Ирмияху, глава 34. Слово, которое было к Ирмияху от Всевышнего, когда Невухаднецар, царь Вавилона, и все войско его, и все царства земли, подвластные ему, и все народы воевали против Иерусалима и против всех городов его, говоря. Всевышний произносит пророчество Ирмияху в то время, когда Невухаднецар, царь Вавилона, и его войско, и все царства земли, и все народы воюют против Иерусалима. В то самое время, когда они уже приближаются, чтобы прийти и осадить Иерусалим. Так сказал Всевышний, Бог Израиля: пойди и скажи Цидкияху, царю Иудеи, и скажи ему: так сказал Всевышний, вот Я отдаю этот город в руку царя Вавилона, и он сожжет его огнем. Святой, благословен Он, говорит ему: пойди и скажи Цидкияху, царю Иудеи, и скажи ему. В чем же повторение? Объясняет Мальбим: Святой, благословен Он, сказал ему, чтобы он произнес это пророчество народу, а после этого Святой, благословен Он, велит ему произнести это пророчество Цидкияху.
Мы видели, что ранее Ирмияху говорит эти слова народу, и видели, что вследствие этого что с ним делают? Заключают его во дворе стражи. Вследствие этого ему говорят, что он ослабляет сердце народа, что он делает так, что они не верят в избавление, и потому они ослабевают в борьбе против народов, и этим он, по сути, подрывает народ с моральной стороны. Но здесь он передает это пророчество самому Цидкияху. А самому Цидкияху было безразлично, что пророчество будет передано, нет. Ему было безразлично, и даже наоборот, мы видели, что когда Цидкияху заключил Ирмияху, какой вопрос он ему задал? Это поразительно. Есть ли у тебя слово от Всевышнего? Что, что сказал Всевышний? Он заключает его за то, что тот пророчествует народу, а после того, как заключил его, говорит ему: скажи мне, что сказал Всевышний. Верит в него полной верой, он знает, что тот пророк Всевышнего. Но ни в коем случае не иди и не говори это народу. Ты вселяешь слабость в их сердца. А между нами, скажи мне, что сказал Всевышний. И, кстати, о Цидкияху мудрецы говорят, что он был праведным царем. Только поколение его было нечестивым, но сам по себе он был праведным царем.
Обратите внимание, что Он говорит ему. И ты не спасешься от руки его, ибо непременно будешь схвачен и в руку его будешь отдан. И глаза твои увидят глаза царя Вавилона, и уста его с устами твоими будут говорить, и в Вавилон ты придешь. Говорит ему: тебя не убьют, ты попадешь в Вавилон, и он будет говорить с тобой. Что означает разговор? Тяжелые речи. И действительно Невухаднецар говорил с ним о суде. О чем он говорил с ним? Помните? О том, что он пошел и рассказал, что тот ел зайца, живого зайца. Об этом, и что он нарушил клятву, которой поклялся ему. О том, что он нарушил клятву, которой поклялся ему, что не восстанет против него, а он поднялся и восстал против него.
И здесь обратим внимание, Он говорит ему: глаза твои увидят глаза царя Вавилона. Говорят мудрецы: сказал ему, ты увидишь глаза царя Вавилона, но не Вавилон. Глаза царя Вавилона увидишь, но не самого царя Вавилона. Ибо действительно, после того как тот привел его к себе и говорил с ним перед его глазами, говорил с ним о суде, он выколол ему глаза. И это то, что было сказано ему в другом пророчестве, что придешь туда, а ее не увидишь. Ты придешь в Вавилон, но не увидишь его. И он удивлялся: как это может быть? Если я прихожу в Вавилон, я вижу его. Но потом, после этого, ему стало ясно, когда тот выколол ему глаза, что вот исполнилось пророчество о нем: в Вавилон я пришел, но его не видел.
Но выслушай слово Всевышнего, Цидкияху, царь Иудеи. Так сказал Всевышний о тебе: не умрешь от меча. То есть здесь у тебя есть утешение. Хотя ты будешь изгнан, ты не умрешь от меча. Иными словами, это бедствие постигает за грех поколения, как мы сказали, ибо сам Цидкияху был праведным царем. И потому ты не умрешь от меча. По умершему от меча царя не устраивают траурного оплакивания. Кто знает почему? Казненных властью не оплакивают. Почему? Потому что этим ты как бы проявляешь мятеж против царя. Я, царь, решил его убить, а ты теперь приходишь и говоришь, какой он был праведник, какой особенный человек. То есть он не заслуживал смерти. Значит, ты теперь противишься царю. Такого человека тоже убьют. Казненных властью не оплакивают. А здесь Он говорит ему: ты не умрешь от меча царя, ты умрешь своей смертью.
И это то, что Он говорит ему в следующем стихе. В мире умрешь, и как сожигали благовония по отцам твоим, прежним царям, что были до тебя, так сожгут и по тебе, и оплачут тебя восклицая: увы, господин. Ибо слово это Я изрек, слово Всевышнего. Говорит ему: в мире умрешь. Мудрецы говорят, что Невухаднецар умер в дни Цидкияху. Все дни Невухаднецара узники не выходили из заточения. Не было понятия освобождения пленных, или освобождения узников, или помилования. Невухаднецар был страшным и ужасным царем, царем крайне жестоким. И такого явления не было. Только после смерти Невухаднецара освободили узников. И тогда вышел Цидкияху из темницы, и на следующий день скончался. Исполнилось в нем пророчество: вот ты не умрешь смертью от меча, а умрешь своей смертью. И поскольку ты не умрешь смертью от меча, то оплачут тебя, восклицая: увы, господин, оплачут тебя с почестями.
Что значит: как сожигали благовония по отцам твоим, прежним царям, что были до тебя, так сожгут и по тебе? Что имеется в виду? Что же сжигали? Объясняют, объясняют, что, по сути, когда царь умирал, все предметы обихода царя сжигали. И причина этого в том, чтобы ими не пользовался другой человек. Не подобает чести царя, чтобы простолюдин пользовался его вещами. Но что сказать? Царь, который придет после него? У царя, который придет после него, есть свои особые вещи. Он не будет пользоваться подержанной одеждой или подержанными вещами. У него есть своя особая одежда. И потому здесь Он говорит ему: сожгут по тебе, как сожигали по отцам твоим. Есть еще одно объяснение, что на ложе усопшего сжигали благовония и всякого рода снадобья, чтобы создать приятный запах. Нужно понять, что в их время, когда выносили умершего, часто люди отходили от его ложа из-за запаха. Сегодня, когда выносят умершего на погребение, он уже долгое время был в холоде. Час, два, а может даже больше, 12 и 14 часов, в зависимости от того, когда он скончался. И до погребения он не успевает начать издавать запах. Но в их время могло быть так, что он скончался ночью, а погребали его на следующий день в полдень, и могло быть, что за это время он начинал издавать дурной запах. Ему клали благовония. И было принято класть на его ложе мирты или благовония. А для царей было принято составлять на их ложе и сжигать всякого рода составленные благовония, и через это от ложа исходил приятный запах. Это и есть смысл: как сожигали по отцам твоим, прежним царям, так сожгут и по тебе, согласно второму объяснению Радака. Согласно мудрецам, имеется в виду, что сжигают предметы его обихода.
И говорил Ирмияху-пророк Цидкияху, царю Иудеи, все эти слова в Иерусалиме. Как мы объяснили, что здесь миссия была в том, чтобы сказать их напрямую Цидкияху, а не произносить это народу. А войско царя Вавилона воевало против Иерусалима и против всех оставшихся городов Иудеи, против Лахиша и против Азеки, ибо они остались из городов Иудеи городами-крепостями. Они остались укрепленными городами, кроме самого Иерусалима.
Слово, которое было к Ирмияху от Всевышнего, после того как царь Цидкияху заключил завет со всем народом, который в Иерусалиме, чтобы объявить им освобождение. Написано, что на седьмом году своего царствования он заключил завет со всем народом, чтобы объявить рабам освобождение. Смысл этого - освободить рабов от их рабства. Здесь мы говорим о рабе-еврее, который был порабощен у своего брата-израильтянина. Он сказал им объявить рабам и рабыням освобождение. Отпустить каждому раба своего и каждому рабыню свою, еврея и еврейку, на свободу, чтобы не порабощать их, брата своего иудея, каждому. Чтобы ни один человек не порабощал своего брата.
Мудрецы говорят, что пришли люди из старейшин Иудеи вопросить Всевышнего. И они заявили ему так: раб коэна, которого продал его господин, может ли он есть труму? Ведь написано, что раб, приобретенный за деньги, может есть от нее, верно? Ест труму. Ему разрешено есть, как самому коэну. Раб коэна ест труму, как коэн. Спросили его теперь: если этого раба коэн продал израильтянину или нееврею, может ли он есть труму? Ответил им: с чего бы вдруг. Что же они, по сути, хотели этим сказать? Мы не будем наказаны, потому что как бы Всевышний продал нас. Вот Всевышний продал нас Невухаднецару. Мы порабощены Всевышнему? Нет. Значит, у Него нет к нам претензий. Так, как бы, хотели заявить Йехезкелю. А в ответ им сказали, что они должны освободить всех своих рабов. И тогда царь заключает с ними завет, чтобы они объявили рабам освобождение, отпустили их на свободу. Теперь он установил два постановления. Первое: отпустить каждому раба своего на свободу. То есть рабов, которые были в их владении, даже если они не отработали шесть лет, отпустить их на свободу. И также на будущее: чтобы не порабощать их, брата своего иудея, никому, это уже говорит о будущем, чтобы не порабощать их в будущем. Не будут покупать рабов-евреев.
И послушались все вельможи и весь народ, вступившие в завет отпустить каждому раба своего и каждому рабыню свою на свободу, чтобы не порабощать их больше, и послушались, и отпустили. Приняли на себя так поступить, и так в конце концов и отпустили. Об этом говорит Мальбим: что означает написанное «и послушались все вельможи, вступившие в завет»? Смысл в том, что пришли заключить завет, это первое слушание. А второе слушание в том, что они сделали это и на деле. Исполнили завет, который заключили, как в отношении прошлого, то есть чтобы не продолжать порабощать рабов, которые у нас есть, так и в отношении будущего, чтобы не порабощать заново рабов или не покупать других рабов. И тогда сделали это на деле, и отпустили.
И затем они передумали, и вернули рабов и рабынь, которых отпустили на свободу, и поработили их в рабов и рабынь. Но после этого они раскаялись. Человек встает утром, нужно, чтобы кто-то приготовил ему воду для омовения рук, нужно, чтобы кто-то погладил ему одежду, нужно, чтобы кто-то работал ему в поле, нужно... вау, все это, теперь идти нанимать работников, много денег. Какой я глупец, что отпустил своего раба, был у меня раб, делавший все эти вещи. Что сделали? Пошли и снова поработили их в рабов и рабынь. Вернули их.
Мальбим объясняет: в чем, по сути, было дело здесь и сейчас во всей этой истории? Ведь они сейчас находятся в осаде. Они сейчас находятся накануне захвата. Это не время постановлений, это не время, когда... это время, когда каждый борется за свою жизнь. С чего вдруг теперь Ирмияху идет и начинает повелевать им отпустить рабов по слову Всевышнего, да? Но в чем, по сути, суть этого сейчас? [голос из зала: эти рабы - рабы-евреи?] Евреи, только рабы-евреи. Объясняет Мальбим... [голос из зала: что значит поработить их?] Поработил, имеется в виду держать его под своей властью. Это смысл слова «поработить». «Задерживает плату наемника» - это удерживать под своей властью и не отдавать. [голос из зала: раба-еврея ты покупаешь.] Прекрасно. Но они ведь приняли отпустить его. И снова поработили его под свою власть. Имеется в виду захватить, после того как отпустили, «и затем они вернули рабов и рабынь, которых отпустили на свободу, и поработили их». Снова захватили их силой, это смысл слова «поработить». [голос из зала: это своего рода кража.] Очень хорошо.
Говорит Мальбим: в тот период, чтобы понять суть дела, говорит Мальбим, было много людей из простонародья, которые были должны деньги более богатым людям. Была разница сословий. И они были порабощены у них. Когда человеку нечем платить, его брали в рабы. Теперь, в тот период, когда они были в осаде, царь Цидкияху очень опасался, что эти люди, порабощенные как рабы у богачей из Израиля, почувствуют, что им нечего терять. И поскольку так, они пойдут и протянут руку помощи захватчикам, которые приходят захватить Иерусалим, и станут своего рода пятой колонной, присоединятся к ним, чтобы освободиться из руки своих господ. Об этом говорит Мальбим, что так произошло у римлян в древние времена. Что во время войны они были вынуждены объявить освобождение порабощенным за их долги, чтобы усмирить мятеж, как известно из хроник древних времен. Он приводит, что с исторической точки зрения так произошло и в Риме, что порабощенные шли и помогали врагам, чтобы освободиться от порабощения. Мне нечего терять. Здесь я порабощен, здесь я мучаюсь, если враг войдет, я стану свободным. И даже более того, я еще помогу ему, тогда вполне может быть, что он даст мне еще какую-нибудь должность, или даст мне какое-нибудь звание или положение, что наверняка лучше моего нынешнего положения.
А теперь они снова порабощают их в конце концов. Увидели, что не могут без них, снова взяли их силой. Говорит Мальбим: здесь они согрешили в двух вещах. Первое: ты поклялся, заключил завет. И ты нарушаешь завет и клятву, это очень тяжело. Гораздо тяжелее самого поступка, что ты взял его в рабы. Второе: после того как он уже был свободен, в тот момент, когда ты освободил его, что ты, по сути, сделал? Ты, по сути, как бы простил долг. Когда ты идешь и порабощаешь его заново, это полное воровство. Это похищение людей. Это тяжкий запрет, это один из запретов десяти заповедей, «не укради», где, говорят мудрецы, Писание говорит о похищении людей.
И об этом теперь есть пророчество. И было слово Всевышнего к Ирмияху от Всевышнего, говоря. Здесь то, что было упомянуто ранее, что было слово Всевышнего к Ирмияху, теперь Он снова говорит нам, каково это слово Всевышнего. Так сказал Всевышний, Бог Израиля: Я заключил завет с отцами вашими в день, когда вывел их из земли Египетской, из дома рабства, говоря. Говорят мудрецы: Святой, благословен Он, когда вывел Израиль из Египта, заключил с ними завет, чтобы они не порабощали своих братьев. Ибо Мне сыны Израиля рабы. Мои рабы они, а не рабы рабам. Чтобы еврей не был в положении раба. И Я сказал им: по прошествии семи лет отпускайте каждый брата своего еврея, который будет продан тебе. И он будет служить тебе шесть лет, и ты отпустишь его на свободу от себя. Но не послушались отцы ваши Меня и не приклонили уха своего. Скажите мне, через сколько лет отпускают раба? [голос из зала: шесть лет.] На седьмом он уже свободен. Или на седьмом он тоже работает? [голос из зала: на седьмом он свободен.] На седьмом он свободен. Так что же значит «по прошествии семи лет отпускайте каждый брата своего»? [голос из зала: в конце семи.] В конце семи? Тогда это неверно. Ведь мы говорим, по прошествии шести лет отпускают. Не по прошествии семи. [голос из зала: может быть, человек входит в рабство в начале седьмого.] Нет, нет, нет. Это не связано с каждым отдельным человеком. Здесь как раз связано с каждым отдельным человеком. Ведь это измеряется по времени, которое сам человек отработал. [голос из зала: не по шмите.] Нет, нет.
Говорит Мецудат Давид, просто. Начало тоже является концом, верно? Если у веревки сколько концов? Два, верно? Так что начало года тоже является концом года. У него есть конец с одной стороны и конец с другой стороны. Говорит Мецудат: «по прошествии семи лет» означает от начала седьмого года. Ибо начало тоже является концом года. Конец не обязательно должен быть в конце. [голос из зала: почему о Йосефе написано «по прошествии двух лет»?] Разве я сказал, что конец - это не окончание? Не преувеличивай. Конец, безусловно, окончание. Но он также и начало. [голос из зала: но ты не можешь понять, что имеет в виду стих.] Прекрасно, сама суть доказывает. Понимаешь? Сама суть. Когда написано «по прошествии семи лет», ни в коем случае не может быть, что это конец семи лет, потому что в Торе написано шесть. И тем более, что здесь написано «и он будет служить тебе шесть лет». Чтобы человек не сказал, что, может, что-то между Торой и книгой Ирмияху у них исказилось. Ирмияху пишет прямо: «и он будет служить тебе шесть лет». [голос из зала: шесть лет - это до начала седьмого.] Именно. Так что Он говорит: вот Я повелел так в Торе, что нельзя порабощать раба-еврея на неограниченный срок. Только шесть лет, после этого нужно освободить его. Так что «по прошествии», мы объяснили, конец - это тоже начало. У веревки сколько концов? Два конца. Так что «по прошествии» - это и начало, и окончание. Здесь речь идет о конце, который является началом.
И вы обратились ныне и сделали правое в глазах Моих, объявив освобождение каждый ближнему своему, и заключили завет предо Мною в доме, над которым наречено имя Мое. И вы, говорит им, теперь раскаялись. И сделали правое в глазах Моих, объявив освобождение каждый ближнему своему, освободить их. Прекрасно. И не только это, вы еще сделали лучше, чем требовала Тора. Ибо вы объявили им освобождение еще до шести лет. То есть еще на этапе, когда вам было разрешено порабощать их. Это не по обязанности и не по букве закона. И потому Он говорит им: «и сделали правое в глазах Моих». Что значит правое в глазах Всевышнего? Это сверх буквы закона. Правое в глазах Моих - не то, что ты обязан, а даже больше того. И также, говорит им, «и заключили завет». Вы еще дали об этом клятву, заключили завет.
Но вы снова обратились и осквернили имя Мое. И вернули каждый раба своего и каждый рабыню свою, которых отпустили на свободу по их желанию, и поработили их, чтобы были они вам рабами и рабынями. Теперь Он говорит им: вы совершили зло вдвойне. Первое: тем, что оскверняете имя Мое. Ибо тем, что вы нарушаете клятву, есть большое осквернение имени Всевышнего. Ты клянешься именем Всевышнего и делаешь наоборот? Это осквернение имени Всевышнего. «И вы снова обратились и осквернили имя Мое», ведь вы поклялись именем Всевышнего. Второе: «и вернули каждый раба своего», то есть что вы пошли и поработили их, «и поработили их», это воровство. Это похищение человека.
Поэтому так сказал Всевышний: вы не послушались Меня, чтобы объявить освобождение каждый брату своему и каждый ближнему своему. Вот Я объявляю вам освобождение, слово Всевышнего, мечу, мору и голоду. И отдам вас на ужас всем царствам земли. Вы не объявляете освобождение рабам? Я объявлю освобождение всем бедствиям, чтобы они были свободны прийти поразить вас. То есть вы хотите быть господином рабам? Тогда Я не буду готов быть господином такому народу. Когда есть господин, он охраняет тебя. Но когда у тебя нет господина, нет господ этим, то они сами по себе рассеиваются. Так и Он говорит им: Я не буду вам господином, и тогда меч, мор и голод получат освобождение, и превратят вас в ужас. Что такое «ужас», зеава? От какого корня это слово? [голос из зала: потрясение.] Выражение движения, «за», двигаться. «Зеава» и «заава» - это одно и то же. Здесь, правда, написано «зеава», а читают «заава». И это, по сути, тот же принцип, что «кевес» и «кесев» (ягненок). Ну, какой еще пример? «Салма» и «симла» (одежда). И так же еще подобные слова, как «каhаль» и «лаhак». «Микhела» и «леhака». Это то же слово, что, по сути, отличается перестановкой букв, как «кевес» и «кесев», и «зеава» и «заава». Оба являются правильными выражениями. [голос из зала: почему есть эти изменения?] Это два слова, которые... это выражения, подходящие для сути. Теперь, когда спускаешься глубже в святой язык, знаешь, каждая буква почему написана здесь, и почему именно эта буква, а не другая, и тогда можно также понять каждую букву, каково ее место. Только это глубокие вещи, которые не, не всем нам известны. У нас сегодня остались лишь крохи от глубины святого языка. Чтобы понять... [голос из зала: как «эт» с цере и «эт» с сеголь, даже это одно и то же.] Ладно, там дело в огласовке, часто из-за вопросов сопряженной формы. Часто это из-за вопросов сопряженной формы, это «эт» с сеголем или «эт» с цере.
Так вот, Он говорит, как человек, объясняет Мальбим, как человек, который раб, раб Всевышнего. Раб Всевышнего один только свободен. Нет, он один сделает вам. Он один свободен. Раб Всевышнего один только свободен. Помните начало? Рабби Йеhуда hа-Леви. «Рабы времени - рабы рабов, а раб Всевышнего один только свободен». Тот, кто раб своим вожделениям, - раб рабов. Весь день он только в беготне и достижениях, и нужно купить это, и нужно то, и нужно это. Он раб, раб своим вожделениям и желаниям. А раб Всевышнего один только свободен. Тот, кто раб Всевышнего, тот не должен этого, и он не вынужден это иметь, и он также не нуждается в этом. Что он скажет? А тот скажет: мне классно, у меня есть. Так это как если к тебе придет наркоман и скажет тебе: о, ты знаешь, что такое наркотики? Это нечто. Ты говоришь ему: слава Богу, мне это не нужно. Он говорит тебе: да, но если бы это было, если бы у тебя это было, ты был бы счастлив. Ты завидуешь ему? Но он счастлив. Не завидую ему, большое спасибо. Я отказываюсь от этого. Отказываюсь от счастья, отказываюсь от удовольствия, не хочу этого. Так что я свободен, а ты раб. Тебе кажется, что ты свободен, ты в кайфе. Но ты раб, ты можешь без наркотика? Когда тебе это понадобится, ты пойдешь к любому, кто попадется тебе на пути. А я, верно, у меня этого нет, я не в кайфе, но мне это не нужно, слава Богу, я свободен. [голос из зала: но об элементарных вещах ты не можешь ему это сказать.] Я не говорю о человеке, которому нужен кусок хлеба с солью. Я говорю, если человеку нужен новый джип, и ему нужно оплачивать страховку, и ему нужно оплачивать бензин, и он тогда становится, по сути, рабом. Тогда он говорит тебе: могу ли я не брать сверхурочные? Я говорю: мне это не нужно, и мне не нужны сверхурочные. То есть раб Всевышнего один только свободен. Но человек, который идет за своими вожделениями, я не говорю, есть минимум, который каждый человек обязан иметь. Крыша над головой у человека должна быть. Есть хлеб человек должен. Но когда человек гонится за деликатесами и чувствует, что нет, лучше, ему говорят: нет, ты становишься порабощен всем этим вещам. Тот, кто не нуждается в этом, его положение лучше. Так это в аспекте раба Всевышнего. Раб Всевышнего, говорит Мальбим, свободен от всех дел вожделений вещей этого мира. Теперь, когда ты выходишь из-под власти Всевышнего, тогда ты запутался. Уже все дела мира способны властвовать над тобой. И это то, что Он говорит: Я объявляю им освобождение, мечу, мору и голоду, ибо в тот момент, когда ты вышел из-под руки Всевышнего, тогда сам собой всем бедствиям мира ты подвержен.
И отдам людей, преступивших завет Мой, которые не исполнили слов завета, что заключили предо Мною, тельца, которого рассекли надвое и прошли между частями его. Раши объясняет, что им не хватило того, что они нарушили свой завет, но они рассекли тельца надвое и прошли между его частями, чтобы восстать против него. То есть это поразительно. Мало того, что ты нарушил первый завет, ладно, скажем, нарушил завет, кончено. Ты еще идешь заключать новый завет, чтобы утвердить то, что ты сейчас нарушаешь. И это в аспекте «завета между частями». Как заключали завет? Завет - это договор. Как заключали завет? Режут тельца, или птицу, или все, что мы видели у Авраама, нашего отца, и разрезают его, и рассекают его надвое, и проходят между его частями. Потому это называется «завет между частями». И так же и здесь: тельца, которого рассекли надвое и прошли между частями его. Они теперь заключили новый завет, чтобы преступить слово Всевышнего. Новый завет, чтобы поработить рабов заново. [голос из зала: что символизирует то, что проходят между частями?] Это как сегодня, когда тебе скажут: подпиши договор. Понимаешь? Это не что-то символическое, это как бы что-то обязывающее. Ты не можешь сказать: нет, я символически подписал договор. Нет, подпись на договоре - это обязывающий документ. Так что в их время делали что-то обязывающее, это было заключение завета. Как у Авраама. Как у Авраама, это понятие завета между частями. [голос из зала: здесь им как бы делают грех на грех.] Да. Теперь Мальбим, напротив, объясняет, что здесь не имеется в виду, что они заключили новый завет, чтобы преступить слово Всевышнего, а здесь Святой, благословен Он, взыскивает с них за первый завет, который они заключили. Всевышний говорит: они согрешили вдвойне. «Люди, преступившие завет Мой», что значит «преступившие завет Мой»? Тору. «Если бы не завет Мой день и ночь, законов неба и земли Я бы не установил». То есть первый завет, уже в Торе написано не порабощать сверх шести лет. Это вы преступили. Второе: «которые не исполнили слов завета, что заключили предо Мною». Кроме этого, также вы заключили себе завет не преступать слово Всевышнего, освободить рабов и рабынь, и это тоже вы преступили. Согласно Мальбиму, здесь речь идет о предшествующем завете, который они сами заключили, чтобы не преступать слова Всевышнего.
Вельмож Иудеи и вельмож Иерусалима, придворных и коэнов, и весь народ земли, прошедших между частями тельца. Все эти прошли между частями тельца, имеется в виду, были участниками заключения завета. И отдам их в руку врагов их и в руку ищущих души их, и будет труп их пищей птице небесной и зверю земному. Почему их труп будет пищей птице небесной? Это соответствует тому, что они заключили завет и прошли между трупом тельца, так соответственно этому будет их труп пищей птице небесной. Теперь, это мера за меру. «И отдам их в руку врагов их», говорит Мальбим, это за то, что они преступили завет Торы, что, как мы уже сказали, написано в Торе. «И будет труп их пищей» - это за то, что они преступили завет, который сами заключили тем, что прошли между частями тельца.
А Цидкияху, царя Иудеи, и вельмож его отдам в руку врагов их и в руку ищущих души их, и в руку войска царя Вавилона, отступивших от вас. Цидкияху, царя Иудеи, и вельмож его Я отдам их в руку врагов их и в руку ищущих души их, имеется в виду в руку Невухаднецара. На первый взгляд, сам Цидкияху ведь был порядочным. Ведь сам Цидкияху здесь поступал должным образом, он ведь тот, кто сказал им заключить завет к добру. Почему же тогда Цидкияху должен быть наказан? Цидкияху не был из тех, кто поощрял рабство, как раз наоборот, он из тех, кто восставал против этого. Объясняет Мальбим: в его власти было воспротивиться, и он не воспротивился. Тот, в чьей власти воспротивиться, и он не противится, взыскивается за грех поколения. И потому Цидкияху наказан. Но что значит «в руку войска царя Вавилона, отступивших от вас»? Надо было сказать «наступающих на вас». Что значит «отступивших от вас»? [голос из зала: покидающих вас.] Отходящих от вас. Говорит Раши: истинно, так оно и есть. Ведь когда пришел царь Египта воевать против них, то они действительно оставили Иерусалим и пошли воевать против войска фараона. Так что действительно в то время они отступили от них, они потом вернулись, но в то время отступили от них.
Вот Я повелеваю, слово Всевышнего, и возвращу их к этому городу. Хотя они сейчас отступают от вас, не рассчитывайте на это. И возвращу их к этому городу, и будут воевать против него, и захватят его, и сожгут его огнем. И города Иудеи сделаю пустыней, без жителя. Говорит им: войско царя фараона вернется в свою землю, и халдеи снова вернутся к вам, и они будут воевать против вас, и земля станет пустыней, без жителя.