Ирмияу, глава 38. И услышали Шфатья бен Матан, и Гдалья бен Пашхур, и Юхаль бен Шелемья, и Пашхур бен Малкия слова, которые Ирмияу говорил всему народу, говоря: так сказал Господь: остающийся в этом городе умрёт от меча, от голода и от мора, а выходящий к халдеям будет жить, и жизнь его будет ему добычей, и он будет жить.
Обратите внимание, что здесь есть повтор: выходящий к халдеям будет жить, и жизнь его будет ему добычей, и он будет жить. Малбим объясняет, что стражники царя убивали всякого, кто выходил к халдеям, потому что это как бы ослабляло сердце народа, воодушевляло халдеев и создавало ощущение поражения и разгрома. Поэтому он сказал: тот, кто выйдет и останется в живых, не будет убит стражниками царя, у того жизнь его будет добычей, и он будет жить. То есть халдеи его не убьют. Иными словами, тебе нужно преодолеть одну преграду: пройти мимо царских стражников. Если выходящий к халдеям жив, тебе удалось пройти мимо царских стражников живым, тебе не о чем беспокоиться. Халдеев ты не должен бояться, они тебя не убьют, и благодаря этому жизнь его будет ему добычей. И наоборот, если ты останешься здесь, в городе, халдеи войдут сюда, сожгут город и убьют всех живущих в нём. Поэтому стоит попытаться бежать, это ещё даёт лазейку надежды.
Так сказал Господь: непременно будет отдан этот город в руки войска царя Вавилона, и он захватит его. Найдётся много людей, которые предпочтут терпеть голод и мор в городе, лишь бы спасти город, но не выходить к халдеям. Поэтому он говорит им: не заблуждайтесь, думая, что если я останусь здесь, будет голод, будет мор, но зато мы спасём город. Он говорит им: война проиграна. И вы умрёте от голода и мора, и город не устоит. Непременно будет отдан этот город в руки войска царя Вавилона, и он захватит его.
И сказали вельможи царю: пусть будет умерщвлён этот человек, ибо он ослабляет руки воинов, оставшихся в этом городе, и руки всего народа, говоря им подобные слова. Ведь этот человек не ищет мира этому народу, а лишь зла. Приходят вельможи к царю и говорят ему: убей этого пророка. Он ослабляет руки воинов, оставшихся в этом городе, вызывает опускание рук. А также руки всего народа, ибо он говорит им подобные слова. И говорят ему: этот человек, когда произносит эти слова, тем самым доказывает, что не ищет мира этому народу, а лишь зла. У него нет доброго намерения. Вся его цель - навлечь на нас зло. Он лишь просит, чтобы Невухаднецар покорил нас, и потому он всё время говорит нам: сдавайтесь, сдавайтесь, ведь он желает нам зла.
И сказал царь Цидкияу: вот, он в ваших руках, ибо царь ничего не может против вас. Вот, он в ваших руках, то есть я, царь, сам по себе не хочу навредить ему, сделать ему зло, но говорю вам: я даю вам возможность поступить с ним, как вам будет угодно.
И взяли Ирмияу, и бросили его в яму Малкияу, сына царя, что во дворе стражи, и спустили Ирмияу на верёвках, а в яме не было воды, только грязь, и погряз Ирмияу в грязи. Берут Ирмияу и бросают его в яму Малкияу, сына царя, что во дворе стражи. А грязь, которая была внутри ямы, была вязкой, и он стоит там в грязи и постепенно, потихоньку начинает погружаться в неё. В яме не было воды, только грязь.
И услышал Эвед-Мелех, кушит, придворный служитель, находившийся в доме царя, что бросили Ирмияу в яму, а царь сидел у ворот Биньямина. И вышел Эвед-Мелех из дома царя, и сказал царю, говоря. Это было его имя: его звали Эвед-Мелех. Он говорит ему: господин мой царь, злодейски поступили эти люди во всём, что сделали Ирмияу-пророку, которого бросили в яму, и он умрёт там от голода, ибо нет уже хлеба в городе. Он говорит ему: эти люди совершили злодеяние. Почему? Потому что они пошли и навредили ему активным действием. Это излишне, говорят ему. Не нужно этого, Эвед-Мелех кушит говорит ему: господин мой царь, ведь он умрёт там от голода, ибо нет уже хлеба в городе. Оставь его ещё на день, на два, что с ним будет? Умрёт сам собой, и наша рука не будет на нём. Зачем тебе брать на свою совесть его убийство? Всё равно кончился хлеб в городе, всё равно голод, всё равно он собирается умереть. Дай ему закончить так, и всё. Зачем тебе идти и совершать акт убийства?
И повелел царь Эвед-Мелеху кушиту, говоря: возьми с собой отсюда тридцать человек и подними Ирмияу-пророка из ямы, прежде чем он умрёт. Он говорит ему: возьми с собой тридцать человек и подними его из ямы, прежде чем он умрёт. Что это значит? Малбим объясняет: царь уже отстранился от этого дела, ведь он сказал ему: вот, он в ваших руках. И вот в этом положении он говорит ему: теперь я снова вмешиваюсь в это дело и повелеваю его спасти. То есть я сказал вам: поступайте, как вам угодно, но теперь я передумал. Я повелеваю пойти и спасти его.
И взял Эвед-Мелех людей с собой, и вошёл в дом царя, под сокровищницу, и взял оттуда изношенные лоскуты и ветхое тряпьё, имеются в виду старые одежды, и спустил их Ирмияу в яму на верёвках. Он сделал особую верёвку и с особыми одеждами, которые спустил ему. Зачем нужно было это делать? И сказал Эвед-Мелех кушит Ирмияу: положи же изношенные лоскуты и ветхое тряпьё под мышки твоих рук, под верёвки, и сделал Ирмияу так. И потянули Ирмияу за верёвки, и подняли его из ямы, и сел Ирмияу во дворе стражи. То есть если бы Ирмияу обвязали верёвкой и тянули, это причинило бы ему сильную боль. Особенно потому, что он застрял в грязи, и потому нужно было тридцать человек, чтобы вытянуть его. Это не один человек его тянет. Он застрял в грязи, это как машина, которую нужно вытащить, а она увязла, это проблема. Поэтому что ему сказали? Ты надень на себя эти одежды для подкладки, изношенные лоскуты, а вокруг обвяжи верёвку, чтобы верёвка тебя не порезала.
Мудрецы говорят: начал Ирмияу говорить: Владыка мира, разве так мне полагается? Владыка мира, почему со мной так поступают, поднимают меня, как какого-то ягнёнка, на верёвке? Сказал ему Святой, благословен Он: Ирмияу, разве не так поступила твоя прабабка? Кто его прабабка? Рахав. Как Рахав спустила двух праведников? Пинхаса и кого? Калева. На верёвке через окно. Ага, есть счёт, господа. Это не бабушкины сказки. Твоя бабушка так спускала на верёвке, не жалуйся, и ты спустишься на верёвке. Видно, что у Святого, благословен Он, всё идёт в счёт.
И тогда возвращают его во двор стражи. И послал царь Цидкияу, и взял Ирмияу-пророка к себе, к третьему входу, что в доме Господнем, и сказал царь Ирмияу: я спрашиваю тебя об одном, не утаи от меня. То есть я хочу спросить тебя об одном, что включает в себя несколько вещей, и я хочу, чтобы ты сказал мне всё, что знаешь. Не утаи от меня, не утаи от меня ничего.
И сказал Ирмияу Цидкияу: если я скажу тебе, разве ты не умертвишь меня? А если я дам тебе совет, ты не послушаешь меня. Ирмияу возражает ему и говорит: ведь я хочу сказать тебе о том, чему предстоит быть. О зле, которое ещё скрыто и таится впереди. И он говорит ему: если я скажу тебе о том зле, что предстоит быть, ты убьёшь меня. А если я дам тебе совет, дам тебе совет, как спастись, то ты всё равно меня не послушаешь. Так что толку? Короче, это излишне. Это излишне, для чего мне говорить тебе пророчество? Ни пророчество ты не примешь, ни совет, как избежать зла, ты не примешь.
И поклялся царь Цидкияу Ирмияу тайно, говоря: жив Господь, сотворивший нам эту душу, что не умерщвлю тебя и не отдам тебя в руки этих людей, которые ищут твоей души. Он говорит ему: я клянусь тебе в двух вещах. Первое: что я не умерщвлю тебя сам. Скажешь: хорошо, ты сам меня не умертвишь, но выдашь меня в руки людей, которые меня убьют. Говорит ему: нет, и в руки этих людей, которые ищут твоей души, в их руки я тоже тебя не выдам. По сути, он очень боится сказать ему пророчество, потому что это пророчество может привести к его гибели.
И сказал Ирмияу Цидкияу: так сказал Господь, Бог Воинств, Бог Израиля: если ты выйдешь к вельможам царя Вавилона, то будет жить душа твоя, и этот город не будет сожжён огнём, и будешь жить ты и дом твой. Он говорит ему: если ты выйдешь к царю Вавилона, что это значит? Сдайся. Сдайся царю Вавилона, Господь поставил его царём. Сдайся, и благодаря этому ты, во-первых, не восстанешь против Господа. И тогда он говорит ему одно: будет жить душа твоя. Душа твоя будет жить, и здесь, и в будущем мире тебя не привлекут к ответу, ты исполнил волю Господа. Второе, он говорит ему: и этот город не будет сожжён огнём, ты спасёшь город. Третье: и будешь жить ты и дом твой, царь Вавилона не убьёт тебя. То есть со всех сторон то пророчество, которое я сейчас говорю тебе от имени Господа, это лучшее, что может помочь тебе и спасти тебя.
А если не выйдешь к вельможам царя Вавилона, что ты скажешь? Может быть, и тогда я останусь жив, может быть, и тогда ничего не случится. Нет, нет, нет. Если не выйдешь к вельможам царя Вавилона, то будет отдан этот город в руки халдеев, и они сожгут его огнём, и ты не спасёшься от их руки. И это, по сути, то, что я хочу сказать тебе от имени Господа. И обратим внимание, что это, по сути, повторение той же мысли, которую он говорил ему раньше, только здесь он обещает ему, что если ты действительно сдашься, в этом будет спасение и тебе, и народу. Это, по сути, доброе пророчество.
И сказал царь Цидкияу Ирмияу: я опасаюсь иудеев, которые перешли к халдеям, как бы не отдали меня в их руки, и они не надругались надо мной. Он говорит ему: смотри, в Иерусалиме было две партии. Всё разделилось на правых и левых. Была одна группа, которая хотела воевать против халдеев, и была другая группа, которая говорила: давайте заключим с ними мир. И эти две группы также разделились, как знают те, кто помнит времена рабана Йоханана бен Закая. Во времена рабана Йоханана, когда рабан Йоханан поднялся к цезарю, там были сикарии, там были биръоним, которые не соглашались, чтобы он пошёл и заключил мир с цезарем и так далее. Он говорит ему: есть одна группа, те, кто перешёл к халдеям, и эти люди уже пошли и заключили мир с царём Вавилона, и они как бы люди царя Вавилона. Теперь, как только я приду к царю Вавилона, скажу ему, что и я готов помириться, царь Вавилона выдаст меня в руки иудеев, которые уже помирились с ним. А эти иудеи ненавидят меня, и они надругаются надо мной, опозорят меня, унизят меня, будут мучить меня. Я очень боюсь идти и попасть в его руки, потому что тогда царь Вавилона захочет дать им награду: вот ваш вождь, возьмите его и поступайте с ним, как вам угодно. Это тот, кто до сих пор упрямился не приходить и не мириться, не приходить и не принимать мою власть, это тот, кто пытался восстать против меня, возьмите его и поступайте с ним, как вам угодно.
Но ведь пророк сказал тебе, что ты будешь жить, и будет жить душа твоя. Он говорит ему: да, ты обещал мне, что я буду жить, ты не обещал мне, что меня не будут терзать. Ты не обещал мне, что меня не будут мучить.
И сказал Ирмияу: не отдадут. Послушай же голоса Господа в том, что я говорю тебе, и будет тебе хорошо, и будет жить душа твоя. Он говорит ему: тебе не о чем беспокоиться, не отдадут. Знай, я обещаю тебе, что в этом положении тебя и не будут мучить, и не будут терзать. Послушай голоса Господа в том, что я говорю тебе, то есть из того, что я обещаю тебе, знай, что помимо жизни, которую ты получишь (ведь здесь ты собирался умереть), у меня есть ещё одно пророчество, в котором есть обещание, а не, упаси Боже, что-то дурное. А если ты откажешься выйти, вот слово, которое показал мне Господь. У меня есть ещё одно пророчество, из которого ты поймёшь, что если ты выйдешь, тебе будет хорошо, ибо ты выйдешь оправданным, если выйдешь сам.
И вот, все женщины, оставшиеся в доме царя Иудеи, будут выведены к вельможам царя Вавилона, и вот они говорят: соблазнили тебя и одолели тебя люди мира твоего, увязли в грязи ноги твои, они отступили назад. Спросят женщин, которых выводят из дома царя Иудеи, тех, что будут выведены к вельможам царя Вавилона: по какой причине восстал Цидкияу? Люди Вавилона, царь Вавилона спросит их: с чего это вдруг Цидкияу решил восстать против меня? И они будут искать тебе оправдание, скажут, что ты не виноват. Ибо скажут, что люди мира твоего - это те, кто соблазнил тебя, окружающие тебя, ближний круг, всевозможные советники, это они соблазнили тебя и сказали тебе, что тебе нет смысла слушать Невухаднецара. Увязли в грязи ноги твои, то есть они будут искать тебе оправдание, чтобы сказать, что на самом деле у тебя не было собственной силы, ты был в руках других.
И всех жён твоих и детей твоих выведут к халдеям, и ты не спасёшься от их руки, ибо рукою царя Вавилона будешь схвачен, и этот город ты сожжёшь огнём. Он говорит: всех жён твоих детей, всех выведут к халдеям. Почему? Чтобы совершить над ними суд, ибо выяснилось, что они приближённые, жёны, вельможи, все эти приближённые - они подстрекали тебя. И поэтому мы увидим, что сыновей Цидкияу умертвили на его глазах. Почему? Потому что они скажут: Цидкияу не виноват, это мы его подстрекали. Но он говорит ему: знай, что в конце концов и ты не спасёшься, потому что глаза твои будут выколоты. Написано, что ослепили глаза Цидкияу. Он говорит ему: почему? Потому что ты не видел истины, ты шёл во тьме за жёнами твоими, за советниками твоими, за сыновьями твоими. И этот город ты сожжёшь огнём. Кто сожжёт? Он говорит с Цидкияу, вроде бы следует, что Цидкияу. Почему Цидкияу сожжёт огнём? Малбим объясняет: Писание вменяет тебе это, как будто ты сжёг. Как только ты продолжаешь упрямо не выходить к халдеям, ты говоришь: я останусь здесь, будь что будет, ты как бы становишься причиной сожжения города огнём.
И сказал Цидкияу Ирмияу: пусть никто не узнает об этих словах, и ты не умрёшь. Нет никакой проблемы, я принимаю то, что ты мне говоришь, но я прошу тебя: не разглашай того, что ты мне сказал. Это разведданные, которые останутся засекреченными только между нами, чтобы никто извне не знал.
А если услышат вельможи, что я говорил с тобой, и придут к тебе, и скажут тебе: расскажи же нам, что ты говорил царю, не утаи от нас, и мы не умертвим тебя, и что говорил тебе царь. То есть Цидкияу знает, что Ирмияу не произнесёт лжи из своих уст. И они спросят его два вопроса: что ты говорил царю и что царь говорил тебе. И тогда он говорит Ирмияу: ты скажешь им так, вот как ты от них выкрутишься. И скажешь им: я повергаю мольбу мою перед царём, чтобы он не возвращал меня в дом Йонатана, чтобы мне не умереть там. Ты скажешь им: я повергаю мольбу мою, то есть я умолял царя. Смотрите, уже строит ему легенду прикрытия. Он уже говорит ему, что он расскажет вельможам. Это показывает, что Цидкияу не был таким уж сильным царём, потому что где-то он опасался вельмож. Он говорит ему: ты придёшь и скажешь им, что я умолял царя, чтобы он не возвращал меня в дом Йонатана. И это, по сути, ответ на вопрос: что ты говорил царю? Я умолял его. И тогда он говорит ему: этим ты, по сути, отвечаешь им. Почему? Давайте на минуту подумаем, это действительно так? Ирмияу не умолял царя. А что же? Они скажут тебе: что ты говорил царю и что царь говорил тебе. Когда ты скажешь им: я повергаю мольбу мою перед царём, чтобы он не возвращал меня в дом Йонатана, это будет ответ на вопрос, что царь говорил мне, ведь он сейчас произносит эту фразу. Но не ответ на то, что я говорил царю. Только они будут думать, что ты отвечаешь им на вопрос, что ты говорил царю. Короче, ты введёшь их в заблуждение. Ты скажешь им: я повергаю мольбу мою и так далее, они подумают, что это то, что ты говорил с царём, но не поймут, что на самом деле это не то, что ты говорил с ним, а то, что царь говорил с тобой. И в этом не будет лжи.
И пришли все вельможи к Ирмияу, и спросили его, и он рассказал им все эти слова, как повелел царь, и они умолкли перед ним, ибо не было услышано дело. Спросили его два вопроса: что ты сказал царю и что царь сказал тебе. И он рассказал им все эти слова, как повелел ему царь. И как мы сказали, в этом нет лжи, потому что они думают, что это то, что он говорил царю, тогда как это то, что царь говорил ему. И они умолкли, то есть они не поняли его ответа, не было услышано дело, не поняли его намерения. Ему удалось ввести их в заблуждение, и потому они умолкли.
И сидел Ирмияу во дворе стражи до дня, когда был захвачен Иерусалим, и было, когда был захвачен Иерусалим. Ирмияу сидит во дворе стражи до дня, когда был захвачен Иерусалим. И было, когда был захвачен Иерусалим - смысл этого в том, что это введение к следующей главе. Ведь в следующей главе, в третьем стихе, мы видим, что Иерусалим захватывается: и пришли все вельможи Вавилона и так далее. И это продолжение, окончание нашей главы является продолжением третьего стиха. А первый и второй стихи следующей главы, по сути, являются как бы вводным замечанием, написанным посередине.