здесь это не выражение раскачивания от смеха, то есть как мы сказали, человек раскачивается от чрезмерного смеха, а "качался" имеется в виду: ты ликовал о его разрушении. Это "каждый раз, как ты говорил о нем", когда ты говорил о нем, ты ликовал и радовался его падению. Поэтому ты "каждый раз, как ты говорил о нем, будешь качаться", поэтому ты будешь наказан, что будешь качаться. Качаться в смысле скитаний, изгнания. Поэтому ты будешь изгнан.
"Оставьте города и живите в скале, жители Моава, и будьте как голубка, гнездящаяся по краям устья пропасти". Оставьте города и живите в скале. Оставьте свои города, как мы сказали, Он пророчествует о них, что они будут изгнаны. И говорит им: живите в скале. Скала это место, где есть расщелины, в которых голуби обитают. Жители Моава. И будьте как голубка, гнездящаяся по краям устья пропасти. Что значит "как голубка, гнездящаяся по краям устья пропасти"? В этом есть несколько объяснений. Раши приводит одно объяснение, которое он слышал: что когда есть река, и река выходит из берегов или течет бурным потоком, происходит то, что река начинает подъедать берег. Теперь, когда она подъедает берег, обратите внимание, часто она подъедает берег, а берега все еще остаются выступающими сверху, и она подъедает их снизу. То есть река, поскольку течение ее снизу, тогда соответственно верхний берег остается выступающим над водой. После этого, когда воды спадают, тогда образуется как бы навес с двух сторон. Голуби там, в том месте, снизу, идут и гнездятся. Так Раши объясняет. Что это имеется в виду как голубка, гнездящаяся по краям устья пропасти. Что такое пропасть? Место, которое подмыто, размыто, течение воды внизу в реке приводит к тому, что находящееся под ним называется краями устья пропасти. В этой выемке голубка строит гнездо свое. И тогда, когда приходит зима, и ручей снова разливается, что тогда происходит? Он смывает те места, где голубка гнездится. И тогда она скитается оттуда. Как голубка, гнездящаяся по краям устья пропасти, и скитается вследствие подъема воды. Говорит Раши: так я слышал. Но, однако, Раши говорит, что Йонатан не так перевел. Йонатан говорит: как голубка, оставляющая устье голубятни и спускающаяся и поселяющаяся в дне ямы. Как голубка, оставляющая устье голубятни и идущая, и опускающаяся, и спускающаяся в глубину ямы. Так они гнездятся по краям устья пропасти. Радак объясняет, что такое "края устья пропасти"? Говорит Радак: голубка делает свое жилище по краям устья пропастей. Что такое пропасть? Пропасть это яма, это канава, это раскопка, глубокий ров. Голубка не хочет, чтобы добирались до гнезда, поэтому она ищет место, к которому нет доступа. Что это за место, к которому нет доступа? Место, перед которым есть пропасть. Там, где есть пропасть, есть какая-то яма, глубокий ров, голубка идет и гнездится по другую сторону устья пропасти. По другую сторону от отверстия пропасти, чтобы отверстие пропасти затрудняло тому, кто захочет взять гнездо. По ту сторону от этого она строит гнездо свое. И тогда тот, кто хочет взять ее, должен сначала перепрыгнуть через яму. Он не может, яма глубока, яма широка. И тогда она защищена от врагов. Как "ибо выкопали яму" или "выкопали пропасть". Так, как голубка, которая делает гнездо свое по краям устья пропасти, по другую сторону от отверстия пропасти, чтобы отверстие пропасти затрудняло тому, кто захочет взять гнездо. Мальбим объясняет: как голубка, которая гнездится по краям устья пропасти, место, где есть две стороны, что если враг приходит с одной стороны, тогда голубка убегает на другую сторону. А когда он придет с другой стороны, она убегает на эту сторону. И это края устья пропасти. Имеется в виду глубокая раскопка, в которой голубка может убегать в том месте с боку на бок.