Сефер Ирмияху, глава 48. О Моаве. Так сказал Ашем Воинств, Б-г Израиля: горе Нево, ибо разграблена, посрамлена, захвачена Кирьятаим, посрамлена крепость и сокрушена. О Моаве. Здесь пророчество о Моаве. Моаву пророк произносит пророчество: так сказал Ашем Воинств, Б-г Израиля, горе Нево. Смысл в том, что народ Израиля теперь отомстит, Ашем как бы возьмет для нас месть у Моава. Разрушение Моава было за то, что моавитяне притесняли нас. Об этом он говорит им: горе Нево, слово "горе" здесь выражает вопль сокрушения, ибо разграблена. Посрамлена, разграблена в смысле, что пришел на нее грабитель, кто-то, кто забрал их имущество, кто-то, кто поразил их. Захвачена Кирьятаим. Что такое Кирьятаим? Почему не сказать Кирьятам? Что означает двойственное окончание? Кирьятаим от слова "два". Одно объяснение приводит Радак, что был город под названием Кирьятаим, как в стихе "на равнине Кирьятаим" и так далее. Есть и другая возможность, говорит он, что в городе было две башни, и потому он назывался "кирья" по названию башни, а Кирьятаим по названию двух башен. Посрамлена крепость и сокрушена. Посрамлена крепость, город под названием "мисгав" (крепость), посрамлена и сокрушена. Сокрушена от слова "страх", от слова "сокрушение", как в стихе "не бойся и не страшись". Крепость, согласно этому объяснению, Радак объясняет, что имеется в виду название места. Но, с другой стороны, "мисгав" (крепость) это также выражение места, где человек хочет укрыться, спастись, да, это место будет нам крепостью, нам крепостью в смысле как "крепость для угнетенного", место, в котором он спасется. Так и переводит Таргум Йонатан: посрамлены в доме упования своего. Смысл в том, что посрамились от своей крепости, от места, в котором они думали укрыться и спастись, оттуда они посрамились, как бы он думал, что там будет ему спасение, и увидел, что это место следует стыдиться его, как бы это место обмануло и не защитило их, как они думали.
Нет больше славы Моава, в Хешбоне замыслили против него зло: пойдем и истребим его из народов, также ты, Мадмен, умолкнешь, за тобою последует меч. Нет больше славы Моава. Поскольку разграблены Нево, Кирьятаим и крепость, это те места, что считались прославленными, важными, то когда важное место разрушено, то это место, что было тебе славой, его уже нет. Нет больше славы Моава, место, где вы славились и хвалились, его больше нет, этого места больше не существует. И потому, говорит он, и не только это, но в Хешбоне замыслили враги против него зло. Там они сидели и планировали, совещались вместе, как истребить его из народов. И также Мадмен, который был на границе, и те, кто были в Моаве, бежали туда, чтобы спастись, также Мадмен умолкнешь, и за тобою последует меч. И также его, меч будет преследовать их, чтобы убить тех, кто бежал в это место под названием Мадмен, и думали, что там смогут спастись. Это как написано в Йешаяху: ибо воды Димона наполнились кровью, ибо наведу на Димон еще большее. Это Димон, это то же место под названием Мадмен, и река их, воды ее наполнились кровью из-за тех, кто бежал туда, чтобы спастись. Объясняет Радак, что здесь есть игра слов. Он говорит: в Хешбоне замыслили против него. То есть, поскольку место называется город Хешбон, то там замыслили против него, сидели и планировали планы, как истребить его. "Замыслили" от слова "хешбон" (расчет). А затем он говорит: Мадмен умолкнешь. Место под названием Мадмен, оно будет безмолвно. И "умолкнешь" от слова Мадмен, да. Как написано "Экрон искоренится", так же мы видим красноречивый оборот, игру слов, поскольку речь шла об Экроне, то подходящий ему оборот это оборот искоренения. А то, что написано здесь "умолкнешь", это тоже как мы видели выше "безмолвен стал Ашкелон", в смысле истреблен. Так и Мадмен, и он в конце концов будет истреблен, и также за ними, как мы сказали, за беглецами, и за ними будет преследовать меч.
Голос вопля из Хоронаима: разорение и великое сокрушение. Голос вопля из Хоронаима, говорит Малбим, это согласно тому, что написано в Йешаяху: сердце мое стенает о Моаве, беглецы его до Цоара, как трехлетняя телица, ибо на подъем Лухит с плачем взойдет по нему, ибо на дороге Хоронаима поднимут вопль сокрушения. Там Малбим объясняет, там он растолковал, что те, кто бежал, побегут до места под названием Цоар. Вслед за врагами, что преследуют их, они побегут до Цоара. Они не будут сражаться, а будут бежать от них, и еще будут бежать под уклон. Уклон называется уклон Хоронаима. И, как известно, когда враг преследует бегущий народ на спуске, то ему намного легче поразить его, пускать в него стрелы, убить его. И там действительно они были поражены в бою. Те, кто бежал на спуске Хоронаима, были поражены в бою. Тот, кто спасся, то со спуска он поднялся на подъем Лухит. Это было название места, то есть тот, кто сумел спастись после спуска, поднялся на подъем Лухит. И кто сумел спастись и поднялся, поднимался в плаче. Смысл в том, что он видел величину сокрушения и величину бедствия и плакал. И это то, что написано: голос вопля из Хоронаима, из этого места под названием Хоронаим, где был спуск и они спасались, было разорение и великое сокрушение. И благодаря этому сокрушен Моав, издали вопль его младшие. Сокрушен Моав, и младшие в нем издали вопль. Кто такие "его младшие"? Раши говорит: цари, властители, как в Таргуме. Мецудат Давид и Цион объясняют, напротив, что имеется в виду, как мы понимаем, младшие в смысле малые, юные. Тогда, видимо, поскольку они пугаются первыми, потому он упоминает вопль, что это их вопль. А Малбим объясняет, что "его младшие" это жители Цоара. Это смысл "его младших", речь не о свойстве, а о месте. "Его младшие" от слова город Цоар. Его младшие, жители Цоара издали вопль, поскольку беглецы бежали ведь в Цоар. Так как туда они спасались, то жители Цоара услышали об этом бедствии, и они издали голос вопля. И как было это поражение? Ибо на подъем Лухит с плачем взойдет плач, ибо на спуске Хоронаима враги вопль сокрушения услышали. Ибо подъем Лухит, когда поднимались на подъем Лухит, как мы объяснили, что Хоронаим был на спуске, а Лухит был на месте подъема, услышали вопль сокрушения. На спуске Хоронаима, это место, что было в низине, там враги издавали вопль сокрушения, поскольку убиты были их люди, они вопили в горечи души, когда поднимались на подъем Лухит. И обратите внимание, написано: с плачем взойдет плач. Каков смысл этого? Мецудат Давид объясняет, что каждый раз плач нарастал. С плачем, он был в плаче, и взойдет плач, нарастал и нарастал, добавлялся новый плач. Напротив, Малбим объясняет, что первый "плач" это действие, а второй "плач" это существительное. То есть, тем, что плакал, поднимал плач. Смысл в том, что "плач" от слова плакание, то есть действие, ибо первый это действие. С плачем, когда плакал, поднимал плач, в смысле добавлял еще плача.
Бегите, спасайте души ваши, и будете как Ароэр в пустыне. Как будто пророк советует им и говорит им: бегите, спасая души ваши, и будете как Ароэр в пустыне. Что такое Ароэр? Раши объясняет: Ароэр это башня Ароэр, башня, что была в пустыне. А башня, находящаяся в месте, где нет поселения и никто не сидит в башне, выглядит как развалина. Так он говорит им: спасайтесь и будете как Ароэр в пустыне, как башня, находящаяся в пустыне без жителей, что тогда она по сути как развалина, будете как Ароэр в пустыне. Таргум Йонатан объясняет, и так же перевел Йонатан, Менахем объясняет, Раши приводит: как Ароэр это название дерева из лесных деревьев. Смысл в том, чтобы выразить одинокое дерево, это известный оборот "как можжевельник в пустыне", здесь он говорит "как Ароэр в пустыне", название дерева из лесных деревьев, что как бы сидит в пустыне одиноко. Объясняет Мецудат Давид, что здесь он говорит им: вы убежите и оставите все свои деньги. Не оставайтесь собирать имущество, а бегите, поскольку вы будете как Ароэр в пустыне, то есть нет шанса, что вы сумеете собрать свое имущество и спастись, и потому спасайте только души ваши. И Малбим тоже объясняет, что совет им не сражаться. Ибо в месте, где есть шанс войной одолеть врага, то, напротив, сражайся. Но в месте, где есть у тебя пророчество, которое говорит, что нет шанса одолеть врага, зачем сражаться? Единственный шанс лишь в том, что ты падешь в бою. Если нет шанса одолеть врага, то это своего рода самоубийство. И потому он говорит им: не сражайтесь, а бегите, спасайте души ваши, и благодаря этому будете как Ароэр в пустыне. Объясняет Малбим, Ароэр был город Моава, что сидел в пустыне. И тогда он по сути рекомендует им: идите жить в пустыне и оставьте город вашего жительства.
Ибо за то, что ты уповала на дела свои и на сокровища свои, и ты будешь захвачена, и выйдет Кемош в изгнание, жрецы его и князья его вместе. Говорит им пророк: почему вы не бежите? Ибо за то, что уповала ты на дела свои и на сокровища свои. Вы уповаете на дела свои, то есть на приобретения свои, на сокровища свои, и потому вы не бежите. Говорит Радак: поскольку уповала ты на дела свои, имеется в виду на приобретения свои, как написано "человек в Маоне, а дело его в Кармеле", так написано о Навале Кармелитянине. Что такое "дело его"? Дело его в смысле приобретения его. За то, что уповала ты на дела свои, в смысле ты уповаешь на приобретения свои, на сокровища свои, на дом хранилищ своих, как переводит Йонатан. Говорит ей: также ты будешь захвачена. Также ты, как прочие народы, у которых нет сокровищ и которые были захвачены, также ты будешь захвачена. То есть, сокровища не помогут тебе. Смысл в том, что много раз народу, у которого были сокровища, случалось подкупать противостоящего царя: возьми сокровища и оставь нас. Но здесь он говорит ей: не уповай на сокровища свои, сокровища твои не спасут тебя, и они не помогут тебе, ибо также Кемош, бог твой, то есть тот, на кого ты полагаешься, также его пленят, также он выйдет в изгнание. Малбим объясняет, что эти сокровища, на которые она уповает, говорит Малбим, это не в смысле подкупить врага этими сокровищами, а, говорит Малбим, это в том смысле, что человеку тяжело оторваться от своих материальных приобретений. Приведу пример, рав Шах в свое время рассказывал, что когда он обручился, несколько дней стыдился прийти в ешиву. Почему? Потому что в те времена, когда парень обручался, у него спрашивали, какое приданое он получил. То есть, сколько тесть обязался ему дать, сколько содержания за его столом и прочее. Он говорит: я не получил ничего. И не только это, после свадьбы он спал в доме тестя, и даже снять квартиру не было у них денег. Спал в доме тестя, разделили дом фанерой, он говорит: с этой стороны фанеры я сплю, с другой стороны тесть и теща спят. Понимаете, о какой бедности речь. И он рассказывает, что затем, это он рассказал парню, который медлил, не спешил жениться, ибо ждал, что придет какое-то полное устройство. Тогда рав Шах так сказал ему: смотри, тебе нечего искать. И говорит ему рав Шах: друзья мои, каждый получил дом, тот получил так, этот получил эдак, этому обязательство содержать его за столом. Хорошо, говорит рав Шах, начали дуть ветры войны. Я и жена моя, вся наша одежда, все вошло в один чемодан. Понимаете, о какой бедности речь. Сегодня один только человек не может уместить свои туфли в чемодан. Уложил все, всю одежду, субботнюю, будничную, свою и жены тоже, все вошло в один чемодан. Говорит: собрали все и ушли. Говорит: но друзьям моим было жаль уходить. У того есть дом, у этого бизнес, у этого так, у этого эдак, у каждого были деньги. И поскольку были у него деньги, то они говорили: ладно, послушай, это пройдет, это плохой период. Говорит: и когда они уже поняли, что это не собирается проходить, и уже хотели уйти, тогда уже закрыли границы страны и нельзя было выйти. Говорит им рав Шах: я, слава Б-гу, еще жив, а они, спаси нас Б-г, в Освенциме. Что ты видишь? Что человек не должен отдавать жизнь за деньги, и человек не должен гнаться за деньгами, поскольку иногда деньги это лишь причина гибели человека, и разве не лучше жизнь, чем погоня за имуществом? Это тоже то, что было здесь. Говорит Малбим: они не хотели бежать, чтобы не оставить свои дела в поле, поскольку было у них много денег и много имущества, было им жаль бежать. Что, я оставлю здесь все, что здесь есть? И тогда он говорит: знайте, не только это, говорит им пророк, что он возьмет сокровища, он также убьет вас. Также Кемош, и князья его, и жрецы его выйдут в изгнание, так не лучше ли было бы вам оставить все свои приобретения и оставить их здесь, и бежать, спасая души ваши? По крайней мере душу свою спас бы.
И придет грабитель на каждый город, и ни один город не спасется, и погибнет долина, и истреблена будет равнина, как сказал Ашем. И придет грабитель на каждый город. Говорит им: знайте, что все погибнет. Не только города, но погибнет долина и истреблена будет равнина, это места менее населенные. Говорит Малбим: долина, как она погибнет? Тем, что наполнится землей. Так есть возможность погубить долину, что уже нет долины, наполняют ее землей. Напротив, относительно равнины не подходит губить ее. Как ты погубишь равнину? Равнина есть равнина. Потому он говорит: относительно равнины не написано "погибнет равнина", а написано "истреблена будет равнина". Что значит "истреблена"? Весьма возможно, истреблена равнина тем, что место превратилось в солончак, который не засевается и не произрастает. И тогда благодаря этому, хотя место не погибло, но истреблено. Истреблено в смысле упразднения формы вещи и ее качества, говорит Малбим, это называется истреблением. Так что не думайте, что, может, не наверняка это придет, может, помедлим, может, соберем имущество. Говорит им: придет грабитель на каждый город, и ни один город не спасется, даже единичный город не спасется, и не только города, но и долина, и равнина погибнут и будут истреблены. И почему? Как сказал Ашем. Поскольку Ашем сказал это, Ашем обещал, это как "когда сказал Ашем", как объясняет Малбим, да. Как "будешь есть мацу, как Я повелел тебе", как Я повелел тебе. Так и здесь, и истреблена будет равнина, как сказал Ашем, как сказал Ашем, так в конце концов и исполнилось.
Дайте крыло Моаву, ибо улетая улетит, и города его пустынею станут, без жителя в них. Дайте крыло Моаву. Раши и Радак объясняют, что имеется в виду крыло. Дайте крыло Моаву. Радак приводит перевод "плавник", ципин. И сказали мудрецы наши, это плавники, которыми рыба плавает. Ибо как крылья, что есть у птицы, так и у рыбы. Рыба движется в воде, а птица летает в воздухе. Так же и Раши говорит, что все висящее, свисающее и выступающее у человека и у животного называется "циц". Вещь, что свисает и выступает, называется "циц", как "и будет вам кистью", и "взял меня за прядь головы моей". Так что здесь говорится о том, что выступает из тела, и что это? Это по сути крыло. И что он говорит им? Дайте крыло Моаву, дайте Моаву крылья, чтобы он скорее улетел, чтобы он бежал отсюда, поскольку это место, как мы сказали, место опасности, что вскоре придут сюда враги. И это то, что он говорит им: ибо улетая улетит. Смысл как "птицей улетит". Это "улетая улетит", как "ибо оперились и разлетелись". Смысл в том, чтобы дать перо, дать крыло, да. Проще говоря, распусти крылья и лети, поскольку "ница" выражает перо, а полет птицы совершается пером. Так он говорит им: ибо улетая улетит, в смысле силой крыла выйдут оттуда и будут изгнаны. И потому он говорит им: так дайте крыло Моаву, чтобы они ушли отсюда скорее и не остались, и не были поражены насмерть рукой врагов. Йонатан истолковал, что "циц" это как золотой венец (циц). И Йонатан говорит: снимите венец с Моава, ибо изгнанием будет изгнан. Так дайте циц Моаву, в смысле снимите венец. Циц это венец, снимите венец с Моава, ведь сейчас есть у них царство, власть, снимите с них венец. На деле в Таргуме Йонатан, что появляется в изданиях, написано "снимите битра с Моава". Я ломал голову понять, что такое этот "битра", и нет больше подобного оборота во всем Таргуме Йонатан и в Иерусалимском, нет такого оборота "битра". Что это, что это за слово "битра"? Нет, я не понял, о чем речь. Только потом я увидел, что и Раши, и Радак приводят, что это ошибка, это "китра" (венец). Они не исправляют ошибку, у них это появляется ясно как "китра". После этого я поискал в "Оцар аХохма" и тоже увидел, что приводят из древних рукописей, что это не "битра", а "китра". Так "дайте циц Моаву", в смысле дайте венец, снимите венец с Моава, снимите венец с Моава, поскольку они теряют царство, ведь сейчас предстоят изгнанию. Малбим же объясняет иным путем. Малбим объясняет: дайте циц Моаву, то есть ведь он рекомендует им бежать. Говорит им пророк: знайте, только если вы убежите, будет вам существование и вы вновь расцветете. Но если вы останетесь, вас истребят, вы не сможете вновь расцвести. И потому я рекомендую вам бежать, посредством бегства будет вам существование, затем вы вернетесь, и тогда вы увидите, что вы вновь вознесете рог царства. И это то, что он говорит здесь: дайте циц Моаву, ибо улетая улетит, то есть только благодаря тому, что я предлагаю вам, бегству, только силой этого будет вам циц и росток для Моава, что сможете расцвести цветком, как "и расцвел цветком, и завязал миндаль", сможете расцвести, то есть вновь расцвести. Только благодаря бегству вы уцелеете. Напротив, если вы останетесь в своих городах, об этом он обещает им: и города его пустынею станут. Города станут опустошенными, и если так, то не будет вам существования, если останетесь здесь. Не думайте, что он оставит вас виноградарями и земледельцами, как было в первых изгнаниях Израиля, а знайте, если останетесь здесь, будете истреблены. Если вы убежите, будет циц Моаву, циц вновь расцветет и распустится.
Проклят творящий дело Ашема с обманом, и проклят удерживающий меч свой от крови. Согласно Радаку, здесь по сути призыв, побуждающий народы отомстить Моаву. Как мы объяснили, Моав притеснял народ Израиля, и раз так, здесь есть о них дурное пророчество. Так, подобно тому, что написано "дочь Вавилона разоренная, счастлив, кто воздаст тебе, кто схватит и разобьет младенцев твоих о скалу", то подобно этому здесь он говорит: проклят творящий дело Ашема с обманом. В чем дело Ашема? Что Ашем повелел отомстить Моаву. Так проклят творящий дело Ашема с обманом, тот, кто не пойдет и не отомстит Моаву, как Ашем требует, ведь он проклят, ибо он творит дело Ашема, повеление и работу, что Святой, благословен Он, повелел и указал, он делает это с обманом, он не действует правильным образом, чтобы вывести повеление Ашема в исполнение. И проклят удерживающий меч свой от крови. И проклят тот, кто удерживает меч свой от проливания крови Моава, чтобы воздать им за зло, что они сделали нам. Говорит Радак, обрати внимание, он сказал это о Моаве, чего не сказал так о прочих народах. То есть, мы не видели у прочих народов, чтобы пророк проклинал именем Ашема того, кто не отомстит им. И почему именно здесь? Говорит Радак: ибо велик гнев Ашема на него, поскольку Б-г предостерег Израиль и сказал: не притесняй Моава. Выходит, что мы остерегались по отношению к вам, мы не притесняли вас, а они злодействовали сделать им, Моав притеснял нас. Так, соответственно, если есть народ, которого мы опасаемся и боимся, как бы мы не навредили ему, и потому воздержались навредить ему, а он вредит нам, ладно, скажешь, это защита. Но здесь вы ведь знаете, что нас предостерегли: не притесняй Моава. Если нас предостерегли не притеснять Моава, вам не от чего защищаться, так почему же вы пошли и притесняли нас? И потому это бедствие придет на них, ибо от великой гордыни своей, от великого покоя своего, да, он пошел и умножил бедствие над народом Израиля, и потому придет на них это бедствие. Малбим говорит, у Малбима по сути линия противоположная. Проклят творящий дело Ашема с обманом сказано не во вред Моаву, а сказано ко благу Моава. В чем смысл этих слов? Поскольку мы видели выше, что пророк рекомендует им и говорит им бежать, ибо кто останется здесь, умрет, а если вы убежите, говорит им пророк, благодаря этому и силой этого выйдет циц, вы вернетесь расцвести. Потому он говорит им: проклят творящий дело Ашема с обманом. Поскольку дело Ашема и Его воля, чтобы вы вышли и оставили это место, чтобы благодаря этому, как мы сказали, улетая улетит, был вам циц, дайте циц Моаву, благодаря этому будет вам расцвет, будет вам существование. Так тот, кто не выйдет и не убежит, тот, кто решит все же остаться, то он творит обман в деле Ашема, и благодаря этому он достоин быть убитым. Поскольку Ашем хочет спасти тебя и рекомендует тебе спастись, а ты все же предпочитаешь остаться здесь, то ты творишь повеление Ашема с обманом, в смысле не относишься к повелению Ашема. Так, соответственно, ты в разряде проклятого, кому полагается смерть. Ашем хочет спасти тебя и говорит тебе выйти, а ты упорствуешь остаться, то, конечно, смерть полагается тебе по закону. Проклят удерживающий меч свой от крови, то есть кто удерживает меч свой от крови, чтобы не убивать оставшихся в народе, которые прокляты. Обратите внимание, согласно Радаку, мы должны объяснить, что дело удвоено разными словами. И Радак много раз идет по этой линии, и мы уже объясняли много раз, что у Малбима нет такого, и всякое удвоение оборотов или слов приходит добавить к сказанному прежде. Нет такого, что просто ради красоты слога он повторяет. Согласно Радаку, проклят творящий дело Ашема с обманом, проклят удерживающий меч свой от крови, оба сказаны о том, кто не поразит Моав, здесь есть повеление: истребите их. Но согласно Малбиму, проклят творящий дело Ашема с обманом говорит о Моаве. Ты, Моав, кому я рекомендовал бежать спастись, а ты решишь остаться, ты проклят, ибо ты творишь дело Ашема с обманом, Ашем хочет дать вам остаток, а ты противишься этому, ты проклят. И проклят удерживающий меч свой от крови, те, кто останутся, мы сказали, поскольку они прокляты, полагается им смерть, так проклят враг, который удержит меч свой от убийства оставшихся. Это второе проклятие. Второе проклятие это по сути повеление врагу: иди убей тех, кто остался, поскольку те, кто остались здесь, прокляты, творящие дело Ашема с обманом, по сути тем, что они остались. Раз так, то пророк как бы повелевает врагу убить всех оставшихся здесь и упорствующих держаться за свою землю и не уходить в изгнание по повелению Ашема.
Безмятежен Моав от юности своей и покоится он на дрожжах своих, и не переливался из сосуда в сосуд, и в изгнание не шел, потому сохранился вкус его в нем и запах его не изменился. Безмятежен Моав от юности своей. Этот стих известен многим из мидраша Агады, что появляется о свитке Эстер. Написано, что когда царь Ахашверош хотел убить Вашти, он позвал мудрецов, знающих времена. Кто эти знающие времена? Мудрецы наши говорят: это мудрецы Израиля, которые умели устанавливать высокосные годы. То есть, они знали времена. Это смысл знающих времена. Сказал им: по какому закону поступить с царицей Вашти? Они поняли, что запутываются здесь при любом ответе. Любой ответ, который они дадут, это ответ, на котором ты попадешься. Почему? Если мы скажем ему: господин мой царь, послушай, прости, не страшно, это, это верно, она нахальничала, может, наложи на нее санкции, может, урежь ей на косметику, не знаю что, сделай что-то, но оставь ее. О, вам все равно на мой позор? Выведет их на казнь. Царь повелит убить мудрецов Израиля, унижают царя резким и грубым языком, кто читает там мидраши мудрецов наших, что она сказала ему, а эти мудрецы Израиля, им все равно. Хорошо, что мы скажем ему? Господин мой царь, ты прав, поступи действительно как следует, истреби ее. О, этим все равно на честь царя. Царь в конце протрезвеет от вина своего, и тогда он поймет и скажет мне: кто эти глупцы, что дали мне этот совет? Скажут ему: это евреи, это мудрецы Израиля. Они те, кто сказал тебе. Выведет их на казнь. Проще говоря, это не кончится хорошо как бы то ни было. И тогда нужно быть мудрым, а не правым. Сказали ему мудрецы Израиля: послушай, ты знаешь, мы, народ Израиля, ушли в изгнание, ты знаешь, что мы, народ Израиля, в таком состоянии, что пропала мудрость мудрецов его и разум разумных его сокрылся. Ты должен спросить таких людей, что не ушли в изгнание. Мудрецов Моава, спроси их. И тогда привели этот стих. Безмятежен Моав от юности своей и покоится он на дрожжах своих, и не переливался из сосуда в сосуд, и в изгнание не шел, потому сохранился вкус его в нем и запах его не изменился. Обратись к ним, у них есть мудрецы, они наверняка сумеют дать тебе ответы. А зачем мне запутываться в этой истории? И так они перекатили этот раскаленный уголь в лоно мудрецов Моава. В любом случае, давайте посмотрим теперь объяснение стиха здесь согласно контексту у нас. Безмятежен Моав от юности своей, смысл в том, что до сегодня был безмятежен. Потому говорит Радак, обрати внимание, что нун огласована патахом, ибо это в прошедшем времени. Безмятежен Моав от юности своей, до сегодня был Моав безмятежен. От юности своей покоился на дрожжах своих. Покоится на дрожжах своих, как вино, что когда оно на дрожжах своих, оно покоится. Когда переливают его из сосуда в сосуд, то известно, что аромат его выходит, вкус его начинает рассеиваться. И знатоки, у них есть особые бокалы для всяких видов вина. Есть вино, которому нужен широкий бокал, чтобы запах его распространился, и есть такие, которым нужен узкий бокал, чтобы запах его не распространился. Короче, само переливание вина, оставь вино открытым, оно непригодно для кидуша. Почему? Ибо само то, что вино открыто, оно теряет вкус свой. И когда ты переливаешь его из сосуда в сосуд, это портит его. И раз так, он говорит: Моав не переливался из сосуда в сосуд. Это вино, что не переливали из сосуда в сосуд. Что это значит с практической точки зрения? Это значит, что он также не вышел в изгнание. Народ Израиля до сегодня переливали из сосуда в сосуд, выходили в изгнание. Но Моав не вышел в изгнание, и раз так, сохранился вкус его в нем. Вкус его все еще существует. И запах его не изменился. Запах его не изменился, смысл в том, что не сменился. Или дополнительное объяснение, или не ослаб, да. Таргум говорит: не изменился, не выветрился. Выветрился значит прошел, как "срок годности", да. Или "иссякнет Тора", "не давай себе покоя", в смысле отдыха. Так запах его не ослаб и не сменился. Малбим объясняет, что он хотел сказать им здесь? Знаете, почему Ашем вынес вам приговор изгнания? Он объясняет им, ведь я убеждаю вас бежать. Почему Ашем вынес вам приговор изгнания? Поскольку Моав был безмятежен от юности своей, без устрашающего. Покоится на дрожжах своих. В чем разница между безмятежным и покоящимся на дрожжах своих? Объясняет Малбим, что устрашающий это извне. Не приходил ни один царь извне, ни один народ устрашить их. А что такое покоится на дрожжах своих? Дрожжи это внутри. Покоится на дрожжах своих, то есть также изнутри не было бунта, не было кого-то, кто восстал против царя, покоится на дрожжах своих. В чем смысл этого? Говорит Малбим, когда переливают вино из сосуда в сосуд, то дрожжи остаются в первом сосуде. И тогда есть у нас вино без дрожжей. Что такое по сути дрожжи вина? Дрожжи вина это осадок. Когда ты берешь виноград, выжимаешь его, то оставляют кожуру, косточки, оставляют все. Это дрожжи вина, и это обычно оседает на дно сосуда, и это переливают. Но о Моаве он говорит: Моав остался на дрожжах своих. Оставили его на дрожжах, не переливали вино. Оно все еще в первом сосуде. И потому сохранился вкус его в нем. Как мы объяснили, что вино, которое выводят из дрожжей, теряет немного вкуса и запаха. И в чем прообраз? Прообраз в том, что народ, который изгоняют с места на место, он по сути перенимает обычаи и порядки народа, к которому он изгнан. И это реальность. Народ Израиля ушел в изгнание в Европу, они переняли себе европейские манеры. Ушли в изгнание в Ирак, в Йемен, в Марокко и так далее, и переняли себе те манеры и те порядки. Так что на деле, когда народ переходит и уходит в изгнание к другому народу, он получает от народа, среди которого находится, те манеры и порядки. И тогда, соответственно, это как вино, которое переливают с места на место, меняется его вкус. Так же и здесь, когда народ переводят с места на место, меняется его вкус. То есть, стиль жизни его, форма его поведения меняется согласно жителям места. Но о Моаве он говорит: не переливался из сосуда в сосуд, то есть в изгнание не шел, он сидит здесь еще с древних дней, не постигли его никакие перемены, запах его не изменился, это от слова перемена, не постигли его перемены.