Книга Йирмияху, глава 46. "Которое было слово Всевышнего к пророку Йирмияху о народах". Мецудат Давид говорит: как будто сказано, что здесь будет рассказано о том, что было словом Всевышнего к пророку Йирмияху о народах. Пророчества, начиная отсюда и до главы 52, как объясняет Мальбим, это пророчества о народах, которые завоевал Невухаднецар. Йирмияху - пророк также и для народов, он не только наш пророк, и он произносит пророчества и послания также и для народов мира.
О Египте, о войске фараона Нехо, царя Египта, которое было у реки Прат в Каркемише, которое поразил Невухаднецар, царь Бавеля, в четвертый год Йехоякима, сына Йошияху, царя Йехуды. Вначале, говорит Радак, он пророчествует бедствие о царе Египта, а в конце - бедствие, которое пришло к нему вне его страны. И акцент на "вне его страны", поскольку далее мы увидим пророчество о бедствии, которое придет к нему внутри его страны.
Бедствие, которое пришло к нему вне его страны, это когда он был у реки Прат в Каркемише. Река Прат в Каркемише - это после того, как царь Ашура и царь Арама захватили это место, туда пошел фараон, царь Египта, фараон Нехо пошел туда в дни Йошияху, и там устроили ему дни осады до четвертого года Йехоякима, и тогда поднялся на него Невухаднецар, и там было сказано о нем это пророчество, что в конце концов ты, фараон, который пошел туда на войну, ты падешь в руки Невухаднецара.
Что значит фараон Нехо? Фараон Нехо - Таргум переводит "фараон хагира". Хагира означает хромой, увечный. И мудрецы приводят, почему его назвали фараон Нехо. Говорят мудрецы, что когда изгнали трон Шломо, тогда фараон захотел взойти на него, и фараон не знал кода операционной системы этого трона, и как-то наступил на трон, и тут же ударил его лев. И на самом деле, когда Шломо всходил на трон, тогда написано, что звери издавали звуки, и орлы над ним или голуби, я не помню, прилетали и возлагали ему корону на голову, все там было, как говорит мидраш, с помощью механизмов. Кто захочет, пусть послушает наш диск о книге Мелахим, там мы подробно описываем трон Шломо, насколько он был уникален. Были особые механизмы, и он знал, где наступить и каким образом сделать, чтобы трон работал силой этих механизмов. Фараон этого не знал, и вследствие удара льва, который его поразил, он стал хромым. И потому он называется фараон Нехо, из-за этого, хагира, что был поражен в ногу. Так что по простому смыслу речь идет об этом самом фараоне, а если даже сказать, что прошло время с тех пор и речь идет не о том же фараоне, то часто последующие цари назывались по имени предыдущего царя, как фараоны, и тому подобное.
И вот теперь он пророчествует им пророчество. Обратим внимание: это пророчество - пророчество неприятное, тяжелое, и причина, по которой он пророчествует им тяжелое пророчество, в том, что здесь есть элемент отмщения за то, что фараон убил Йошияху. Он убил Йошияху, "дыхание нашей жизни, помазанник Всевышнего, был пойман в их ямах", когда тот захотел помешать фараону пройти через свою страну, а фараон все же настаивал на том, чтобы пройти. Йошияху был уверен, что "меч не пройдет по вашей земле" сказано о его поколении, и потому пытался помешать ему, и в конце концов случилось, что фараон поразил Йошияху и убил его, и теперь пророчество о наказании, которое фараон в конце концов получит за это.
"Готовьте щит и большой щит и подступайте к войне". Радак, а также Мецудат Давид объясняют, что здесь пророчество на самом деле сказано в саркастической и насмешливой форме по отношению к царю Египта. "Готовьте щит и большой щит и подступайте к войне" - как будто он говорит им: организуйтесь, приведите себя в порядок, наденьте щит, большой щит, укрепитесь, подступайте к войне против касдим, ведь касдим воюют против вас. Мальбим объясняет, что здесь в образном выражении он как будто описывает, что Египет еще вообще не начал выходить на войну, ведь приведено в книге Мелахим 2 в главе 24, стих 7: "И не выходил более царь Египта из своей страны, ибо взял царь Бавеля от потока Египта до реки Прат". И все же он говорит ему: готовь щит и подступай к войне. То есть, по Мальбиму, здесь есть некое повеление, которым он повелевает ему как будто заранее, еще до того, как он вышел воевать в Каркемиш.
В чем разница между "маген" и "цина" (щит и большой щит)? Мальбим объясняет, что маген - это предмет, предназначенный защищать от стрелы, а цина - это щит от меча и копья. Маген с одной стороны, а цина защищает с трех сторон. То есть она как буква "хет", и когда он берет ее, то нельзя поразить его мечом даже сбоку. Раши говорит, что маген был из кожи, он был сделан из вываренной кожи, и эту кожу смазывали маслом, как приводят учителя мусара, что насмешничество подобно щиту, смазанному маслом, когда стреляют стрелами, и стрелы соскальзывают. Почему делали маген из кожи? Потому что кожа была легкой. Делали только легкую внешнюю рамку из дерева, натягивали на нее кожу, и тогда щит не отягощал воина. В отличие от этого, если ты берешь щит металлический, то он должен быть тяжелым, и тогда он отягощает воина. Так что брали кожаный маген, а цина была из дерева, по мнению Мальбима, что это мнение Раши, подобно нашим "трисин". Трисин означает щиты.
"Запрягайте коней и садитесь, всадники, и становитесь в шлемах, начищайте копья, надевайте латы". "Запрягайте коней и садитесь, всадники" означает: всадники сели на коней, чтобы ехать верхом, после того как запрягли коней. Когда хотят ехать на коне, то запрягают его, запрягают его - значит привязывают к нему все части, необходимые для верховой езды, то есть узду и седло и все, что связано с этим. Итак, привязали коней и подготовили их к верховой езде, и сели на них всадники, и стали в шлемах, как будто вы готовитесь выйти, хотя они еще не подступают к войне, но во всяком случае готовьтесь. "Начищайте копья" - меч, когда им не пользуются, ржавеет. Итак, он сказал им: начищайте копья, то есть очищайте их, чтобы они были готовы к использованию, и надевайте латы. Латы (сирьонот) - это как броня. Мецудат Цион говорит: вроде одежды, сделанной из железа, чтобы защищать от удара меча и копья, как в чешуйчатой броне. У них было два вида брони. Была броня - кто видел на картинках, на изображениях викингов, тот видит, что она была сделана прямо из листового металла, цельный лист, который весь защищал грудь, защищал руки, у нее была шарнирная петля, чтобы она сгибалась, но в руках, в локтях, но она была сделана из листового металла. Была броня, которая была легче, она по сути была одеждой, только это была одежда, сделанная как сеть целиком, и на ней были монеты. Монеты, соединенные, вся из монет, и тогда она создавала как бы чешую. И это приводило к тому, что когда он сгибался, то одежда сгибалась вместе с ним, в отличие от первой брони, которая очень отягощала движение и перемещение в ней. Это называется чешуйчатая броня, чешуйчатая броня означает, что вся она с как бы монетами, чешуей, и тогда, когда наносят ей удар мечом, эти монеты, откуда монеты, они останавливают меч и не дают ему проникнуть.
"Отчего я вижу их устрашенными, отступающими назад, и их богатыри поражены, и бегством бежали, и не обернулись, страх вокруг, слово Всевышнего". Отчего я вижу их устрашенными, отступающими назад? У них малодушие. Они отступают назад, как человек, у которого не только малодушие в сердце, но и малодушие проявляется на деле. "Хатим" от слова сломлен, у них сломлено сердце, сердце мягко, и не только это, но и отступает назад, он также убегает. И более того, "богатыри их поражены" - те, кто действительно богатыри, и мы ожидали бы, что уж от них будет война, они, как говорится, окажут сопротивление, но и они не воюют, богатыри их поражены. "И бегством бежали и не обернулись" - и они бегут, и от великого страха они даже не оглядываются назад, чтобы посмотреть, есть ли кто-то. То есть их страх настолько ужасен, и бежали и не обернулись, он убегает и даже не поворачивает головы назад. Почему это? Так спрашивает пророк, и ответ таков: "страх вокруг, слово Всевышнего". Поскольку Всевышний навел на них страх и трепет, "магор" от слова страх, как "не бойтесь никого". Есть еще объяснение, что "магор" от слова собрание, поскольку собираются на них со всех сторон. "Магор мисавив" (страх вокруг) означает, что собрались на них вокруг, чтобы воевать против них, так что "магор" как "не бойтесь никого". Одно из объяснений там - "не собирайте ваши слова". Что значит собирайте? Впусти внутрь, от слова собирание, от слова собирать. Так и здесь это от слова собираться, собрались вокруг них, чтобы воевать против них.
"Пусть не убегает быстрый и пусть не спасается богатырь, на север у реки Прат споткнулись и упали". Он говорит им: вы напрасно бежите, ведь даже тот, кто быстр на ноги, пусть не убегает, и богатырь не спасется своей силой, пусть не убегает быстрый и пусть не спасается богатырь, ибо на север у реки Прат споткнулись. Он говорит им: вы на севере, у реки Прат. Смысл этого, как объясняет Мальбим: они должны были бежать на юг, это сторона Египта, а вместо этого они бегут на север, к реке. И тогда что произошло: враг пришел сзади них, поскольку ты бежал в направлении реки, то он прижал их к стороне реки, и там пали все, когда нет места для бегства, тогда доходят до моря и там тонут, и это то, что было у них, что река перекрыла им путь, и потому у реки Прат споткнулись и упали.
"Кто это, как Йеор, поднимается, как реки, бушуют его воды?" Здесь он обращается к фараону насмешливым образом, как говорит Радак. Кто это, кто поднимался из земли, как Йеор, как Йеор поднимается и разливается по земле, как известно, что Нил выходил из берегов и орошал поля. "Кто это, как Йеор, поднимается, как реки, бушуют его воды", как великие реки, воды которых пенятся и затопляют, а здесь это притча о водах фараона, войсках фараона, которые поднимались с такой силой, вот это фараон, который поднимался как Йеор, как реки бушуют его воды, и посмотрите теперь, как он падает столь позорным образом, как он споткнулся перед Невухаднецаром.
Мальбим объясняет, что "как Йеор поднимается" призвано выразить: как Йеор, то есть Нил, поднимается и покрывает землю, так же и фараон покрывал землю множеством своих войск. Когда он приходил, его войска покрывают землю. "Как реки бушуют его воды" - объясняет Мальбим, как воды реки текут стремительно, так же и его люди приходили потоком и затопляли все царства, когда фараон приходил, не оставляет ничего, смывает все. И объясняет Мальбим, что на святом языке есть разница между "наар" (рекой), "нахаль" (потоком) и "йеор". Йеор - это то, что наполняется дождевыми водами и покрывает землю, выходит из берегов, разливается и покрывает землю, как Нил, и для Нила делали много йеоров, как известно, что Египет был очень развит в своем земледелии, они строили вокруг Нила водоемы, и когда Нил поднимался, эти водоемы наполнялись, и из этих водоемов они делали каналы, чтобы орошать все поля. Итак, выходит, что йеор - это место, где воды наполняются вследствие подъема от дождей. И когда он хочет уподобить его подъему, отсюда "как Йеор поднимается", что он поднимается как Йеор. В отличие от этого наар и нахаль не выходят из своих берегов, они всегда остаются внутри русла, внутри долины, они не поднимаются вверх, поскольку они не зависят от дождей, их течение постоянно. Только наар тянется с силой, в отличие от нахаля, ибо нахаль течет спокойно, "потоки простираются", ибо потоки текут спокойно, и потому написано, что брали воцарять царей у нахаля, ибо как нахаль тянет свои воды спокойно, так же и их царство будет царством покоя. В отличие от наара, который бурлит и пенится. Потому он не уподобляет его нахалю, он уподобляет его наару, которые приходят и затопляют с силой все, что на их пути.
И это то, что он продолжает и говорит: "Египет, как Йеор, поднимается, и как реки, бушуют воды, и он говорит: поднимусь, покрою землю, погублю город и живущих в нем". "Египет, как Йеор, поднимается" - постоянным образом Египет был в аспекте "как Йеор поднимается", и это ответ на вопрос: кто это, тебе говорят - это Египет, которые привыкли подниматься как Йеор. "Как Йеор поднимается", и тогда он говорит: "поднимусь, покрою землю", как Нил, который покрывает землю водами. "И как реки, бушуют его воды", и реки как будто говорят: "погублю город и живущих в нем". Мальбим объясняет, что части стиха параллельны. То есть то, что написано вначале, его продолжение находится в продолжении стиха. Мы объясняли это несколько раз в книге Ийов, мы возвращаемся к этому какой раз, там по порядку части стиха параллельны, как будто стих разделен на четыре, в нем четыре предложения, и тогда мы не говорим, что он построен последовательно, предложение за предложением, а мы говорим, что первое предложение, его продолжение - это третье предложение, а второе предложение, его продолжение - это четвертое предложение. Так что на самом деле стих здесь надо читать: "Египет, как Йеор, поднимается, и он говорит: поднимусь, покрою землю", ибо Йеор поднимается, и он хочет покрыть землю, "и как реки, бушуют воды", и он как реки, бушуют воды, там реки хотят "погубить город и живущих в нем", что они хотят погубить город и всех живущих в нем, как река, которая затопляет и губит все.
"Поднимайтесь, кони, и неистовствуйте, колесницы, и пусть выходят богатыри, Куш и Пут, держащие щит, и лудим, держащие натягивающие лук". Теперь, когда приходит войско Невухаднецара, "поднимайтесь, кони", смысл этого - давайте посмотрим, объясняет Радак, что вы, кони, кони Египта, сделаете против войска, которое пришло на вас, ведь вы всегда были, как говорится, теми, кто нападает первыми, давайте посмотрим, как теперь вы себя поведете, что вы ответите на нападения Невухаднецара. "И неистовствуйте, колесницы", то есть как вы делали вначале. Колесница (рехев) - это собирательное название, в котором есть "рехев бахур". Как будто он повелевает им и говорит им еще раз насмешливым и саркастичным образом: поднимайтесь, кони, неистовствуйте, колесницы, ну, где же вы, Египет, где ваша сила, вот, пожалуйста, поднимайтесь, вступайте в бой с ними, покажите им, на что вы способны. Он говорит, что на деле то время будет днем отмщения, как мы увидим в следующем стихе. То есть тот самый Египет, от которого ожидали, что он будет воевать, тот самый Египет, которого всегда боялись, вот, пожалуйста, приходите и воюйте, покажите, на что вы способны и что знаете, но, как мы сказали, нет у них никакой силы, поскольку Святой, благословен Он, предал их, как мы увидим в следующем стихе.
"И день тот - у Всевышнего, Б-га воинств, день отмщения, чтобы отомстить своим врагам, и пожрет меч, и насытится, и упьется их кровью, ибо жертва у Всевышнего, Б-га воинств, в земле севера, у реки Прат". И тогда он говорит: этот день перед Всевышним - это день отмщения, и поскольку так, Святой, благословен Он, как будто повелевает им: поднимайтесь, кони, неистовствуйте, колесницы, выходите, богатыри, как будто это день, когда Всевышний хочет взыскать с Египта, так чтобы взыскать с Египта, Он должен вывести их к месту битвы, чтобы там они пали. По Мальбиму, "поднимайтесь, кони" - это повеление. Это не насмешливым образом, как объясняет Радак, будто говорит им: вот, приходите, воюйте, покажите им, на что вы способны, чтобы как будто насмехаться над ними, насколько они слабы. Нет, а по Мальбиму здесь есть повеление, что Святой, благословен Он, как будто потянул их за нос, чтобы привести их туда, и повелел им: поднимайтесь, кони, неистовствуйте, колесницы, и выходите, богатыри, Куш, Пут, держащие щит, и лудим, что все они пришли с ними, чтобы воевать с ними, всех их Всевышний зовет подняться на войну. А почему? Поскольку это день, чтобы отомстить своим врагам. Это день, когда Всевышний сделает так, что меч будет пожирать плоть Египта, "и насытится" - это будет вкушение, в котором есть насыщение, то есть обильное вкушение, "и упьется их кровью", то есть прольется много крови людей Египта, и тогда меч как будто тоже упьется их кровью, напоенный, как пьяный, и время это - жертва у Всевышнего, Б-га воинств. Как будто описывает, объясняет Мальбим, что Святой, благословен Он, как будто приготовил жертву для реки Прат. Они привыкли приносить жертвы реке, как египтяне, которые служили Нилу, река была источником жизни, так они приносили ей жертвы, так он говорит: это жертва как будто в земле севера, у реки Прат, Святой, благословен Он, как будто приносит жертву, приносит жертву реке. Что это значит? Как мы видели выше, что они бежали в направлении реки, и это привело к тому, что враг прижал их туда, и все утонули там в реке, там были мертвые трупы, там они были разгромлены. Выходит, что это как жертва, как будто Святой, благословен Он, дал реке некий дар, некую жертву, дал реке есть и насыщаться их кровью.
"Поднимись в Гилад и возьми бальзам, дева, дочь Египта, напрасно ты умножила лекарства, исцеления нет тебе". "Поднимись в Гилад" - как будто он говорит ей: иди в Гилад и возьми бальзам. Гилад был местом медицинского центра, там, в Гиладе, выращивали всевозможные лекарства, и потому "разве нет бальзама в Гиладе" и так далее, как мы говорили об этом выше. И потому он говорит: поднимись в Гилад и возьми бальзам, как мы сказали, по мнению Радака, все здесь сказано с сарказмом, так он как будто говорит им: пожалуйста, идите в Гилад, поищите там лекарства, может, что-то вам поможет, поднимись в Гилад и возьми бальзам, дева, дочь Египта, и здесь он говорит: жаль твоего времени, напрасно ты умножила лекарства, исцеления нет тебе, напрасно ты берешь лекарства для своей раны, исцеления (теала) нет тебе. Что значит "теала"? Выражение "рефуат теала", по Радаку, означает исцеление, это еще одно выражение для исцеления, и это как будто говорит, что даже если ты пойдешь в Гилад и в другие места, чтобы просить другие народы помочь тебе, чтобы помогли тебе победить в битве, как Куш и Пут и Луд, как мы видели выше, говорит: исцеление, это не даст тебе, исцеления нет тебе. Что-то определяет "дева, дочь Египта", почему он называет ее "дева, дочь Египта". Объясняет Мецудат Давид, что поскольку Египет никогда не был завоеван никаким народом, то она как дева, которая не была завоевана никем, потому он называет ее "дева, дочь Египта", как будто до сегодняшнего дня не было у тебя никакого поражения. И это еще больше усиливает пророчество, поскольку пророчествовать пророчество о народе, у которого были падения, то в этом нет величия, у него были падения, так ты говоришь, что будет у него еще падение, ну ладно, это логично, но народ, который никогда не падал, прийти и пророчествовать, что он падет, это действительно мощь, и это, стало быть, то, что он говорит ей здесь: хотя ты дева, дочь Египта, теперь учти, что пришло твое время, пришло твое падение. Объясняет Мальбим: после падения фараона фараон все же хотел укрепиться в своем правлении, которое у него все же было в земле Сирии, от Сирии и до Ярдена было у него правление там, у фараона, и главой того правления был Гилад, и об этом он приходит описать, как будто он собирается взять бальзам для своей раны из Гилада, ибо в Гиладе рос бальзам, и об этом он говорит ему: напрасно ты умножила лекарства, посредством всевозможных лекарств и зелий, исцеления нет тебе. Что значит "исцеления нет тебе"? Мальбим, в отличие от Радака, не объясняет "рефуат теала" как выражение для исцеления, а объясняет, что "теала" - это костный мозг, это естественная влага, так он говорит: нет у тебя исцеления, чтобы исцелить сухость, которая уже есть в твоих костях, видение сухих костей, сухость в его костях означает уже смерть, так он говорит: нет у тебя исцеления, теала, исцеления, которое даст лечение костному мозгу, естественной влаге, которая уже пропала. Проще говоря, если ты вернулась теперь в Сирию и Заиорданье и в Гилад, чтобы привести оттуда помощников и союзников, не жди, что другие народы встанут на твою сторону после того, как лучшие из твоих богатырей пали.
"Услышали народы твой позор, и твой вопль наполнил землю, ибо богатырь о богатыря споткнулся, вместе упали они оба". Они не придут помочь тебе, ибо они понимают, что твоя история кончена, и никто не хочет присоединяться к тому, кто споткнулся, к мертвой лошади. Все средства массовой информации всегда за победителя, они определяют, кто должен победить, и затем они также за него, но никому не приятно быть с тем, кто считается споткнувшимся, ибо что, ты был за него, а он упал, так если он упал, то и ты упал. И потому он говорит: народы не придут, ты ждешь, что они придут помочь тебе, но услышали народы твой позор, они услышали твой позор, и кроме того, что они услышали, твой вопль наполнил землю, то есть твой вопль, которым ты вопиешь от величия твоей беды, наполнил землю, то есть беда здесь уже беда известная, о которой все знают, и не только это, ибо не только тебя преследуют народы, твой позор, твой позор здесь гораздо больше, ибо и так, если тебя преследуют народы, то народ гнался за тобой, но здесь "богатырь о богатыря споткнулся", говорит: у тебя было смятение среди твоих богатырей, и тогда, как говорится, они погибли от дружественного огня, от великого состояния хаоса, смятения у тебя они убили друг друга, есть ли у тебя позор больше этого, то есть уже не нужен был враг, чтобы убивать среди них, вы сделали работу сами, так услышали народы твой позор, ты думаешь, что это побудит их прийти помочь тебе? Кто придет помочь мертвой лошади.