Ирмеяу, глава 37. "И воцарился Цидкияу, сын Йошияу, вместо Конияу, сына Йеоякима, которого воцарил Невухаднецар, царь Вавилона, в земле Йеуды". Здесь мы уже перескакиваем на два поколения вперед, ведь Конияу, сын Йеоякима, царствовал после Йеоякима, а после него царствовал Цидкияу, сын Йошияу. "И не послушал он, и рабы его, и народ земли слов Всевышнего, которые Он говорил через Ирмеяу пророка". То есть в поколении Йеоякима народ слушал слово Всевышнего, лишь царь был злодеем, как мы объясняли: поколение было праведным, а царь злодеем. Но в поколении Цидкияу все было наоборот. Поэтому сказано тебе: "И не послушал он, и рабы его, и народ земли слов Всевышнего". То есть народ не слушал, и царь тянулся вслед за народом. Но сам по себе Цидкияу был царем праведным. Мы увидим далее, что Цидкияу совершал поступки не по слову пророка, но в своем поведении был праведником, не служил идолам и тому подобное.
"И послал царь Цидкияу Йеухаля, сына Шелемьи, и Цефанью, сына Маасеи, священника, к Ирмеяу пророку, говоря: помолись же за нас Всевышнему, Богу нашему". Пророк здесь, по сути, рассказывает нам, что в то время были три главные причины, из-за которых было бы уместно, чтобы положение Израиля изменилось к лучшему. Первая: царь посылает к пророку, чтобы тот молился за них. Сам факт того, что царь просит спасения у Всевышнего, это уже причина отменить дурные приговоры, как мы видели, что Ахав смирился, и Всевышний говорит Элияу: "Видел ли ты, как смирился Ахав предо Мною?" Это причина отменить дурной приговор. "И Ирмеяу приходил и выходил среди народа, и не заключили его в темницу". Еще одна причина: Ирмеяу ведь во времена Йеоякима был заключен, а вот теперь вывели его из темницы. Еще причина, чтобы Всевышний смиловался над ними, ведь этим они показывают: мы принимаем твои пророчества, готовы слушать то, что ты говоришь от имени Всевышнего. "И войско фараона вышло из Египта, и услышали касдим, осаждавшие Иерусалим, весть о них, и отступили от Иерусалима". Войско фараона выходит из Египта, чтобы помочь Цидкияу, и услышали касдим. Касдим, осаждавшие Иерусалим, услышали об этом и отступили от Иерусалима. То есть они не вернулись в Вавилон, а сняли осаду, ведь они боялись, что придут на них египтяне снаружи, и тогда получилось бы, что война на них с двух сторон, спереди и сзади. Египет сзади, Израиль из Иерусалима изнутри, и тогда, по сути, в движении клещей они окружат их и осадят их. Поэтому они поднялись, чтобы выйти навстречу войску фараона и вести с ним войну. Это третья причина, по которой тогда было бы уместно, чтобы их положение изменилось к лучшему, ведь вот начинается тут некий переворот: египтяне приходят помочь нам.
"И было слово Всевышнего к Ирмеяу пророку, говоря: так сказал Всевышний, Бог Израиля, так скажите царю Йеуды, посылающему вас ко Мне вопросить Меня", имеется в виду Цидкияу, "вот, войско фараона, вышедшее вам на помощь, вернется в свою землю, в Египет". Ты полагаешься на войско фараона? Ты строишь на том, что это причина, почему теперь не придет беда? Говорит ему: господин мой, войско фараона не будет воевать с Невухаднецаром. Войско фараона вернется в Египет. Говорит ему: и чтобы ты не думал, что, может быть, касдим вернутся в свою землю, раз они уже не осаждают нас, скажут: хорошо, пойдем домой. "И вернутся касдим, и будут воевать против этого города, и захватят его, и сожгут его огнем". Говорит ему: знай, они теперь немедленно, в тот момент, как войско фараона вернется в свою землю, тут же касдим вернутся к осаде. Они придут сюда продолжить осаду, прими в расчет, что это не перерыв, это не положение, при котором опасность закончилась, а она повторится, как было раньше, и Я также сообщаю тебе, что произойдет: они будут воевать против города, они захватят его и сожгут его огнем.
"Так сказал Всевышний: не обманывайте себя, говоря: непременно уйдут от нас касдим, ибо не уйдут". То есть не убеждайте самих себя и не успокаивайте себя, говоря: непременно уйдут от нас касдим. Касдим уйдут от нас. Говорит им: знайте, не уйдут. Касдим останутся здесь, и нет у вас ни совета, ни силы против них. Я сообщаю вам это, чтобы вы не возлагали каких-то напрасных надежд, что вот, закончилась осада. "Ибо даже если бы вы поразили все войско касдим, воюющих с вами, и остались бы среди них люди пронзенные, каждый в шатре своем, встанут они и сожгут этот город огнем". Смотрите, какую тяжелую вещь Он им говорит. Он говорит им: даже если бы вы поразили их так, что все погибли бы, и из касдим не осталось бы никого, кроме раненых, пронзенных, людей со свинцовыми пулями в груди, эти люди встанут, даже если будут каждый в шатре своем, даже если не будут вблизи Иерусалима, далеко от Иерусалима, они сожгут город огнем. То есть как бы даже мертвые трупы касдим в конце исполнят посланничество Всевышнего, ведь приговор Всевышнего в том, что город будет сожжен. Приговор Всевышнего в том, что народ выйдет в изгнание. И потому не успокаивайте себя, не говорите: может быть, повоюем с ними. Нет, обстреляй их всех, мертвые они придут и сожгут город. Это как бы ради усиления образности, как бы в форме преувеличения, приходит и говорит тебе: нет никакого шанса и нет никакого совета, ибо это приговор Всевышнего.
"И было, когда поднялось войско касдим от Иерусалима из-за войска фараона, и вышел Ирмеяу из Иерусалима, чтобы идти в землю Биньямина, чтобы отделиться оттуда среди народа". Ирмеяу хотел отделиться от людей Иерусалима и быть в земле Биньямина, и тогда он вышел среди народа, чтобы его не заметили. "И был он у ворот Биньямина, и там начальник стражи, по имени Ирияу, сын Шелемьи, сына Хананьи, и схватил он Ирмеяу пророка, говоря: к касдим ты перебегаешь". Касдим еще были в земле Йеуды. И вдруг хватает его там начальник стражи, имеется в виду чиновник, должностное лицо, звали его Ирияу, сын Шелемьи, сына Хананьи, и он теперь обвиняет Ирмеяу: "к касдим ты перебегаешь". Что значит "к касдим ты перебегаешь"? Ты, Ирмеяу, все время только сообщаешь нам, что предстоит Иерусалиму пасть и быть захваченным, и теперь мне становится ясно, почему ты все время это делаешь. Ведь ты пятая колонна среди нас, и ты теперь идешь к касдим, чтобы передать им сведения, как захватить город и что делать, "к касдим ты перебегаешь". "И сказал Ирмеяу: ложь, не перебегаю я к касдим". "И не послушал его, и схватил Ирияу Ирмеяу, и привел его к вельможам". "И разгневались вельможи на Ирмеяу, и били его, и посадили его в дом заключения, дом Йеонатана писца, ибо его сделали темницей". Посадили его во временную темницу, которую устроили в доме Йеонатана писца. По-видимому, поставили решетки вокруг, сделали из этого темницу.
"Ибо вошел Ирмеяу в подземелье и в клети, и просидел там Ирмеяу многие дни". Имеется в виду, что в той области, в том месте, где его заключили, были там клети и подземелье. "И послал царь Цидкияу, и взял его, и спросил его царь в доме своем тайно, и сказал: есть ли слово от Всевышнего? И сказал Ирмеяу: есть. И сказал: в руку царя Вавилона будешь отдан". Смотрите, что это, это поразительно. Он заключает его, наказывает его, не желает, чтобы тот передавал свои пророчества, но идет к нему тайно. Скажи-ка, что говорит Всевышний? Понимаете? С одной стороны, он полностью верит в его пророчества, а с другой стороны, не хочет, чтобы тот распространял это пророчество. Почему? Это вредит мне в царстве. Это ослабляет сердце народа. Спрашивает его: есть ли слово Всевышнего? Имеется в виду, есть ли что-то новое. То, что город будет сожжен, и то, что место будет захвачено, это мы уже слышали. Говорит ему: есть новое. Что за новое? Пророчество, что ты в руку царя Вавилона будешь отдан. Не только город будет отдан и сожжен, но ты будешь отдан в руку вавилонян. Это до пророчества выше, в главе 34 и в главе 32, где мы видели, что он уже передавал это пророчество. Здесь место, где было передано пророчество. Это не по порядку, Ирмеяу составлен не по порядку. И это в то время было новым словом.
Кто такой Ирияу, сын Шелемьи, сына Хананьи? Кто этот человек, который хватает его и говорит ему: ты идешь к касдим? Говорят мудрецы: Хананья, откуда нам знакомо имя Хананья? Лжепророк, ну. Хананья, сын Азура. И если мы помним, когда был послан пророк пророчествовать Яроваму, сыну Невата, и сказать ему о жертвеннике, на котором ты приносишь жертвы: знай, здесь сожгут человеческие кости, священников, приносящих жертвы, и твои кости, всех сожгут здесь на этом жертвеннике. Вот, восстанет царь, имя ему будет Йошияу, и он искоренит идолопоклонство, и вынет из могил всех священников, приносящих жертвы на жертвенниках, и сожжет их. Так приводится у мудрецов, так он ему сказал. И там приводится, что Хананья, сын Азура, был там лжепророком, и он позвал пророка к себе домой, дал ему есть, дал ему пить. Пророку было запрещено это делать, ибо Всевышний запретил ему это. Это был Идо-пророк. Всевышний запретил ему это, и все же тот пошел. И тогда тот получает пророчество от Всевышнего, пророчество было дано лжепророку, Хананье, сыну Азура, и этот пророк приходит и говорит ему: знай, что так сказал Всевышний, раз ты ел в городе, где Я сказал тебе не есть, и вернулся дорогой, которой тебе запрещено было возвращаться, потому ты по пути отсюда будешь растерзан. И так и было, он был растерзан львом. Впоследствии мы находим, что Цидкияу, сын Кенааны, находим, что он сделал себе железные рога. И там приводится, что этими рогами он сказал: ими забодаешь Арам. А что Ирмеяу сказал ему? А что говорит: и утварь вернется в дом Всевышнего. Утварь Храма, которую взял царь Вавилона, еще через два года вернется. Что сказал Ирмеяу? Амен, да сделает так Всевышний. Говорят мудрецы: ему было запрещено говорить это. Почему? Ведь он, по сути, льстит лжепророку, как бы говорит ему: о если бы, да будет воля, чтобы так было. Вот, мы видим, что он поступил неправильно. Говорят мудрецы, что из-за этого он попал в руку Ирияу, сына Шелемьи, сына Хананьи. Ведь Хананья, сын Азура, передал наказ своим сыновьям, идущим после него: что вы можете сделать, чтобы отменить слова Ирмеяу, и идущие после него, делайте. Что вы можете, чтобы одолеть пророков, делайте. И потому он здесь нашел возможность прийти и воевать против Ирмеяу. Как? И возводит на него вину: "к касдим ты перебегаешь".
Почему он хотел выйти? Есть на этот счет мнение у мудрецов, что он хотел пойти купить поле. Если мы помним, выше Всевышний сказал ему пойти купить поле Ханамэля, сына Шалума. Для этого нужно было пойти делить наследство, нужно было выйти за пределы города. И каков же, по сути, был замысел? Мудрецы говорят, что Всевышний как бы не хотел, чтобы Ирмеяу был внутри города и через это учил заслугу о народе или через это предотвратил беду. Что сделал Всевышний? Соблазнил его как бы выйти за пределы города из-за дела с полем или чтобы делить наследство, и тогда, когда он был за пределами города, тогда был захвачен город. И тогда говорит Ирмеяу: каким я был глупцом, что согласился выйти, если бы я остался в городе, может быть, Всевышний смиловался бы над городом. Но Всевышний как бы устроил по некой причине, чтобы он захотел выйти из города. Но по простому смыслу, по простому смыслу это было в другом случае, ведь в этом случае мы видим, что его вернули обратно в город и посадили в темницу. "И сказал Ирмеяу царю Цидкияу: чем согрешил я тебе, и рабам твоим, и этому народу, что вы посадили меня в темницу?" Какой грех я совершил? Что, что я сделал неправильно? "И где ваши пророки, которые пророчествовали вам, говоря: не придет царь Вавилона на вас и на эту землю?" Вам неприемлемо то, что я говорю? Ты веришь словам ваших пророков? Где эти пророки? Они ведь говорили: не придет царь Вавилона, а я говорил, что он придет. Чьи слова исполнились? Мои слова. "И ныне послушай же, господин мой царь, да падет мольба моя пред тобою, и не возвращай меня в дом Йеонатана писца, чтобы не умереть мне там". Не возвращай меня обратно в темницу, чтобы мне не умереть там. Потому я прихожу, и прошу, и молю пред тобою, да падет мольба моя пред тобою. "И повелел царь Цидкияу, и поместили Ирмеяу во дворе стражи, и давали ему по одному хлебу в день из улицы пекарей, пока не кончился весь хлеб в городе, и просидел Ирмеяу во дворе стражи". Давал ему по хлебу из улицы пекарей, имеется в виду сверх того, что пекли для народа, давал ему особо лично ему, пока не кончился весь хлеб в городе. Пока не кончился и не стало положения голода, что не было больше хлеба. И был заключен там, во дворе стражи. То самое место, что называется двором стражи, там он остался заключен. То есть, по-видимому, это место было лучше того места, где он был заключен ранее, дома Йеонатана писца.