Слово, которое Всевышний сказал Ирмияу пророку, о приходе Навуходоносора, царя Вавилона, чтобы поразить страну Египет. Теперь, как мы начали, есть второе пророчество, и второе пророчество это слово, которое Всевышний сказал Ирмияу пророку, что это пророчество возвещает о приходе Навуходоносора, царя Вавилона, чтобы поразить страну Египет. Как мы объяснили ранее, первое пророчество говорит о положении, при котором царь Египта идет в Вавилон, в Каркемиш на реке Прат, там было его поражение. Теперь он описывает, что второй удар будет в 27 год его царствования, и это было, когда царь Египта был поражен второй раз Навуходоносором, который пришел в Египет, чтобы поразить его.
Возвестите в Египте и объявите в Мигдоле, объявите в Нофе и в Тахпанхесе, скажите: стань и приготовься, ибо меч пожирает вокруг тебя. Возвестите в Египте, говорит Радак, вначале он говорит в общем о Египте, а затем переходит говорить о частностях, что это города внутри Египта. Мигдол упоминается в Торе: между Мигдолом и морем. Ноф и Тахпанхес это царские города фараона. Мальбим объясняет, что вначале эта весть будет в Египте, что Навуходоносор приходит, после этого объявят в Мигдоле и в Нофе, которые крепостные города, сообщая им, как говорится, приготовьте оружие, поскольку враг здесь, тогда начинают вооружать крепостные города, и это объявление предназначено сказать им: приготовься, ибо меч пожирает вокруг тебя, то есть приготовьтесь воевать против врагов, не выходите воевать, ибо уже пожирает меч вокруг тебя, во всяком случае приготовьтесь на своих местах отражать атаки.
Отчего унесен твой сильный, не устоял, ибо Всевышний поверг его. Отчего унесен твой сильный, Раши объясняет: смыты и поскользнулись твои богатыри, как проливной дождь, как стало залито его поле, это одно объяснение. Есть еще объяснение выражения нисхаф, что это выражение уничтожения, так объясняет Менахем, что проливной дождь означает истребляющий дождь. Дунаш решает это от выражения матар сохеф, как матар соэф, как обрубающий ветвь силой, что означает там выкорчевывает, тогда проливной дождь это дождь, который выкорчевывает. И если так, он спрашивает его: отчего унесен твой сильный и не устоял, как, что произошло? Ответ: Всевышний поверг его, то есть как проливной дождь смыл его, поскольку все было здесь от Всевышнего, и поэтому смыты богатыри, они не были способны устоять в войне в крепостных городах, поскольку от руки Всевышнего они были преданы в руку Навуходоносора.
Многие споткнулись, также упал каждый на ближнего своего, и сказали: встанем и вернемся к нашему народу и в страну нашей родины от меча угнетающего. Всевышний многих заставил споткнуться, и через препятствие упал каждый на ближнего своего, произошла внутренняя война, как мы сказали, каждый заставлял споткнуться своего товарища, и через это также те, кто пришел помочь им, бежали каждый на свое место, и сказали: встанем и вернемся к нашему народу, ибо, как мы сказали, когда есть спотыкающееся войско или спотыкающийся народ, никто не заинтересован присоединиться к нему, и поскольку многие споткнулись, то ведь они все говорят: вернемся к нашему народу, все народы, которые присоединились, чтобы помочь фараону против Навуходоносора, они говорят: вернемся к нашему народу, от меча угнетающего, это меч Навуходоносора.
Навуходоносор назывался мечом угнетающего. Что такое херев а-йона? Мы уже видели это выражение выше и видели там три объяснения, и те же объяснения возвращаются и здесь, комментаторы каждый верен своему объяснению. Херев а-йона Радак объясняет, что это от выражения онаа, обман, притесняющий меч, против которого нет кому устоять, и уничтожу твоих притеснителей, твои притеснители означает тех, кто притесняет нас, кто издевается над нами. Так Таргум Йонатан объяснил, что херев а-йона означает дело вина, меч врага, который как питье вина. Мальбим объяснил, что были цари Вавилона и Ашура, у них было изображение голубя на их знамени, и они победу присваивали и приписывали голубю, и поэтому он называет его мечом голубя.
Провозгласили там: фараон, царь Египта, шум, пропустил срок. Здесь есть противоречащие объяснения у комментаторов, как объяснить то, что написано здесь: жив Я, слово Царя, Всевышний Воинств имя Его, ибо как Тавор среди гор и как Кармель у моря он придет. Мы объясним по Мальбиму. Мальбим объясняет, что вначале провозгласили там, объявили, что фараон придет с большим шумом, что фараон придет с многочисленным множеством, а затем пропустил срок, назначил другое время и сказал: я не приду в это время, я приду позже, а Святой, благословен Он, говорит: он вообще не придет. Жив Я, слово Царя, Всевышний Воинств имя Его, ибо как Тавор среди гор и как Кармель у моря придет. То есть как Тавор находится среди гор, а гора Кармель близка к морю, как Гмара говорит: чтобы солнце опускалось на вершину Кармеля и спускалось к морю и погружалось, то есть гора Кармель близка к морю, Мальбим должен привести нам доказательства, мы знаем это из реальности, во всяком случае гора Кармель близка к морю, и при всем этом невозможно, чтобы Тавор пришел среди гор, которые около него, и чтобы Кармель пришел в море, тогда говорит Всевышний, как невозможно, чтобы Тавор пришел среди гор...
Ниже полная дословная запись урока Торы, разделенная на абзацы по темам стихов и комментаторов:
Кармель придет в море, жив Я, слово Царя, Всевышний Воинств имя Его, так же невозможно, чтобы фараон в конце концов пришел. То есть, здесь есть обещание, что хотя фараон, который близок к месту войны, и как бы напрашивается, чтобы он пришел, чтобы выйти на бой, говорит тебе Святой, благословен Он: Я как бы установил его на его месте, как Кармель не спустится к морю и Тавор не придет среди гор, так же и фараон не придет к месту войны, не сдвинется со своего места и не придет.
В противоположность этому Раши и Мецудат Давид разъясняют по Таргуму Йонатана: ибо как Тавор среди гор, как гора Тавор, которая установлена среди гор и не сдвигается со своего места, и как гора Кармель стоит у моря и не сдвинется со своего места, так придет Навуходоносор на Египет и не сдвинется от своего прихода туда. То есть, если по Мальбиму пророчество говорит, что фараон не пойдет воевать, объяснение, которое дают Таргум Йонатан, Раши, Мецудот, также Радак, они объясняют, что это возвращается к Навуходоносору, что объяснение в том, что Навуходоносор действительно придет воевать против фараона. То есть обе вещи истинны. Фараон не выйдет воевать, а Навуходоносор придет к нему, и он тот, кто будет воевать против него, фараон не выйдет защищаться. Тогда если так, жив Я, слово Всевышнего, Царя Воинств, как Тавор не сдвигается и Кармель не сдвигается, так же и Навуходоносор не сдвинется от решения, которое он принял, прийти и воевать против фараона, царя Египта.
И поэтому: сделай себе вещи изгнания, обитательница дочь Египта, ибо Ноф станет пустошью и опустеет без жителя. Тогда поскольку Навуходоносор в конце концов действительно придет в Египет, а Египет, как мы сказали, не выйдет воевать, тогда если так, это означает, что Египет собирается быть изгнан. Если Навуходоносор придет туда, всякое место, куда Навуходоносор приходил, он изгонял народ, живущий там. Ава, Кута, Сфарваим и прочие места, куда он приходил, также и в землю Израиля он пришел и изгнал. Тогда он говорит: поскольку так, то вы, египтяне, должны приготовиться, сделай себе вещи изгнания. Человек, который выходит в путь, говорит Раши, готовит себе кожаный мех и глиняный кувшин, чтобы пить из него, готовит себе минимальные сосуды, чтобы было ему что есть и из чего пить. Ибо Ноф станет пустошью, место, называемое в Египте Ноф, были Ноф и Тахпанхес. Ноф станет пустошью, шама означает место, которое опустошено. И опустеет без жителя, ницта не в смысле пожара, а в смысле сухости, ция означает сухое место, место, что там земля станет опустошенной и высохшей без жителя.
Прекрасная телица Египет, обрубание с севера идет, идет. Прекрасная телица, Таргум говорит: царство прекрасное, прекрасное. Прекрасное царство, это прекрасная телица. Обрубание с севера идет, идет. Керец означает, как Таргум говорит, народы убийственные, придут народы кровожадные. И керец это от выражения резать, как из глины я вырезан, когда хотят вынуть кусок из теста, отрезают от теста, что значит отрезать, значит резать. Мальбим говорит, что йефе-фия это два слова, но по сути их дело одно слово, как пекахкоах, презрение к гордым голубям, о наши руководители дев, тогда и там это к долинам голубей, о смерти, но соединил их. Тогда так же йефе-фия это как одно слово соединенное, хотя оно написано двумя словами и разделено надвое. И уподобляет Египет, что Египет как прекрасная телица, она тучная как прекрасная телица, как ты увидишь, говорит Радак, что Писание называет красивых и тучных женщин, называл их коровами Башана. Тогда ты видишь, что пример тучной коровы это описание реальности чего-то красивого и тучного, тогда прекрасная телица Египет, теперь ты тучная удовольствием, ты прекрасная, но знай себе: обрубание с севера идет, идет. Керец означает подмигивание и приговор, как мы объяснили, это идет с севера, вавилонского севера, и он говорит: идет, идет, имеется в виду усилить дело, сказать: вот он уже идет, он приходит немедленно, это удвоение прихода, идет, идет.
Мальбим объясняет с большей глубиной, что египтяне поклонялись быку, они приписывали быку божественность, как приписывали мелкому скоту божественность, как индийцы служат корове. И бык стоял в Нофе, Ноф это название места. Когда был разрушен Ноф, халдеи умертвили их идола, то есть то идолопоклонство, которое они себе сделали. И теперь этим, говорит Мальбим, он уподобляет Египет прекрасной телице, это тот самый теленок, которому они служили, это, кстати, дает также объяснение, почему народ Израиля, когда вышли из Египта, сделали тельца, поскольку было принято служить тельцу. И почему он называет его прекрасной телицей? Потому что они выбирали быка, чтобы служить ему, самого красивого быка, самого отменного, который выглядел самым особенным в стаде. И поэтому он говорит: прекрасная телица Египет, вот пришло время, что пришел враг, и он зарежет их идола. И если так, обрубание с севера идет, а обрубать это резать, как мы видели в языке Мишны. И кто это? К ним халдеи, они приходят зарезать ваше идолопоклонство, ту самую прекрасную телицу Египет, обрубание с севера идет, идет, царь халдеев, чтобы упразднить идолопоклонство. Объясняет также Мальбим, что известно из рассказов древних дней, что у того быка, которого они выбирали в божество, был особый знак во рту. И поэтому он говорит: йефе-фия. Что такое йефе-фия? По Мальбиму это красивый его рот. Это объяснение йефе-фия. Йафе, и поэтому это написано двумя словами, йефе-фия. Теперь почему фия, а не пия? Это потому, что это аhуй предшествующий. Буквы бегед-кефет в начале слова получают дагеш, когда у них есть предшествующий аhуй, аhуй завершает предыдущее слово, как пе-йафе завершается на hей, тогда это снимает дагеш с буквы пе, которая после него, и поэтому написано йефе-фия, а не йефе-пия. Но по Мальбиму по сути говорят здесь о красивом рте, который был у быка, как появляется в истории народов Египта. И поэтому он говорит: та самая телица, которую они выбрали себе в божество, йефе-фия, у нее красивый и особенный рот, но обрубание с севера идет, царь халдеев придет и зарежет этого быка.
Еще одно объяснение он объясняет, что такое обрубание с севера идет? Это выражение также приходит выразить дело подмигивания глазом. Резать, как мы объяснили, означает отрезать, ущипнуть. Ущипнуть кусок от теста мы говорим, что он отщипнул. И также ущипнуть его глаз это называется подмигиванием, когда человек щиплет глаз, что он делает? Он по сути сжимает его. Как ты сжимаешь руку и берешь кусок теста, оба это выражение подмигивания. Тогда он объясняет также здесь, что это связано с подмигиванием, поскольку египтяне по действиям быка гадали о том, что будет в будущем. Если бык сделал определенную вещь, говорят: вот это знак, что будет так-то и так-то. По всяким истолкованиям поведения быка учили из этого всякие выводы, виды гаданий. И бык приходил с севера. То есть они его посылали, и каждый раз он приходил с севера. Из этого они делали вывод, был у них в этом намек и подмигивание, керец, подмигивание, намек, что с севера идет, что бык каждый раз, когда посылался, возвращался с севера, вот в этом есть доказательство, что действительно враг придет с севера.
Также ее наемники в среде ее, как откормленные телята, ибо и они повернулись, бежали вместе, не устояли, ибо день их бедствия пришел на них, время их взыскания. Также ее наемники в среде ее, поскольку он описывает здесь положение беды и бедствия для Египта, Египет нанял наемников, таких, которые придут и помогут им. Так было очень принято, и так мы видели много раз и здесь, что были цари, которые обращались к Египту получить спасение, и тогда пророк говорит им, что тот самый тростник, на который они опираются, это надломленная тростниковая опора. Тогда также Египет, поскольку был под угрозой халдеев, тогда пошел и нанял войска, чтобы они помогли ему. Но эти ее наемники, которые в среде ее, как откормленные телята. Они как телята, которые стоят дома, чтобы откормить их. Такой теленок не выходит на войну. Простыми словами, они сидели там, те наемники в Египте, наслаждались тем, что Египет им поставлял, но не выходили защищать его, не шли воевать, они как откормленные телята. Что означает откормленные телята? Откормленные телята означает откормочные телята. Телята, которых ставят, не дают им идти работать, потому что скотина, которая работает, развивает мускулы, и это портит вкус ее мяса. Что делают, оставляют их стоять на месте и откармливали их, все время только дают им есть. И это телята, годные и отменные для еды. Тогда ее наемники в среде ее, как откормленные телята, как те телята, которые предназначены к откорму, то есть сидят и жиреют в Египте и не идут воевать. Йонатан перевел, что ее наемники это ее вельможи. Не как мы объяснили теперь по Радаку в смысле войск, которые они наняли для своего спасения, а в смысле ее великих. Имеются в виду вельможи Египта, знатные Египта, в среде ее как откормленные телята, они сидят там как откормленные телята откормленные. Мальбим соединяет обе вещи. Мальбим говорит, что ее наемники это цари, которые вели свои войны за плату. Тогда ее наемники это и от выражения вельможи, великие, и также от выражения тех, кто приходил воевать взамен платы, за жалованье. Они как откормленные телята, как мы объяснили, они как телята, которые собираются откормиться от блага страны Египет. И после поражения телицы, которая есть Египет, также они бежали. Это то, что он говорит: ибо и они повернулись, бежали вместе. Когда та прекрасная телица Египет была зарезана, тогда они поняли, что здесь им уже ничего не выйдет, и поэтому бежали и не устояли, они не остались там даже на миг, ибо день их бедствия пришел на них, время их взыскания. Бежали и не устояли, ибо и на них пришел день их бедствия, и также время их взыскания пришло тем царям, и поскольку так, теперь они бегут, чтобы не быть пораженными вместе с ними.
Мальбим объясняет, в чем разница между днем их бедствия и временем их взыскания. Говорит Мальбим: день их бедствия это время, ограниченное согласно природе и созвездиям, системам небес. Согласно тому, что установлено, что у такого-то человека будет столько-то времени правления. В такую-то дату, в такое-то время он будет сломлен. Это называется его день бедствия. День его бедствия это время, установленное согласно небесным сферам. Время взыскания, говорит Мальбим, это время, которое согласно провидению установлено, что Всевышний взыскал с него его грех. И он говорит тебе: приди и посмотри, что оба пришли. И время согласно созвездиям пришло, и также время согласно расчету Святого, благословен Он, что пришло время расквитаться с ними, время их взыскания, чтобы заплатили за все зло, которое совершили, чтобы были взысканы теперь за свой грех, как мы видели, что царь Египта убил Йошияу, и пришло время расквитаться с ними. Оба этих времени пришли, и день их бедствия, и время их взыскания.
Голос ее пойдет как змея, ибо с войском они пойдут и с топорами придут к ней, как рубящие деревья. Голос ее пойдет как змея. Весь крик Египта, говорит Радак, пойдет далеко, как голос змеи. Эта вещь очень удивительна, ибо никто из нас никогда не слышал голоса змеи. Тогда что означает, что голос крика Египта пойдет как голос змеи? Что ты скажешь, может, есть какой-то звук ц-ц-ц, такой легкий тонкий звук, который она издает? Это противоположно намерению стиха. Поскольку намерение стиха, что голос ее пойдет как змея, ибо с войском они пойдут, с топорами придут к ней, подразумевается, что речь идет о мощном голосе. Тогда невозможно, чтобы ты сказал, услышится звук шипения, ибо они пришли с большой мощью. Стих не говорит таким образом. Тогда если стих говорит о войске и топорах, то есть о большой мощи, тогда он имеет в виду сказать: голос ее пойдет как змея, имеется в виду мощный голос. Где мы слышали мощный голос у змеи? Эта вещь удивительна. И поэтому мудрецы истолковали, что этот стих приходит научить о Египте и оказывается научен. То есть, действительно у змеи нет голоса, но был раз, когда змея вскричала могучим криком, который был слышен далеко. Когда это было? Говорят мудрецы: когда Святой, благословен Он, сказал змее: на чреве твоем будешь ходить, отрубил ее ноги, ее голос шел от одного конца мира до другого его конца. Змея, когда был вынесен на нее приговор, вскричала ужасными криками, что был слышен ее голос по всему миру. Так изложено в 32 методах раби Элиэзера, сына раби Йоси Галилейского. Что ты научился? Отсюда ты научился, что был раз, когда был могучий голос у змеи, когда она вскричала о том, что были отрублены ее ноги. Тогда об этом голосе он говорит: голос ее пойдет как змея, как та змея, тогда пойдет голос Египта, ее голос будет слышен далеко.
Ибо с войском они пойдут и с топорами придут к ней. С войском они пойдут означает: халдеи, когда придут на Египет, они придут с войском, они придут с большой силой, и с топорами, чтобы срубить их, как рубящие деревья. Как нет в руке деревьев, говорит Мецудат Давид, помешать их срубанию теми, у кого топоры, так же и Египет не смогут помешать их срубанию халдеями. Это притча, что по сути здесь сказано о топорах и рубящих деревья. Ты как рубящий деревья, дерево, ты как дерево, дерево не выражает сопротивления, оно пассивно. Так говорит тебе: придут халдеи, срубят вас, и у вас не будет никакого сопротивления, вы, как говорится, примете на себя приговор полностью, даже не воюя. Мальбим добавляет и говорит, что не зря уподобили это голосу змеи, поскольку голос змеи, как мы сказали, был из-за того, что отрубили ее ноги. Говорит Мальбим: это также то, что он хочет сказать здесь в притче, что вот приди и посмотри на Египет, также они отрубили себе ноги, чтобы не могли идти со своего места за пределы своей страны. Ибо, как мы видели выше, Мальбим ведь объяснил, что то, что написано о фараоне: провозгласили там: фараон, царь Египта, шум, пропустил срок, что он сказал, что придет и будет воевать, а после этого отложил это, и в конце концов, что говорит: жив Я, клянусь, что фараон, царь Египта, не придет, а останется в своей стране, и не только что не придет, но царь халдеев придет к нему, выходит, как будто он потерял ноги. Он не может идти воевать против халдеев, а сидит и ждет в своей стране. Это как змея, голос ее пойдет как змея. Как змея, которой отрубили ноги, и она не способна идти, так же будет и с Египтом. Ибо с войском они пойдут и с топорами придут к ней. Говорит Мальбим: с войском они пойдут, враги придут с большим войском и с топорами придут, чтобы отрубить их ноги. И поскольку он дал пример топоров, тогда он уже продолжает и уподобляет этим также то, что было принято делать топором, что это рубка деревьев. И поэтому он говорит: как рубящие деревья. И тогда он изображает по сути Египет как лес, к которому приходят халдеи срубить его.
Срубили ее лес, слово Всевышнего, ибо он не исследуем, ибо стали многочисленнее саранчи, и нет им числа. Срубили ее лес, Раши объясняет: есть у них сила срубить весь ее лес, все леса Египта. Ибо он не исследуем, есть два объяснения, что означает ибо он не исследуем. Раши объясняет: они пришли с такой мощью, с таким большим войском, что не исследуемо число их воинства. И это подходит к продолжению: ибо стали многочисленнее саранчи, и нет им числа. Поскольку они стали многочисленнее саранчи, и нет им числа, тогда не исследуемо число воинства халдеев, которые пришли на Египет. В противоположность этому Мальбим объясняет, что рубящие деревья и топоры срубили ее лес, ибо он не исследуем, что означает: лес не исследуем. Лес был таким могучим и не исследуем по величине и по множеству, и во всяком случае, несмотря на мощь и величину леса, они срубили весь его. И почему? Это продолжение: ибо стали многочисленнее саранчи, и нет им числа. Поскольку войско, которое пришло против них, многочисленнее саранчи, и нет им числа, тогда было в его силе выкорчевать лес, который лес не исследуем от множества величины и числа. И тогда по Мальбиму мы выиграли также, что здесь нет повторения дела. Ибо он не исследуем возвращается к лесу, ибо стали многочисленнее саранчи, и нет им числа возвращается к войску халдеев.
Посрамлена дочь Египта, отдана в руку народа севера. Посрамлена дочь Египта, что было в конце концов, что было у нее большое посрамление, что вот она была поражена рукой народа севера, что они стали рабами народу севера, отдана в руку народа севера. Сказал Всевышний Воинств, Бог Израиля: вот Я взыскиваю с Амона из Но, и с фараона, и с Египта, и с его богов, и с его царей, и с фараона, и с полагающихся на него. Сказал Всевышний Воинств, Бог Израиля, говорит Радак: почему упоминает здесь дело Бога Израиля? Поскольку бедствие, которое пришло на Египет, это наказание за то, что Шишак, царь Египта, сделал нам зло. И за фараона Нехо, который убил Йошияу, как мы видели выше. И Всевышний обещал отомстить ему. И поэтому говорит: Всевышний Воинств, Бог Израиля, Бог Израиля, который мстит месть Израиля, вот Я взыскиваю с Амона из Но. С Амона означает: с Амона из Но. То есть Амон это царь города, а город называется Но. И это одно из царств Египта. В противоположность этому у Йонатана здесь интересное объяснение, он говорит: Амон не в смысле имени царя, не было его имя Амон, а Амон он переводит как амон, множество. Алеф и hей заменяются. Да? А Но он переводит Александрия. Тогда как бы множество Александрии, это имеется в виду Амон из Но. Множество Александрии, имеется в виду множество народа, живущего в Александрии. Так же объясняет Мецудат Цион по линии Таргума Йонатана, амон его дело это большой народ, и так появляется в Ирмияу 52: остаток множества, и также там это в смысле множества, а не в смысле Амона как имени царя. Говорит Всевышний: вот Я взыскиваю с Амона из Но, объясняет Мальбим: там было местопребывание идолопоклонства, называемое Амон. И с фараона, который взят из своей страны. И с государства Египет и остальных его богов и остальных его царей. И говорит, а после этого с фараона и с полагающихся на него. Говорит Всевышний: Я взыщу второй раз с фараона, и почему? Ведь ты видишь, что он воевал второй раз с Навуходоносором.
И отдам их в руку ищущих их душу, и в руку Навуходоносора, царя Вавилона, и в руку его рабов, а после этого будет обитать как в прежние дни, слово Всевышнего. Говорит Всевышний: Я отдам их в руку ищущих их душу, чтобы убили их. А после этого будет обитать как в прежние дни, что это как появляется у Йехезкеля после 40 лет. После 40 лет закончилось царство Вавилона, и тогда Египет вернулся в свое прежнее состояние. Но пока царство Вавилона и халдеи властвовали, тогда он был предан в их руку. А после этого будет обитать как в прежние дни. Как Йехезкель пророчествовал, что по прошествии 40 лет соберу Египет. И то, что он говорит: как в прежние дни, объясняет Радак: не имеется в виду, что будет у них достоинство, как было в прежние дни. Ибо наоборот, у Йехезкеля там написано: и будут там низменным царством. А имеется в виду, что будет обитать в своей стране как в прежние дни. Это как в прежние дни, не в ее величии как в прежние дни. И действительно, всякий, кто видит Египет, после того как он потерял свое величие, потерял его навсегда. Египет, кто знает, ведь в древние периоды был очень центральным царством. И многие из пророчеств занимаются Египтом из-за его большой центральности. Что сегодня там есть? Братья-мусульмане, что там есть? Едят друг друга. Нет, Египет сегодня считается какой-то совершенно второстепенной страной, он не считается сегодня во главе царств. Это то, что Йехезкель пишет, что будет низменным царством. После того как он выйдет из захвата халдеев царя Вавилона, он вернется быть низменным царством, он никогда не будет во главе народов.
А ты не бойся, раб Мой Яаков, и не страшись, Израиль, ибо вот Я спасаю тебя издалека и твое семя из страны пленения их, и вернется Яаков и будет спокоен и безмятежен, и никто не устрашит. А ты не бойся, раб Мой Яаков, и не страшись, Израиль. Совершенно неясно, какая связь, после того как ты говорил о Египте и о том, что будет с ними, что вдруг теперь он говорит с Яаковом? Раши объясняет, что имеется в виду в этих словах о праведниках, находящихся в Египте. Ведь Я пророчествую здесь тяжелое пророчество о Египте. Праведники, которые были изгнаны в Египет против своей воли, почему Раши подчеркивает, что были изгнаны против своей воли? Поскольку были такие, кто был изгнан в Египет вопреки словам пророка, и они были изгнаны по своей воле. И они сказали: там в Египте будет нам спасение, и пророк упрекнул их и сказал им: не идите в Египет, это не поможет вам, это не спасет вас. Этим он не обещает спасения. Кому же да? Праведникам внутри Египта, которые были изгнаны против своей воли. Тогда это связь с Египтом. Поскольку Я говорю очень тяжелое пророчество о Египте, ты не бойся, раб Мой Яаков, и не страшись, Израиль, ты, находящийся в Египте. Ибо вот Я спасаю тебя издалека и твое семя из страны пленения их, и вернется Яаков и будет спокоен и безмятежен, и никто не устрашит. Радак объясняет, что по сути говорят здесь не о праведниках Израиля, находящихся в Египте, а он упомянул теперь бедствие народов, и напротив бедствия народов он говорит: ты, народ Израиля, тебе нечего опасаться, ты не как они. Это а ты не бойся, Яаков. Поскольку наказал одного, второму говорит тебе: нечего опасаться. И хотя они вернутся в свою страну после изгнания, он говорит: знай себе, они не будут спокойны и безмятежны. Знай себе, что их положение будет, что их царство будет низменным, и Египет не вернется быть его дни как прежде. И в конце концов они закончатся быть народом, и не будет упомянуто их имя. Это народы. Но ты, раб Мой Яаков, вот Я спасаю тебя издалека и твое семя из страны пленения их, у тебя обещано, что ты будешь спокоен и безмятежен, и никто не устрашит, и Я не сделаю с тобой конец, как будет с прочими народами. То есть, хотя Я сказал тяжелые вещи против народов, но ты, народ Израиля, тебе обещано, что у тебя есть будущее, что ты вернешься в свое царство и обновятся твои дни как прежде. Мецудат Давид объясняет, что здесь он по сути приходит утешить сынов изгнания в Вавилон. То есть он приходит успокоить их и сказать им: вы не отчаивайтесь в избавлении. Почему? Ибо они видят, что Египет был изгнан, и после 40 лет вернулся. А мы уже 70 лет в изгнании и еще не вернулись. Тогда по-видимому эта вещь может очень сильно привести к отчаянию изгнанников в Вавилоне, народ Израиля, которые находятся там в изгнании. Они скажут: если эти вернулись, а нас не вернули, по-видимому мы уже не вернемся. Поэтому напротив этого дела, после того как он сообщает, что Египет по завершении 40 лет возвращается, ты, народ Израиля, не отчаивайся, поскольку и ты в будущем вернешься, и знайте себе, что ты, то, что ты сейчас у халдеев у вавилонян, Я спасаю тебя издалека, твое семя из страны пленения их, и вернется Яаков и будет спокоен и безмятежен, и никто не устрашит. А издалека означает: из далекой страны, это как мы объяснили, что это возвращается к Вавилону, и это более вероятно, чем объяснять вещи об Израиле, который был изгнан в Египет, ибо пророчество: спасаю тебя издалека. Издалека, Египет это не далеко, Египет в пределах земли Израиля. Более вероятно, что говорят здесь о Вавилоне, ибо действительно Вавилон называется далеким, он не из народов, находящихся в наших пределах, и это то, что написано: наведет Всевышний на тебя народ издалека, это из мест, которые далеки от наших пределов. Мальбим объясняет, что после того как он сказал, что Египет будет обитать как в прежние дни, это было когда царствовал Кореш, он говорит нам: знай себе, что также Яаков не убоится, что также народу Израиля обещано в избавлении. И это по сути стих, который уже был упомянут выше в главе 30, как отмечают здесь Мальбим и Радак. Ты не бойся, раб Мой Яаков, слово Всевышнего, ибо с тобой Я, ибо сделаю конец всем народам, куда Я изгнал тебя, а тебя не сделаю концом, и накажу тебя по суду, но неочищением не очищу тебя. Ты не бойся, раб Мой Яаков, слово Всевышнего, ибо с тобой Я. Говорит ему Всевышний: тебе нечего опасаться, Я буду сопровождать тебя. Ибо сделаю конец всем народам, куда Я изгнал тебя. Даже если сделаю конец всем народам, куда Я изгнал тебя, тебя Я не покончу, хотя ты будешь в их стране, они закончатся в той стране, а ты не закончишься. И накажу тебя по суду, Я накажу тебя судом, чтобы пробудить твое ухо к назиданию, это и накажу тебя. Но он говорит ему: неочищением не очищу тебя, что означает: не уничтожу тебя, это имеется в виду неочищением не очищу тебя, чтобы не было и вымету метлой истребления, что это по сути очищение, которое есть истребление. Тогда подразумевается, по-видимому, неочищением не очищу тебя означает как неочищением не очистит, и очищу их кровь, которую не очистил, что означает, что Я взыщу с них до конца. Здесь говорит, это в точности наоборот, говорит Таргум Йонатан: неочищением не очищу тебя означает: Я не очищу тебя от мира, мир не будет чист от тебя, Я не истреблю тебя из мира, это смысл неочищением не очищу тебя. И то, что написано: ибо Я накажу тебя по суду, что означает: ведь приходит мера суда, ведь требует свое, тогда чтобы ты не был чист от наказания, имеется в виду, чтобы ты получил причитающееся тебе, тогда Я дам тебе наказание, чтобы покончить с ним грехи, это неочищением не очищу тебя, что означает: да, нужно будет быть определенное наказание, но обещание в том, что после этого будет будущее избавление, и народ Израиля не закончится, и это приходит в контексте того, что мы сказали ранее, что хотя те, кто в Египте, закончились, даже из народа Израиля, но народ Израиля в целом навеки останется существующим, и кто знает, это часть механизма сохранения народа Израиля, что народ Израиля не был изгнан в одно место. Ибо если бы, не дай Бог, были изгнаны только в Германию, не осталось бы от них ничего. Но народ Израиля был изгнан также в другие страны, так что на деле, даже если пытались истребить их в одном месте, все еще есть евреи, рассеянные по всему земному шару, что обеспечивает, что в конце концов еврейский народ выживет навеки.