00:00 Ирмияу, глава 45. Слово, которое было, которое сказал пророк Ирмияу Баруху бен Нерии, когда тот записывал эти слова в книгу из уст Ирмияу, в четвертый год Йеоякима, сына Йошияу, царя Йеуды, говоря. Мы видели в предыдущих стихах, как люди просят Ирмияу, чтобы он воззвал и вопросил Всевышнего и сказал им, оставаться ли здесь, идти ли в Египет, что делать. Ирмияу сказал им, Святой, благословен Он, сказал оставайтесь здесь, оставайтесь здесь и не идите в Египет. Если останетесь здесь, будете живы, если не останетесь здесь, спуститесь в Египет, только пострадаете. Они не послушали, так мы видели в главе 43, они не послушали, они спустились в Египет. После этого он спускается с ними, в главе 44 он находится с ними в Египте, взяли и его силой, он не хотел спускаться, принудили его спуститься, как поместили его во двор темницы против воли, так принудили и его спуститься в Египет. И там, в Египте, тоже служили и воскуряли идолопоклонству и богам Египта, и мы видели, это большой позор, ведь мы вышли из Египта и вышли из идолопоклонства Египта. Как однажды кто-то сказал, мы вышли из Египта, но большая трудность в том, чтобы вывести Египет из него, из нас. Не мудрость выйти из Египта, а вывести Египет из себя. Мы вышли из Египта, но все обычаи Египта еще остались, и они воскуряли своим богам. И тогда он обличает их, говорит им, забыли вы беды, проблемы, которые были перед вами, а они не слушают его голоса. И тогда он обличает женщин, а женщины говорят ему что, разве мы сделали это сами по себе? Ведь это по указанию наших мужей. И кроме того они говорят ему, с тех пор как мы перестали воскурять царице небес и совершать возлияния, мы лишились всего и от меча и от голода погибаем. Ужасная и страшная вещь. Служили идолопоклонству, было нам хорошо, не служили идолопоклонству, было нам плохо. Это ведь полное отступничество и абсолютная слепота, ведь все, что они страдали, это было вследствие идолопоклонства. И тогда он говорит им, поэтому слушайте слово Всевышнего вся Йеуда, живущие в земле, клянусь именем Моим великим, сказал Всевышний, будет ли еще имя Мое призываться устами всякого человека и так далее, вот Я бодрствую над ними на зло, а не на добро, и погибнут все люди Йеуды. И сказал им, только уцелевшие вернутся. Кто эти уцелевшие? Это мы видели, Барух бен Нерия и еще немногие люди, которые вернутся. И как знак этого он говорит им, что это исполнится, вот Я отдаю Паро Хофру, царя Египта, в руки врагов его и в руки ищущих души его. И это знак, что действительно все, что я говорю вам относительно вас, исполнится.
В главе 45 было пророчество, которое Ирмияу, по сути, получает от Всевышнего, чтобы передать Баруху бен Нерии. Нет, Ханамель был его двоюродным братом, а Барух бен Нерия был из учеников пророка Ирмияу. Он записывал пророчества из его уст и обучался пророчеству. О нем написано, что он сказал, что жаловался, он очень хотел быть пророком. Теперь, если вы помните, мы видели выше, что когда Ирмияу сказал им знайте себе, что вам нужно остаться здесь, через десять дней после того, как они просили его попроси у Всевышнего, спроси Его, что нам делать, и он сказал им указание Всевышнего оставайтесь здесь. Это им не понравилось. Верно? И тогда что они сказали? Это Барух бен Нерия подстрекает его говорить нам это. А зачем Баруху бен Нерии подстрекать его говорить это? Они сказали, Барух бен Нерия упражняется в пророчестве, и уже годы хочет удостоиться пророчества, и он знает, что пророчество будет только где? Изначально пророчество можно получить только в Святой Земле. Поэтому он не хочет, чтобы мы спускались, и поэтому Ирмияу, это Барух бен Нерия подстрекает своего учителя Ирмияу остаться здесь.
Поэтому приходит стих здесь и говорит, и говорит им знайте себе, что это не связано с Барухом бен Нерией, поскольку у меня есть особое пророчество, которое было передано для Баруха бен Нерии, что он не удостоится пророчества. Почему? Увидим сейчас. Так сказал Всевышний, Бог Израиля, о тебе, Барух. Ты сказал, горе мне, ибо прибавил Всевышний скорбь к боли моей, изнемог я в стенании моем, и покоя не нашел. Барух бен Нерия роптал, роптал о пророчестве. Он говорил, чем я отличаюсь от остальных учеников пророков? Йеошуа служил Моше и удостоился пророчества, Всевышний говорил с ним. Элиша служил Элияу, удостоился пророчества, почил на нем дух святости. Я почему отличаюсь? Горе мне, ибо прибавил Всевышний скорбь к боли моей, мало всех бед, я еще так хочу удостоиться Божественной связи и не удостоился этого. Изнемог я в стенании моем, и покоя не нашел. Говорится, что он как бы хочет сказать изнемог я в стенании моем, а пророчество называется покоем. Мудрецы говорят, что пророчество называется покоем. Есть некоторые доказательства из стихов, что так называется пророчество. Есть источник, я не нахожу его сейчас, что пророчество называется покоем, учат это из стиха. И тогда он говорит горе мне, что я не удостоился покоя, то есть мало всех бед, я еще не удостоился покоя, хотя бы удостоился пророчества, тогда удостоился бы какой-то Божественной связи. Некоторые говорят, что его просьба была о том, что он видит, что пришли многие беды на народ Израиля, и он просит у Всевышнего, чтобы Он простил их, простил народ Израиля за их беды и не навел бедствий. И он говорит, говорит Святой, благословен Он, Ирмияу скажи Баруху бен Нерии, чтобы он не молился об этом, поскольку это указ, который не отменится. Нет, по второму толкованию, по сути, он просил прощения за народ Израиля. Так что эти стихи не были сказаны о пророчестве, а эти стихи были сказаны только об этом деле, что он просил, чтобы было прощение народу Израиля, чтобы Всевышний вернул их на их землю. Об этом было передано, говорит ему Всевышний, ты сказал горе мне, ибо прибавил Всевышний скорбь к боли моей, изнемог я в стенании моем, и покоя не нашел, о чем? О положении народа Израиля в изгнании, Всевышний говорит ему как бы жаль тебе молиться, Я сейчас, пока они не совершат тшуву, не собираюсь возвращать их.
Так скажи ему, так сказал Всевышний, вот, что Я построил, Я разрушаю, и что Я насадил, Я искореняю, и всю землю эту. Говорит ему, что Я построил, Я разрушаю. Говорит ему это не время, годное для пророчества. Почему? Говорит ему знай себе, ты думаешь, что ты не годен для пророчества сам по себе, и поэтому очень огорчаешься. Говорит ему это не зависит от тебя, это зависит от времени. Время сейчас не подходит для пророчества. Из-за причины злодеев поколения сейчас не подходит для пророчества. И ведь, как известно нам от мудрецов, все право великого человека на пророчество это из-за заслуги поколения. Когда нет заслуг у поколения, нет права на пророчество. О, вот сейчас я нашел стих. То, что написано покоя не нашел, мудрецы говорят нет покоя кроме пророчества, как сказано и почил на них дух, об Эльдаде и Мейдаде. И говорит и почил на нем дух Всевышнего, дух страха и разума и так далее. И говорит и почил дух Элияу на Элише. Говорит ему Святой, благословен Он, так ты просишь себе пророчество? Что Я построил, Я разрушаю. Говорит ему ведь вот посмотри, что когда есть строительство, тогда есть смысл строить и пророков. Но когда есть разрушение, Я уничтожаю, Я сейчас посылаю их в изгнание, какой сейчас смысл в пророках? Ведь все достоинство пророков ради народа Израиля. Как было написано у Моше? Когда народ Израиля грешит с тельцом, что сказал Всевышний Моше? Иди спустись, ибо развратился народ твой. Говорит ему Святой, благословен Он, спустись с величия твоего, все величие, которое Я дал тебе, было только ради них. Все пророчество, которое пророчествуют пророки, это по заслуге народа Израиля. Верно, но еще были заслуги у народа Израиля. Но сейчас, когда есть абсолютное изгнание, нет, этим отменились заслуги. И по сути он приходит сказать ему знай себе, пророчество приходит не для того, чтобы усовершенствовать душу пророка, чтобы он был лучше, а пророчество было передано ради общины. Правда в том, что Рамбам не совсем так говорит. Рамбам говорит, что есть несколько видов пророчеств. Написано, сколько пророков было у народа Израиля? Миллион двести тысяч. Миллион двести тысяч пророков было у народа Израиля. Но только 48 пророков и семь пророчиц это те, чье пророчество было записано для поколений. Почему? Поскольку они были актуальны для поколений. Есть много пророков, которые получали пророчество для усовершенствования своей души, так говорит Рамбам. Но здесь Всевышний намеревается прийти и сказать ему ты хочешь пророчество, знай себе, это не зависит от тебя. Это не зависит от тебя, это зависит от народа. И поскольку народ не достоин этого, то, соответственно, ты не удостаиваешься пророчества. Как говорят мудрецы, мидраш говорит, если нет виноградника, ограда зачем? Если нет виноградника, зачем нужна ограда? Если нет овец, пастух зачем? Так что, соответственно, пророчество у тебя сейчас излишне.
Гемара говорит, что вышел глас в доме учения и сказал, есть здесь человек, который достоин пророчества, но поколение не достойно этого. Это было сказано о Гилеле Старшем. Это было сказано и о Шмуэле Малом. Он достоин пророчества, что поделаешь, поколение не достойно. Так это то, что он говорит ему тоже здесь. Ты хочешь сейчас удостоиться пророчества? И ты просишь себе великие вещи? Великие вещи означает пророчество, как написано там расскажи мне великие дела, которые сделал Элиша, имеется в виду что он сделал силой пророчества. Не проси. Ибо вот Я навожу зло на всякую плоть, слово Всевышнего, и дам тебе, что, во всяком случае, что будет у меня? И дам тебе душу твою как добычу во всех местах, куда ты пойдешь. Скажи спасибо, что душа твоя будет тебе добычей. Этого, этого уже достаточно. Ты еще просишь себе великие вещи, что ты еще хочешь пророчество? Говорит ему ты сейчас не достоин этого, извини, поколение сейчас не достойно этого, и поэтому ты не удостоишься сейчас пророчества.
[Тишина] Теперь у нас есть с главы 46, мы пропускаем, потому что все они это пророчества о народах. А мы взяли себе за обычай здесь учить вещи, которые в основном повествовательные. То есть, что произошло, развитие событий, которые были с Ирмияу, что его бросили во двор темницы, о чем он говорил с царями, какие пророчества он им передал. Все это развитие событий, и это то, что мы в основном учим. Поэтому мы пропустили первую часть, которая в основном пророчества, и это трудные выражения и всякие обороты, которые не знакомы нам в разговорном святом языке, и поэтому мы не увидели необходимости входить в это. Кто захочет сдавать экзамен, пусть учит это, экзамен по Танаху. Но пока что у нас нет интереса именно сосредотачиваться на этом, мы предпочтем продолжить дальше, потому что у нас есть еще темы дальше, у нас есть еще пророки, у нас есть еще книга Даниэля, которую мы захотим изучить. Так что поэтому мы перейдем к последней главе книги. Эта глава довольно параллельна тому, что мы учили в конце книги Царей. Эта глава посвящена разрушению. И хотя мы учили ее, я хочу вернуться к ней, потому что есть вещи, которые пришли там вкратце, а здесь более подробно, это одно. Второе, мы близки к 17 Тамуза, и это тоже вещи, подходящие для этого времени. Двор темницы это была тюрьма, да.
Глава 52. Двадцати одного года был Цидкияу, когда воцарился, и одиннадцать лет царствовал в Иерусалиме, и имя матери его Хамуталь, дочь Ирмияу из Ливны. Не из Анатота, а из Ливны, это не связано с Ирмияу, с пророком Ирмияу. Да. Ему был 21 год. То, что он напоминает нам это здесь 21 год, это чтобы найти ему оправдание, ибо Цидкияу был праведником, а его поколение злодеи, так говорит Гемара. И удивительно, как это Цидкияу не вернул свое поколение к тшуве? Поэтому начинает и говорит тебе, Цидкияу был молод, когда воцарился. Не было у него много силы. 21 года. Что это ребенок 20 лет приходит начинает царствовать, здесь люди 60 лет, которые уже ведут народ силой к идолопоклонству, ко всем тем вещам, тем глупостям, очень трудно сейчас начать менять. Да. Почему упоминается здесь Ирмияу и имя его матери Хамуталь? Скажи, как имя его отца? Всегда упоминают имя отца. Так вот, действительно, не у всех, у йеменцев говорят кто благословил именем отца. Да. К мужчине по имени отца, к женщине по имени матери. Да, но, кстати, ашкеназы говорят к мужчине по имени отца, к женщине по имени матери, так же, так следует говорить и сефардам. Почему стих упоминает имя матери? Потому что сын, основное воспитание, которое он получает дома, это от матери. Мать находится с ним. Отец это царь, он занят нуждами народа, у него нет времени заниматься с ним. Верно? Говорят сын мудрый радует отца, а сын глупый печаль его матери. Почему? Когда сын мудрый, отец берет с собой сына повсюду. Радует отца, ух, какой у тебя мудрый сын, какой блестящий сын, какой... Отец берет его. Кто получает все похвалы? Отец. Мать не знает, она только если отец придет и расскажет, тогда она узнает. Но так все похвалы получает отец. Но когда сын глупый, тогда куда отец толкает его? К матери. Возьми его, возьми его, он мне не нужен, пусть не приходит со мной, пусть не позорит меня, пусть не приходит со мной. Пусть остается с тобой. Кто страдает от него? Мать. Сын глупый печаль его матери. Когда сын глупый, печаль, огорчение у матери. Ладно, что поделаешь. Так у кого мы видели, что мать наставляла его и этим исправила его? Шломо. Верно? Пришла ударила его своей сандалией. Верно? Написано там которым наставляла его мать его. Это царь Шломо.
И делал Цидкияу, да, возвращаемся к Цидкияу. И делал зло в глазах Всевышнего, как все, что делал Йеояким. Что это делал зло? Нужно знать, что здесь речь идет не о зле, которое он сделал самостоятельно, а о зле, которое проистекло из того, что он не протестовал, не протестовал против народа, это одно. Второе, что Цидкияу не послушал голоса пророка, когда пророк сказал ему не восставай против Невухаднецара, ибо он был воцарен от Всевышнего, а он не послушал его. Ибо из-за гнева Всевышнего было в Иерусалиме и в Йеуде, до тех пор пока Он отверг их от лица Своего, и восстал Цидкияу против царя Вавилона. Это было из-за гнева Всевышнего. Что означает из-за гнева Всевышнего? Имеется в виду, что из-за того, что Всевышний гневался на них, то Всевышний как бы устроил так, что они восстали против Невухаднецара, чтобы они были наказаны. Привел их к этому.
И было в девятый год его царствования, в десятый месяц, в десятый день месяца, пришел Невухаднецар, царь Вавилона, он и все войско его, на Иерусалим, и расположились станом против него, и построили против него осадную стену вокруг. Что это в десятый месяц? Что это в десятый день месяца? Десятое Тевета. Вот, явное писание, в десятое Тевета пришел Невухаднецар, царь Вавилона, и расположились против него и построили против него осадную стену вокруг. Здесь началась осада. Десятого Тевета началась осада. И вошел город в осаду до одиннадцатого года царя Цидкияу. Нет, в девятый год это началось. В 11-й год, до 11-го года. Девятый, десятый, 11. Три с половиной года была осада. Мудрецы говорят страшную вещь. Говорят мудрецы три с половиной года каждый день Невузарадан окружал Иерусалим и не мог его завоевать. Поскольку он не мог его завоевать, он хотел вернуться. Вложил Святой, благословен Он, в его сердце, и он начал измерять стену. Мидраш говорит удивительную вещь. Говорит мидраш, однажды они повесили свои плащи на стену. Вбивали гвоздь в стену и вешали плащ. Эти войска вокруг, осаждающие, есть осада на Иерусалиме, они вокруг стены. Однажды один из людей говорит слушай, посмотри, как странно. Я повесил две недели назад, я вешал здесь, было место, где плащ висел в воздухе. Я смотрю сейчас, я вижу, что плащ уже касается земли. Гвоздь не сдвинулся. Значит, стена оседает. Говорит мидраш, вложил Святой, благословен Он, в его сердце, и он начал измерять стену, и она оседала каждый день на два с половиной тефаха. Пока не осела вся. Поскольку осела вся, вошли враги в Иерусалим. Об этом времени он говорит, не поверили цари земли и все жители вселенной, что войдет притеснитель и враг в ворота Иерусалима. Это тоже намекает на нравственное падение и деградацию. Как стена, которая осела, так же и народ Израиля в нравственном отношении оседал, оседал, деградировал. Написано также при разрушении Второго Храма, что когда пришли к Храму, двери открылись, открылись сами собой. Почему открылись сами собой? Это тоже намекает на нравственную деградацию, которая была до такой степени, что уже двери открылись сами собой, как бы мы в нашей деградации открыли двери, чтобы пришли и вошли и разрушили Храм.
В четвертый месяц, в девятый день месяца, и усилился голод в городе, и не было хлеба у народа земли. Что это четвертый месяц? Ав. Нисан, Ияр, Сиван, Тамуз. Нисан, Ияр, Сиван, Тамуз. Мы еще в Тамузе. Да. Погоди, в девятый день месяца тогда усилился голод в городе, и не было хлеба у народа земли. И проломлен был город. Здесь написано и проломлен был город в девятый день месяца. Иерусалимский Талмуд говорит, что это было не в девятый, это было в 17-й. А почему написано в девятый? Из-за бед, которые были, у них перепутались подсчеты. Действительно есть, есть об этом пространное изложение. Мы говорили об этом тогда, я не хочу повторять это сейчас. Здесь появляется в девятый, в отличие от этого мудрецы говорят в 17 Тамуза, и тогда установили и пост. Иерусалимский Талмуд говорит, что там была путаница в подсчетах. То есть из-за большого замешательства они не установили подсчет верно, и по сути обе даты верны, каждая дата значима с другой стороны. Я не буду входить объяснять сейчас, кто захочет, сможет потом посмотреть в Меам Лоэз, у него есть пространное изложение, чтобы объяснить.
И не было хлеба у народа земли. И проломлен был город, и все воины бежали и вышли из города ночью, через ворота между двумя стенами, что у сада царя. А халдеи вокруг города. И пошли путем степи. И преследовало войско халдеев царя, и настигли Цидкияу в степях Йерихо, в степях Йерихо, и все войско его рассеялось от него. В год, в четвертый месяц, в девятый день месяца был проломлен город. Так обратите внимание, что по сути было у нас? В девятый год, в десятый месяц, в десятый день месяца, в десятое Тевета, началась осада. В 17 Тамуза они проломили город, после трех с половиной лет. В 17 Тамуза удалось проломить город, в девятое Ава был сожжен Храм. Это был порядок событий. Точно. В том же году был разрушен Храм. И тогда все воины бегут и выходят из города ночью. Как они выходят? Через пещеру, которая была у Цидкияу из дворца. Не палестинцы изобрели туннели. Был у него ход для бегства. И преследовало войско халдеев царя, и настигли Цидкияу в степях Йерихо, и все войско его рассеялось от него. Как поймали его? Написано все преследующие ее настигли ее среди теснин. Написано, что все войско его и вельможи его оставили его. Написано там явно, и преследовало войско халдеев, и настигли Цидкияу, и все войско его рассеялось от него. Он остался один. Как, как удалось поймать его? Мудрецы говорят, что Святой, благословен Он, послал оленя, и они, люди Невузарадана, преследовали оленя, и вдруг они видят, а, кто перед глазами появляется у них? Цидкияу. Он и все войско его. И тогда войско его бежало, а они пошли преследовать Цидкияу, Невузарадан и вавилоняне пошли преследовать Цидкияу, потому что он был главной добычей, самой важной, он восстал против царя.
Привели его в Ривлу. Где это Ривла? Ривла это Антиохия. Антиохия это в районе Ливана, в горах Ливана. Там находится Антиохия, там сидел, там сидел Невухаднецар. Невухаднецар не вошел в Землю, он опасался. Он послал сюда Невузарадана, начальника палачей. И поэтому мы встречаем Невузарадана, не встречаем Невухаднецара. Его берут, и схватили царя, и повели его к царю Вавилона в Ривлу. Там он сидел, он не сидел в Земле. В земле Хамат, и вел с ним суд. Что это вел с ним суд? Говорил с ним тяжелые вещи, как он посмел царствовать, восстать против него. Это вел с ним суд. И написано, что он причинил ему ужасное и страшное наказание. И зарезал царь Вавилона сыновей Цидкияу на глазах его. На глазах его. И также всех вельмож Йеуды зарезал в Ривле. Не удовлетворился этим. И глаза Цидкияу ослепил, и заковал его в медные оковы, и привел его царь Вавилона в Вавилон, и поместил его в дом заключения до дня его смерти. Привел его в дом царя Вавилона в Вавилон, и поместил его в дом заключения. Что это дом заключения? Там заключали людей, это тюрьма. До дня его смерти. До дня смерти кого? Невухаднецара. Мы увидим, что Эвиль-Меродах, сын Невухаднецара, вывел его из тюрьмы, увидим это чуть позже, вывел его из тюрьмы и вернул его обратно, дал ему, дал ему еду, заботился о нем.
И в пятый месяц, в десятый день месяца, это девятнадцатый год царя Невухаднецара, царя Вавилона, пришел Невузарадан, начальник палачей, стоял пред царем Вавилона, в Иерусалим. В пятый месяц, в десятый день месяца. Что это пятый месяц? Ав. Так вот приходит Невузарадан и стоит в Иерусалиме. И сжег дом Всевышнего и дом царя, и все дома Иерусалима, и всякий большой дом сжег огнем. Это источник здесь того, что произошло в девятое Ава. Мудрецы говорят, что это было не в девятый, написано в десятый день месяца, в десятый. Так как говорят в девятый? Мудрецы говорят начало пожара было в девятый, основное сожжение дома Бога нашего было в десятый. Но мудрецы сказали начало бедствия это самое тяжелое, и поэтому идут по началу и делают пост в девятый. Со всем этим, в десятый мы имеем обычай не есть мясо до полудня. Почему? Потому что основное сожжение дома Бога нашего было в десятый.
Всякий большой дом сжег огнем, ведь уже написано, что он сжег дом Всевышнего. Что это всякий большой дом? Говорят мудрецы имеются в виду центры Торы, центры молитвы, дома учения, синагоги, место, где выращивают там Тору и молитву, все сжег огнем. И все стены Иерусалима вокруг разрушило все войско халдеев, что с начальником палачей. Чтобы не было у них никакой надежды, пошли и разрушили стены, которые еще остались, кроме того, что вросло в землю, все, что осталось, разрушили это, чтобы не думали может нам удастся одолеть, может в будущем, ничего. И из бедных народа и остаток народа, оставшийся в городе, и перебежчиков, которые перебежали к царю Вавилона, имеются в виду те, кто пошел перебежать к царю Вавилона, чтобы сказать ему мы сдаемся тебе. И остаток множества выселил Невузарадан, начальник палачей. И из бедных земли оставил Невузарадан, начальник палачей, виноградарями и земледельцами. Он говорит даже, даже тех, кто пришел сдаться ему, всех, остаток множества, имеется в виду остаток народа, тех людей, которые были только бедными земли, таких, что не было никакого опасения, что они восстанут против него, их он оставил. Виноградарями и земледельцами, чтобы они продолжали обрабатывать землю, чтобы земля не опустела. Чтобы не было пустошью. Но всех остальных выселил. Теперь он опишет нам, что он взял оттуда.
И медные столбы, которые в доме Всевышнего, было два медных столба, Яхин и Боаз. И подставки, подставки были умывальниками, как мы учили. И медное море, огромное море, огромный чан из меди, там омывали руки свои и ноги свои. Которые в доме Всевышнего, разбили халдеи, и унесли всю медь их в Вавилон. Невозможно было взять его большим, поскольку оно было огромным. Так поэтому разбили его и взяли осколки его как медь, медь это ценный материал, взяли это в Вавилон. Об этих столбах написано, что оплакивал Ирмияу, руку свою протянул притеснитель на все драгоценности ее, ибо видела она народы, вошедшие в святилище ее.
И котлы, и лопатки, и щипцы, и чаши, и ложки, и все медные сосуды, которыми служили, взяли. И пороги, и совки, и чаши, и котлы, и светильники, и ложки, и кубки, что золотое золото и что серебряное серебро, взял начальник палачей. Пороги, некоторые говорят это музыкальные инструменты, некоторые говорят, что это сосуды, которыми принимали кровь. Некоторые говорят, что пороги это от слова кувшин, кувшины. Все они берут. Совки, чем сгребают и поднимают угли с жертвенника. Светильники, написано, что Шломо сделал еще пять светильников, все эти светильники они берут. Кубки, это как бы палочки из золота, на которые клали хлеба предложения, чтобы они проветривались и не заплесневели, потому что все время было, он был нагрет. Было горячо, не нагрет, он сам был горячим все время. Что золотое, что серебряное, что золото золото и что серебро серебро, все взял, не оставил ничего. Столбов два, море одно, и волов двенадцать медных. Что это были волы? На чем стояло море? На двенадцати, на двенадцати волах, которые были из меди. Верно? На них стояло море. Да. Которые под подставками, которые сделал царь Шломо для дома Всевышнего, не было веса меди их. Все эти сосуды невозможно было взвесить, это было огромное количество. И столбы, восемнадцать локтей высота одного столба, и нить в двенадцать локтей обходила его. И толщина его четыре пальца, полый. И венец на нем медный, и высота венца, это верхняя часть, которая венец, и высота одного венца пять локтей, и сеть и гранаты на венце вокруг, все медное, и такие же у второго столба и гранаты. То есть рассказывает тебе, как это было красиво, как это было великолепно, все это взяли, разобрали, взяли все. И было гранатов девяносто шесть с одной стороны, всех гранатов сто на сети вокруг. Всех гранатов девяносто шесть с одной стороны, имеется в виду с каждой стороны девяносто шесть. Всех гранатов сто на сети вокруг. Огромное количество.
И взял начальник палачей Серайю, главного священника, и Цефанию, второго священника, и трех стражей порога. Всех этих, первосвященника, и заместителя первосвященника, который был назначен под ним, на случай если с первосвященником случится осквернение и он не сможет служить, вводят заместителя вместо него, как мы читаем в молитве Йом Кипура. Всех, всех взял. И из города взял одного евнуха, который был назначен над воинами, и семь человек из видящих лицо царя, которые нашлись в городе. Имеются в виду важные люди, видящие лицо царя. И писца военачальника, набиравшего народ земли, писца, который записывал все дела военачальника. И шестьдесят человек из народа земли, находившихся в городе, всех этих он берет с собой. И взял их Невузарадан, начальник палачей, и повел их к царю Вавилона в Ривлу. И поразил их царь Вавилона, и умертвил их в Ривле, в земле Хамат, и был изгнан Йеуда с земли своей.
И был изгнан Йеуда. Здесь написано и был изгнан Йеуда (мужской род). Ирмияу как говорит? Изгнана Йеуда от бедствия (женский род). Почему здесь мужской род, а там женский? Говорят мудрецы поскольку изгнаны были, ослабла их сила, как у женщины. Поэтому написано там язык изгнания, женский род. Рассказывается, что Платон, греческий философ, пришел в Иерусалим с Невухаднецаром после разрушения. И он вошел в Храм, к месту разрушения, он видит пожарища, обугленные деревья, он видит, он видит пророка Ирмияу плачущим и поднимающим голос плача и причитания о разрушении. Спросил его два вопроса. Два вопроса спросил Платон у Ирмияу. Первое, ты мудрейший в Израиле, что ты плачешь о деревьях и камнях? Так был дом, стало меньше домом, построишь новый дом. Что за история? Всего лишь дом. Второе, он говорит ему ведь дом уже разрушен. Подобает ли человеку плакать о прошлом? Что было, то было. Кончено. Ответил ему Ирмияу, сказал ему наверняка есть у тебя много сомнений, в которых ты сомневаешься, у которых нет, у тебя нет, не разрешились у тебя. Сказал ему конечно так дело, говорит и я полагаю, что никто в мире не может разрешить мои сомнения. Смотрите, каким скромным был этот Платон. Сказал ему Ирмияу, скажи мне эти сомнения. Сказал ему все свои сомнения, и разрешил ему их Ирмияу мимоходом. Что называется сегодня с ходу. Изумился Платон и удивился, разве это рожденный женщиной? Или это ангел? Какая огромная Божественная мудрость. Сказал ему Ирмияу, всю мою мудрость я всосал из этих камней. Из этого дома. Из Шехины, которая пребывала здесь. Отсюда я всосал всю мудрость. Теперь ты понимаешь, что я плачу не о камнях и деревьях? Теперь ты понимаешь, что я плачу о потере, об огромном духовном лишении, которое мы получили вследствие разрушения Храма? Ты понимаешь, что это не просто плач о каком-то материальном недостатке, а плач о духовном недостатке, которого мы лишились? Это нужно помнить в девятое Ава. Об этом печаль, о духовном недостатке. О том, что с разрушения раскинулась железная перегородка между нами и Отцом нашим на небесах, об этом печаль.
Это народ, который выселил Невухаднецар в седьмой год, иудеев три тысячи двадцать три. В восемнадцатый год Невухаднецара из Иерусалима, душ восемьсот тридцать две. В двадцать третий год Невухаднецара, смотрите, в третий раз он приходит, пришел, выселил Невузарадан, начальник палачей, иудеев душ семьсот сорок пять, всех душ четыре тысячи шестьсот. Здесь начинает рассказывать тебе от изгнания Йехонии до последнего изгнания, сколько в каждом поколении было изгнано.
И было в тридцать седьмой год изгнания Йеояхина, царя Йеуды, в двенадцатый месяц, в двадцать пятый день месяца, возвысил Эвиль-Меродах, царь Вавилона, в год своего царствования, голову Йеояхина, царя Йеуды, и вывел его из дома темницы. В 37-й год изгнания Йеояхина начинает царствовать Эвиль-Меродах, сын Невухаднецара. Что он делает, когда начинает царствовать? Первое, берет кости своего отца и волочит их. Приказывает вынуть их из могилы. Почему? Убедиться, что он действительно мертв, а не в шутку. Почему? В прошлый раз с Невухаднецаром я рассказывал вам ведь, ведь был вынесен приговор ему, что он будет как птица небесная и будет как зверь земной, изгнан был в лес. Встал Эвиль-Меродах царствовать, вернулся его отец, посадил его в тюрьму. Что ты встал царствовать? Я здесь босс. Во второй раз он испугался. Поэтому пришел, сказал я хочу вынуть его из ямы, я хочу увидеть точно мертв тотально, не встанет больше. И говорил с ним хорошее. Так он теперь совершает помилование. Выводит Эвиль-Меродах Йеояхина из тюрьмы. И говорил с ним хорошее, то есть кроме того, что он освободил его, говорил с ним хорошие вещи. Некоторые говорят, что говорил с ним слова мудрости, и видел, что мудрость его велика. И поставил престол его выше престолов царей, которые с ним в Вавилоне. Ставят? Как, как заместитель царя. Выше всех престолов царей. И сменил одежды его заключения, и ел хлеб пред ним постоянно во все дни жизни своей. Сменил одежды его заключения, то есть, некоторые говорят, что дал ему другие одежды, это простой смысл писания. Некоторые говорят, что он оставил полосатые одежды, полосатые одежды узников, да, некоторые говорят, что он оставил эти одежды и поверх них надел царские одежды. Почему? Чтобы всегда помнить о разрушении Иерусалима. И ел хлеб пред ним постоянно во все дни жизни своей. Написано ел хлеб пред ним постоянно, говорят мудрецы ел хлеб пред ним, но не с ним. Почему? Он не осквернялся яствами царя, есть пищу, которая запрещена. А варили в доме Йеояхина и приносили в дом царя. И содержание его, содержание постоянное давалось ему от царя Вавилона, изо дня в день, до дня его смерти, во все дни жизни его. Не удовлетворялся одной трапезой в день, а утром и вечером приносил ему постоянное содержание. От него, от Йеояхина, произошли главы изгнания и главы народа, гаоны Суры и Пумбедиты, все были из корня Цидкияу.
Был случай с рабби Авраамом а-Леви, который увидел во сне пророка Ирмияу, держащего в руке кувшинчик воды, и он просит его, чтобы тот полил воду на его руки. Так он просил во сне. Рабби Авраам а-Леви испугался, тем временем исчез образ Ирмияу в его сне. Пришел рассказать эту историю Аризалю святому, чтобы спросить его о смысле сна. Сказал ему Аризаль святой, жаль этой драгоценной возможности. Ирмияу коэн он. Он просил тебя омыть его руки, потому что рабби Авраам был леви. Рабби Авраам а-Леви. Леви дает руки коэну. Говорит ему если бы ты сделал так, избавление пришло бы сразу. Слышите, что это, какая упущенная возможность.
Да. Здесь, по сути, здесь, по сути, закончилась книга Ирмияу. Я, с вашего позволения, у нас есть еще несколько минут, я хотел бы прочитать вам мидраш, который дополняет то, что мы учили сейчас. Мидраш находится в Псикта Рабати, глава 26. И усилился голод в городе, что мы читали в стихе 6. И собирались дочери Циона на рынках, и видели одна другую. Имеется в виду соединялись, видели, ходили вокруг. То есть говорит одна своей подруге, почему ты вышла на рынок? Ведь ты никогда не выходила на рынок? Ты выходишь на рынок? У тебя есть посланцы, рабы, с чего вдруг ты вышла? А она говорит ей, что мне скрывать от тебя. То есть, что мне скрывать? Что мне скрывать от тебя, тяжел удар голода, я не могу выносить. И они держатся друг за друга и снова ищут в городе и не находили. И обнимали столбы и умирали на них на углу каждой улицы. А их дети сосали их грудь и ходили на четвереньках. Каждый узнавал свою мать, и поднимался и брал ее грудь и клал в рот, вдруг вытянет себе молоко. А он не вытягивает, и душа его надрывается, и он умирает на груди своей матери. Чтобы исполнить сказанное при излиянии души их на груди матерей их. В то время сказал Святой, благословен Он, Ирмияу, встань иди в Анатот и купи поле у Ханамеля, дяди твоего. Помните? В то время подумал Ирмияу в сердце своем, может Всевышний дает и совершают сделки в ней? Что говорит мне Всевышний иди купи себе поле? Может Святой, благословен Он, смилуется над нами, может по сути говорит мне слушай, иди совершай приобретения в Земле, вот-вот придет избавление. Как только вышел Ирмияу из Иерусалима, спустился ангел с небес и поставил ноги свои на стену Иерусалима и проломил ее. Воззвал и сказал, пусть придут враги и войдут в дом, чей хозяин не внутри него, и разграбят его и разрушат его. И войдут в виноградник и срубят его лозы, ибо сторож оставил его и ушел себе. Почему, почему ангел пришел и позвал их, как бы пригласил их? Чтобы вы не хвалились, вы, вавилоняне, и не говорили вы завоевали ее. Завоеванную крепость вы завоевали, убитый народ вы убили. Пришли враги и установили свою кафедру на Храмовой горе. Устроили там свой совет, устроили его внутри Храмовой горы. Пошли и поднялись к средней кафедре, месту, где царь Шломо сидел и брал совет у старейшин. Святое место, где царь сидел. С того места, что был усовершенствован Храм, там сели враги и брали совет, как сжечь Храм. Откуда стоит начать сжигать его? Как это сделать? Пока они советовались между собой, подняли глаза свои, и вот четыре ангела спускаются, и в руках их четыре огненных факела, и положили их в четыре угла Храма и сожгли его. Чтобы показать им не вы сделали это, это грехи Израиля, не гордитесь. Когда увидел первосвященник, что сожжен Храм, взял ключи и бросил их в небо. Открыл рот свой и сказал, вот ключи от дома Твоего, попечителем-обманщиком я был в нем. То есть как бы я не выполнял свою работу верно, попечитель должен быть ответственным, а я не был ответственным верно в работе своей, не был ответственным, и вот поэтому он сожжен. Вышел идти себе, схватили его враги и зарезали его у жертвенника, в месте, где он приносил постоянную жертву. Вышла дочь его убегая и крича горе мне отец, услада глаз моих, схватили ее и зарезали ее и смешали кровь ее с кровью отца ее. Когда увидели коэны и левиты, что сожжен Храм, взяли арфы и трубы и бросились в огонь и сгорели. Когда увидели девы, которые ткали завесу, это была их работа. Увидели, что сожжен Храм, бросились в огонь и сгорели, чтобы не мучили их враги. Когда увидел Цидкияу так, вышел бежать по ходу, который вел к Йерихо. К месту, куда приходил канал воды, и он утомился, а сыновья его шли впереди. Вдруг увидел его Невузарадан. Схватил его и десять его сыновей, и послал их Невузарадан к Невухаднецару. И сказал ему, скажи Цидкияу, что ты увидел, чтобы восстать против меня? По какому закону твоего господина? Если по закону Бога твоего, повинен ты смерти, ибо ты поклялся ложно. Мы видели, что он поклялся ему, что не восстанет против него. Если по законам царства, повинен ты смерти, ибо всякий, кто нарушает клятву царю, повинен смерти. Тогда ответил ему Цидкияу, убей меня первым, убей меня первым, чтобы я не видел кровь сыновей моих. А сыновья его просят, убей нас сначала, чтобы мы не видели кровь отца нашего, пролитую на землю. И так сделал им. Зарезал их пред ним, а затем выколол его глаза, вынул его глаза, Всевышний да смилуется, и положил их в печь. И повел его в Вавилон. И был Цидкияу кричащим и говорящим, придите и смотрите все люди, что Ирмияу пророчествовал обо мне и сказал мне в Вавилон ты идешь, и в Вавилоне умрешь, а Вавилон глаза твои не увидят. И я не слушал слов его. Как возможно? Я умру в Вавилоне, отведут меня в Вавилон, а я не увижу Вавилон? Это парадокс. Теперь я вижу, исполнилось у меня точно. И вот я в Вавилоне, я сейчас в Вавилоне, а глаза мои не видят его. Слово в слово, как сказал пророк, одно к одному исполнилось. Пророк Ирмияу пошел совершить приобретение поля, теперь он возвращается. Пророк Ирмияу вышел из Анатота, чтобы прийти в Иерусалим, поднял глаза свои и увидел дым Храма, поднимающийся. Смотрите, что это, как, как еще он был наивен. Сказал в сердце своем, может вернулись Израиль к тшуве, чтобы приносить жертвы? Ведь дым воскурения поднимается. Вот вернулись к тшуве, жертвы, слава Богу, вижу дым с места Храма. Пришел и встал на стену и увидел Храм, ставший грудами камней. Имеется в виду кучи камней, и стена Иерусалима замкнута. Начал кричать и говорить, обольстил Ты меня, Всевышний, и я обольщен, Ты одолел меня и превозмог. Обольстил меня, то есть написано, мидраш говорит, что как бы Святой, благословен Он, хотел сделать нечто и не хотел, чтобы Ирмияу видел это дело и может попытался бы отменить его, так Он обольстил его выйди, сделал что сделал, теперь Ирмияу ты можешь прийти. Понимаете? Так это как бы был поступок. Обольстил меня и я обольщен, обольстил меня выйти, и так я вышел. Пошел себе путем, начал кричать и говорить, каким путем пошли грешники? Каким путем пошли потерянные? Пойду я и потеряюсь с ними. Шел и видел тропу, полную крови, и землю, залитую кровью убитых ее отсюда и оттуда, от всех тех, кого Невузарадан выселил. Устремил лицо свое к земле и увидел следы ног младенцев и грудных детей, которые шли в плену. И наклонялся к земле и целовал их, они уже были мертвы. Когда достиг изгнанников, когда достиг изгнанников, обнимал их и целовал их. Плакал перед ними, и они перед ним. Ответил и сказал им, братья мои и народ мой, все это случилось с вами за то, что вы не слушали слов пророчества моего. То есть почему вы не слушали тогда? Когда достиг реки Прат, ответил Невузарадан и сказал ему, если хорошо в глазах твоих идти со мной в Вавилон, приходи. Если нет, оставайся здесь, ты, помните? Получил визу от Невухаднецара. Подумал Ирмияу в сердце своем и сказал, если я пойду с ними в Вавилон, нет утешителя для изгнания, оставшегося от них. Те, кто остался в Земле, кто их утешит? Вышел от них, подняли изгнанники глаза свои и увидели Ирмияу, который отделился от них. Теперь он вернулся с нами, вдруг видят, что он уходит. Разразились все плачем громким голосом, и кричали и говорили, отец наш Ирмияу, ведь ты оставляешь нас? Говорится, там плакали, ибо написано на реках Вавилона там сидели мы, и плакали. Когда оставил их Ирмияу. И ответил Ирмияу и сказал им, я свидетельствую небо и землю, если бы вы плакали один раз, пока вы в Ционе, вы бы не были изгнаны. Шел Ирмияу и плакал, и так говорил, жаль тебя, драгоценнейшая из провинций. Так он шел и плакал об их положении, о деградации народа Израиля. Один плач мог изменить все. Святой, благословен Он, поможет всем нам, чтобы с помощью Всевышнего в эти дни, к которым мы приближаемся, чтобы еще прежде них построил нам Святой, благословен Он, Храм, а если мы не удостоимся, то может чтобы мы немного поплакали в эти дни, и этим удостоимся, чтобы был построен Храм вскоре, амен и амен.