Книга Ирмияу, глава 33. И было слово Господа к Ирмияу вторично, когда он еще был заточен во дворе стражи, говоря. Двор стражи, это тюрьма, Ирмияу все еще был заключен в темнице, и Святой, благословен Он, пророчествует ему там. Какова здесь цель пророчества? Говорит святой Альших: поскольку он был заперт и заточен во дворе стражи, он был в печали, в подавленности, тогда Святой, благословен Он, обращается к нему теперь с добрым пророчеством, чтобы утешить его в его печали, обрадовать его добрыми обетованиями, которым предстоит сбыться. И поэтому подчеркивается, что он еще заточен во дворе стражи: раз он был в заключении, то Святой, благословен Он, захотел обрадовать его в этой ситуации. И по сути это пророчество является продолжением предыдущей главы.
Так сказал Господь, творящий это, Господь создает это, чтобы установить это, Господь имя Его. Предыдущая глава говорила о Иерусалиме, а эта глава не упоминает слово Иерусалим, поскольку она является продолжением предыдущей главы. Поэтому когда сказано творящий, это относится к тому, о чем мы говорили ранее. Что значит творящий? Творящий, это Иерусалим. И что значит творящий? Имеется в виду, что возвеличил его и вырастил его, то есть Господь возвысил его над всеми землями, как написано, что Господь сделал Моше и Аарона, что означает возвеличил Моше и Аарона. Господь создает это, чтобы установить это, Господь имя Его. Создает это, чтобы установить это, объясняет Радак, означает обновляет его, чтобы установить его навеки, как например: вот Я творю на вас зло, если можно так сравнить. Всякое творение означает вывести вещь в действие.
А Мальбим уточняет больше. Говорит Мальбим: обрати внимание, здесь есть творящий, создает это, устанавливает это. Что означают эти три выражения? Говорит Мальбим: делание, это завершение, это окончание, сделанное. Творение, это выведение формы вещи прежде делания. Я творю, и в конце вещь сделана. Приготовление, приготовление, это то, что было заранее. Заранее Я приготовил вещь к доброй цели. Итак, есть приготовление, творение, делание. Это три вещи. Но у Святого, благословен Он, обратите внимание, так сказал Господь, творящий. Он сразу начал с окончания. Почему творящий? Начни с устанавливающий, создающий это. Говорит Мальбим: поскольку у Святого, благословен Он, все уже сделано и завершено, уже изначально, уже в самой мысли, это уже завершено. Нам нужны планы, потом нужно творить, потом нужно завершать. У Святого, благословен Он, в самой мысли-плане Он сказал: и стало. Не нужен весь этот процесс. Поэтому так сказал Господь, творящий, Святой, благословен Он, тотчас, немедленно, делает. У Него вещь уже сделана и завершена, как будто исполнена на деле.
А у нас, нижних, здесь, нужно, чтобы вещь, которую Господь совершит, была через причину и следствие. У Святого, благословен Он, не нужны причина и следствие. В один миг Он сказал: и стало. Но у нас, естественным путем, все происходит через то, что один захотел, а другой согласился, и это повлекло за собой то, это называется причиной и следствием. И это продолжение стиха. Он говорит: Господь создает это. Создает означает здесь: ради нижних нужно, чтобы это было через причину и следствие, поэтому Господь создал и привел все обстоятельства, вызывающие то, что эта вещь выйдет в действие в нижнем мире, когда придет время конца, время правой руки. Об этом сказано Господь имя Его. Что значит Господь имя Его? Господь делает это со стороны того, что Он владыка милосердия и приводит все в бытие. Имя Й-Х-В-Х, это имя милосердия, и потому желание Творца изливать благо, Господь имя Его.
Воззови ко Мне, и Я отвечу тебе. И расскажу тебе великое и недоступное, чего ты не знал. Говорит Господь: если ты воззовешь ко Мне, объясняет Радак, Я отвечу тебе, то есть отвечу и сделаю по твоему желанию. В противоположность тому, что Он сказал: не молись за этот народ и не возноси за них моления и молитвы. А здесь наоборот, Он говорит: воззови ко Мне, молись за них, и Я отвечу тебе. И расскажу тебе великое и недоступное, чего ты не знал. Я расскажу тебе великие и крепкие утешения, которых ты не знал. Недоступное от слова крепкий, как крепость. С другой стороны, обратите внимание, Раши говорит: и хранимое, сберегаемое в сердце Моем, чтобы совершить это. И это основано на переводе Таргума, поскольку и Таргум перевел как великие и хранимые. Хранимые означает сберегаемые, оберегаемые. Выходит, следовательно, что и версия Раши, и версия Таргума Йонатана были: великое и хранимое, а не великое и недоступное.
Мальбим объясняет: ведь мы видели в главе 15, что Ирмияу не мог пророчествовать тогда, когда хотел, поскольку он пророчествовал пророчества бедствий, а пророк ведь должен быть в радости, когда пророчествует, и если сейчас он в пророчестве бедствия, он не может радоваться, чтобы произнести свое пророчество. Когда же он пророчествовал? Только когда Святой, благословен Он, подготавливал его к этому, и Святой, благословен Он, как бы призывал его и через это подготавливал его к пророчеству. Теперь Он говорит ему: Я сообщаю тебе добрые вести, ты можешь воззвать ко Мне. Ты постоянно не можешь воззвать ко Мне, потому что ты пророчествуешь злые пророчества, а человек в печали не может пророчествовать. Поэтому Я всегда призываю тебя. Но теперь воззови ты ко Мне, и Я отвечу тебе, поскольку сейчас Я говорю о добром пророчестве, а к доброму пророчеству ты можешь пробудиться сам, потому что в нем есть радость, а если ты в радости, ты можешь получить пророчество. И Я хочу сказать тебе вещи великие, поскольку это вне природы, и недоступные, то есть вещи крепкие, которые не изменятся вовек, чего ты не знал, то есть вещи, которых ты не знал до сих пор. Ирмияу, пророк разрушения, Ирмияу, это пророк пророчеств гнева, поэтому до сих пор ты не знал таких пророчеств. Я хочу сказать тебе теперь пророчество, отличающееся от пророчеств, к которым ты привык, которые суть пророчества суровые, Я хочу сказать тебе доброе пророчество.
Ибо так сказал Господь, Бог Израиля, о домах этого города и о домах царей Иудеи, разрушаемых валами и мечом. Идут воевать с касдим и наполнить их трупами людей, которых Я поразил в гневе Моем и в ярости Моей, и от которых Я сокрыл лицо Мое от этого города за все их зло. Так сказал Господь, Бог Израиля, о домах этого города и о домах царей Иудеи, разрушаемых валами и мечом. Здесь пророчество о домах Иерусалима, о домах царей Иудеи разрушаемых, валами и мечом. Что значит валами и мечом? Объясняет Мальбим, Мальбим читает так: против валов и против меча идут воевать. То есть дома города разрушаются валами и мечом, а валы и меч приходят с касдим, чтобы воевать против города и наполнить город трупами людей, мертвыми телами. Обратите внимание, что такое валы и меч? Прежде всего, что написано: против валов, так объясняет и Радак, и Мальбим, означает посредством валов, да? Это и означает против валов. Дома царей Иудеи, разрушаемые валами, посредством валов. Что такое валы? Раши говорит: холмы, насыпанные наверху, то есть насыпь, высокое место, которое строят жители города, чтобы взойти к валам. И это, по-видимому, ошибка переписчика, поскольку нельзя сказать, что это холмы, вал, это холм, насыпь, с помощью которой поднимаются к валам. Так что же такое валы? Поэтому нельзя объяснить, что валы, это холмы, с помощью которых поднимаются к валам, ведь ты все еще не объяснил, что это. Поэтому это ошибка переписчика, видимо, надо сказать: валы, холмы, насыпанные наверху, которые строят жители города, чтобы взойти к стене, а не взойти к валам. И так я нашел ясно объясненным в Таргуме Йонатана, Таргум Йонатан говорит, а это насыпь, простите, у Радака, который приводит из Таргума Йонатана, что в главе Ирмияу 32, стих 24, это насыпь земли, которую насыпают вокруг стены, чтобы взойти оттуда на стену. Чтобы взойти на стену, они делали рампу, то есть приносили массы земли, приставляли ее к стене, и тогда образовывался как бы подъем, солдаты могли таким образом взобраться на стену. Это называется валы. Итак, Он говорит здесь: так сказал Господь, Бог Израиля, о домах этого города и о домах царей Иудеи, разрушаемых посредством валов и мечом. Что такое меч? Меч, это таран, которым обрушивали здания. Как например: башни твои сокрушит мечами своими. У них было нечто вроде железного тарана, которым они били по стене и обрушивали ее. Так что это меч, о котором мы здесь говорим, а не меч колющий, чтобы убить человека.
Говорит Господь: они приходят с касдим, чтобы воевать против города, наполнить дома трупами людей, это цель. Которых Я поразил, говорит Святой, благословен Он, то, за что они наказаны, было от Господа, поскольку речь шла о наказании по провидению. Святой, благословен Он, когда дал нам наказание, это за наши недобрые дела. Говорит Господь: которых Я поразил в гневе Моем и в ярости Моей, тех, кого Я поразил, потому что они разгневали Меня. Говорит Господь: и если это происходило также из-за сокрытия лица, и об этом Он добавляет: и от которых Я сокрыл лицо Мое, из-за этого сокрытия лица пришли враги и поражают их. Так вот, поражение и сокрытие лица, говорит Мальбим, были не потому, что Я отверг их, а за все их зло. То есть, как человек делает кровопускание, выпуская дурную кровь, чтобы исцелить. Говорит Господь: так же и поражение, и сокрытие лица были ради того, чтобы исцелить их, чтобы сделать им благо. И теперь, когда касдим приходят воевать и наполнить это место трупами людей, то есть они хотят разрушить дома и наполнить это место трупами людей, тех, кто умрет там в этих домах.
Вот Я приношу ему исцеление и врачевание, и Я излечу их. И открою им обилие мира и истины. Здесь говорит Святой, благословен Он, доброе пророчество об этом месте, о домах этого города, которые были разрушены, снесены касдим: Я принесу им исцеление. Исцеление означает, что будет им врачевание. Что же тогда значит и врачевание? Говорит Мальбим: исцеление, это о переломе, приходящем извне. Врачевание, это о внутренней болезни. И как известно, у народа Израиля всегда были и проблемы извне, и проблемы изнутри. Извне, от врагов, выступающих против нас, а изнутри, от пятой колонны и от эрев рав, которые всегда здесь действовали против. Говорит Господь: будет ему исцеление и врачевание, исцеление от врагов извне и врачевание от врагов, которые были изнутри. И открою, и открою им обилие мира и истины. Я открою им, как умножится им, умножится означает как бы удовлетворит им, мир и истина, они будут удовлетворять им, чтобы были с ними постоянно мир и истина. Радак же объясняет, что обилие, это от слова множество, это через букву тав, да? Как слово атар, о котором говорят мудрецы, как в выражении умножить молитву, что означает много молиться, поэтому Я сделаю им обилие мира и истины, множество мира и истины.
И возвращу изгнание Иудеи и изгнание Израиля, и отстрою их, как прежде. Говорит Святой, благословен Он: и возвращу изгнание Иудеи, это изгнанники. И отстрою их, Я построю здание царского дома, и здание города, и здание Храма. И очищу их от всякого их греха, которым они согрешили против Меня, и прощу все их грехи, которыми они согрешили против Меня и которыми преступили против Меня. И очищу их, о прошлом, Я очищу их от нечистоты их греха. А грех, говорит Мальбим, оскверняет душу. Грех, это всегда искривление души. Мальбим всегда говорит: в чем разница между хет (проступком) и авон (грехом)? Хет, это по ошибке или вещь, происходящая из вожделения, авон, это умышленно и вещь, происходящая из искривления разума, то есть человек уже строит идеологию вокруг проступка, это не просто потому что захотелось, а: так должно быть. Поэтому Он говорит: очищу их от всякого их греха, о прошлом Я очищу их от нечистоты их греха, ведь грех оскверняет душу и обвиняет их перед Господом, поэтому против нечистоты Он говорит: Я очищу. А против обвинения, которое есть, Он говорит об этом: и прощу. И прощу все их грехи, которыми они согрешили против Меня и которыми преступили против Меня. И прощу относится к обвинению, которое грех создает на небесах.
И будет это Мне именем радости, хвалою и великолепием для всех народов земли, которые услышат о всем том благе, которое Я делаю им. И убоятся, и вострепещут о всем том благе и о всем том мире, который Я делаю ему. И будет это Мне именем радости, хвалою и великолепием, Иерусалим будет именем, радостью, хвалою, великолепием для всех народов земли. Все увидят исключительность этого города. Которые услышат о всем том благе, которое Господь делает народу Израиля здесь. И убоятся, и вострепещут о всем том благе и о всем том мире, который Я делаю ему. Кто убоятся и вострепещут? Мальбим объясняет, что убоятся народы, о всем том мире, из-за этого они убоятся воевать, увидят, что здесь мир, никто не станет воевать с народом, у которого мир от Господа. А вострепещут относится к благу, Господь сделает нам благо, и это разгневает народы, ведь когда хорошо Израилю, всегда есть гнев у народов. Выходит, следовательно, что по Мальбиму убоятся и вострепещут относится к народам. Мецудат Давид же говорит, что это относится к Израилю. И убоятся, и вострепещут о всем том благе и о всем том мире, который Я делаю ему, кто? Жители этого города. Почему? Они убоятся, как бы им не согрешить, и тогда это благо пропадет. И тогда все это изобилие исчезнет. И потому благодаря этому они не будут творить зло.
Так сказал Господь: еще услышится на этом месте, о котором вы говорите, что оно разрушено, без человека и без скота, в городах Иудеи и на улицах Иерусалима опустошенных, без человека, и без жителя, и без скота. Голос радости и голос веселья, голос жениха и голос невесты, голос говорящих: благодарите Господа воинств, ибо благ Господь, ибо навеки милость Его, приносящих благодарственную жертву в дом Господа, ибо Я возвращу изгнание земли, как прежде, сказал Господь. Вот нам еще пример того, что люди знают стихи из песен, и иногда, когда они читают стих в оригинале, они вдруг удивляются. Все знают: еще услышится в городах Иудеи и на улицах Иерусалима голос радости и голос веселья. Когда ты ищешь такой стих, нет такого стиха. Оригинальный стих, это то, что написано у нас, нет другого стиха в другом месте. Так сказал Господь: еще услышится, вот, взяли слова еще услышится. На этом месте, о котором вы говорите, что оно разрушено, без человека и без скота, в городах Иудеи и на улицах Иерусалима. Вот, это продолжение. Взяли и вырезали и это тоже. На улицах Иерусалима опустошенных, без человека, и без жителя, и без скота, а теперь продолжили следующий стих: голос радости и голос веселья, голос жениха и голос невесты. Теперь это не певцы сделали, поскольку это текст благословений в семи благословениях, верно? Так звучит текст благословений, только текст благословения, обратите внимание, вырезан из написанного. И не только это, продолжение тоже не является текстом написанного. Каково продолжение? Голос радости и голос веселья, голос жениха и голос невесты, голос говорящих: благодарите, это продолжение стиха. Но в благословении что говорят? Голос ликования женихов от их хуп и юношей от пиршества их песнопений, нет такого стиха нигде. Да? Так что это на самом деле добавление благословения, это текст благословения, но это не текст стиха.
Хорошо, давайте теперь объясним. Так сказал Господь: еще услышится на этом месте, о котором вы говорите, что оно разрушено, это руины, а что такое руины, говорит Мальбим? Руины относятся к зданиям. Разрушено, без человека и без скота, в городах Иудеи и на улицах Иерусалима опустошенных, опустошенных означает от слова запустение, запустение относится ко всей земле, и запустение, это обычно больше, чем руины. На этом месте, то есть в городе Иерусалиме, о котором все говорили, что он разрушен, здания в нем уже разрушены, и это место также опустошено, а на улицах Иерусалима, Мальбим всегда объясняет, что улицы, это задворки домов, было запустение, то есть место, которое опустошено еще больше, чем руины. Услышится в них голос радости и голос веселья, голос жениха и голос невесты. Голос радости от свадеб, которые устроят, тогда будут здесь строящие дом в Израиле. Голос жениха и голос невесты, я скажу вам известную мысль об обручении и семи благословениях: что такое голос жениха и голос невесты? Разве у них есть другой голос? Что такое голос жениха и голос невесты? Так вот, когда пара обручена, то все говорят тихо, говорят мягко: а что ты скажешь? Как тебе кажется? Может, стоит сделать так? А что ты скажешь? Нет, ты реши. Ах, какая прелесть, какая идиллия. Голос жениха и голос невесты. Это при обручении. Но потом, после свадьбы, да помилует Господь, как один сказал? Что после свадьбы он начал верить в летающие тарелки. Да? То есть после свадьбы начинаются уже перемены. Но мы говорим, что хотим, чтобы всегда слышался голос радости и голос веселья, голос жениха и голос невесты, как жених говорит с невестой своей, как невеста говорит с женихом своим, так пусть слышится постоянно. И потом Он говорит: будут свадьбы и голос говорящих: благодарите, о чудесах, которые Святой, благословен Он, сделает им. И против того, что говорили: место разрушено, без человека, Он говорит: на этом месте услышится голос радости. И против того, что Он сказал, что оно разрушено, без скота, Он говорит: это место будет пастбищем пастухов.
Это место будет, ибо благ Господь, так сказал Господь воинств, это следующий стих. Еще будет на этом месте, разрушенном, без человека и до скота, и во всех его городах пастбище пастухов, покоящих овец. Так что это место, которое было разрушено, без человека, в нем будет голос радости и голос веселья, это люди. А это место, которое было разрушено, без скота, будет пастбищем пастухов, вот и скот будет здесь, покоящий овец. Покоящий овец означает, что овцы покоятся. Покоятся означает, что нет страха. Это место будет безопасным местом, где смогут покоить овец, дать им покоиться там и не бояться врагов.
Радак говорит: обрати внимание, что здесь написано? Что будут приносить жертвы. Но какие? Приносящих благодарственную жертву в дом Господа. Говорит Радак: и не сказал жертву за грех, и не сказал жертву повинности. Ибо поскольку в то время не будет среди них злодеев и грешников, ведь все будут знать Господа. Поэтому сказали наши мудрецы, благословенна их память: все жертвы отменятся в будущем, кроме благодарственной жертвы, ибо благодарственная жертва приходит за благодарение. А другие жертвы приходят за грех, а за грех не нужно будет приносить жертву, ведь грехов уже не будет.
Так сказал Господь воинств: еще будет на этом месте, разрушенном, без человека и до скота, и во всех его городах пастбище пастухов, покоящих овец. В городах горных, в городах низменности, и в городах юга, и в земле Биньямина, и в окрестностях Иерусалима, и в городах Иудеи, еще будут проходить овцы под рукой считающего, сказал Господь. Во всех этих местах, которые Он упоминает, будут пасти овец под рукой считающего, сказал Господь. Что значит будут пасти овец? Раши говорит: будут выходить и входить Израиль под водительством вождя, идущего впереди них. И это действительно больше подходит к нашей сегодняшней реальности, ведь кто сегодня пасет овец? Итак, о чем же Он говорит? Будут пасти овец означает, что будет вождь, который поведет овец, ибо вы, овцы Мои, овцы паствы Моей, люди вы. Итак, народ Израиля уподоблен овцам, и будет у них вождь, будет у нас вождь, который поведет нас. Что значит под рукой считающего? Говорит Радак: Израиль уподоблен овцам, пастух, это, по сути, царь. И обычай пастуха, считать овец, не пропала ли какая. Можно сказать, что Он хочет подчеркнуть под рукой считающего, ведь когда пастух считает своих овец? Когда ему есть до них дело. Но когда ему нет до них дела, тогда даже если одна ушла, даже если вот исчезла, даже если растерзана, это его не интересует. Говорит тебе: будут вожди другого рода. Будут вожди, можно найти в этом намек, будут вожди, которые считают народ. Сегодня у тебя есть вождь, который не считает нас. Сегодня будут у нас вожди, которые считают нас. Это под рукой считающего. Слышите? Будет вождь, который будет считать тебя, и подсчитает тебя. Сегодня есть вождь, который считает нас, да? Который причиняет нам скорбь, ведь все их заботы, это как сделать благо себе. Но будет вождь под рукой считающего, под рукой считающего, который считает овец, а на нашем языке, тот, кто посчитает и нас. Это царь Машиах, чьего избавления и спасения мы ждем.
Или еще одно объяснение говорит Радак, что это дело приходит не в положительном ключе, а чтобы истребить преступников из Израиля. Что когда они выйдут из изгнания, те, кто был преступниками, истребятся. Как написано у Йехезкеля: и проведу вас под жезлом, что означает, что жезл ведь предназначен, чтобы отметить тех, кто проходит, тех, кто не останется. Итак, Он говорит, что так же и здесь: будут проходить овцы под рукой считающего, и только достойные будут в избавлении, а те, кто нет, тогда, не дай Бог, наоборот.
Вот, приходят дни, слово Господа. И исполню слово доброе, которое Я говорил о доме Израиля и о доме Иудеи. Это пророчество уже было написано выше в главе 23, и там Мальбим объяснил все подробно. Скажем только одним словом, поскольку это все же повторяется, ведь здесь есть выражение об избавлении. А избавление, мы можем, мы знаем ведь, может прийти двумя путями: в срок и ускоренно. И Мальбим там объяснил, что здесь наши стихи в главе 33 говорят о избавлении в срок, а стихи главы 23 говорят об ускоренном избавлении. И потому не удивляйся, что стихи повторяются. В те дни и в то время произращу Давиду отрасль праведности, и будет он творить суд и правду на земле. Отрасль праведности, это царь Машиах, отрасль Давида, раба Твоего, вскоре произрасти.
В те дни спасется Иудея, и Иерусалим будет пребывать в безопасности. И вот имя, которым назовут его: Господь, праведность наша. В то время у Иудеи будет спасение, Иерусалим будет пребывать в безопасности, как мы видели ранее. И вот имя, которым назовут его: Господь, праведность наша. О чем это говорит? Радак объясняет: Святой, благословен Он, назовет Иерусалим: Господь, праведность наша. Это означает, что жители Иерусалима скажут: Господь, праведность наша. Люди, живущие в Иерусалиме, скажут: Господь, Он праведность наша. Сегодня у них есть всякие идолопоклонства и всякие идолы, но придет время, когда его жители скажут: Господь, праведность наша. Таргум Йонатан: и это имя, которым будут называть ее, сотворятся нам заслуги, или заслуги пред Господом внутри нее. Это имя, которым будут называть ее, сделает нам заслуги от Господа, находящегося внутри нее. Выше говорит Радак, Он сказал о царе Машиахе: и вот его имя, которым назовут его: Господь, праведность наша. Говорит Радак: и оба сводятся к одному, что и Иерусалим будет городом праведности, и Машиах, праведность наша. Радак приводит еще одно объяснение от имени своего отца, который говорит: и вот имя, которым назовет ее Святой, благословен Он, то есть Он есть Господь, праведность наша. Слышите? И вот имя, которым назовет ее, а не что месту будут называть Господь, праведность наша. И вот имя, которым назовет ее, кто? Святой, благословен Он, что Святой, благословен Он, есть Господь, праведность наша.
Ибо так сказал Господь: не прекратится у Давида муж, сидящий на престоле дома Израиля. Не прекратится у Давида муж, как сегодня, когда у нас был Давид, царь Израиля, и его династия продолжалась и прервалась. Говорит Господь: в будущем не прекратится у Давида муж, сидящий на престоле дома Израиля, не прекратится прекращением вечным, а эта вещь будет постоянной, от дней Машиаха и далее. И у священников левитов не прекратится муж предо Мною, возносящий всесожжение и воскуряющий хлебное приношение и совершающий жертву во все дни. И у священников левитов, всегда когда написано священники левиты, имеется в виду священники из сынов Леви, ведь и священники из колена Леви. Итак, и у священников из сынов Леви не прекратится муж предо Мною, возносящий всесожжение и воскуряющий хлебное приношение. Будет у них муж, возносящий всесожжение, воскуряющий хлебное приношение и совершающий жертву во все дни. То есть во все дни они не будут прекращены, а навеки служение останется у священников. Что это хочет сказать: что даже если в конце концов будет реальность, при которой первенцы вернутся к служению, то есть есть мнение у мудрецов, что служение вернется к первенцам. Даже если это будет, не думай, что священники будут прекращены. Поэтому Он говорит тебе: не прекратится муж предо Мною, что в любом случае все же священники останутся служащими и приносящими жертвы пред Господом. По Раши имеется в виду, что вовеки будет у них потомство, достойное возносить всесожжение и воскурять хлебное приношение.
И было слово Господа к Ирмияу, говоря. Так сказал Господь: если сможете нарушить завет Мой с днем и завет Мой с ночью, чтобы не было дня и ночи в свое время. То и завет Мой будет нарушен с Давидом, рабом Моим, чтобы не было у него сына, царствующего на престоле его, и с левитами священниками, служителями Моими. И было слово Господа к Ирмияу, говоря. Так сказал Господь: если сможете нарушить завет Мой с днем и завет Мой с ночью. Раши объясняет: если сможете нарушить завет Мой, который Я заключил с днем и с ночью. То есть есть завет с ними, что солнце вовеки будет восходить, и ночь вовеки будет в свое время. То, что Святой, благословен Он, установил для Ноаха и его сыновей, и сказал им: день и ночь не прекратятся, ибо есть у Меня завет с ними, что они будут постоянными. Если вы нарушите этот завет, который Я заключил с Ноахом: во все дни земли день и ночь не прекратятся, как это не будет нарушено и не прекратится, говорит Радак, так не будет нарушен завет, который Я заключил с Давидом, что его царство будет существовать. И так не будет нарушен завет, который Я заключил с Аароном, что его сыновья будут служить предо Мною все дни, как Он сказал ранее: у священников левитов не прекратится муж предо Мною. Итак, этот завет останется и будет вечным. Мальбим объясняет, что завет царства и священства, это, по сути, реальность, необходимая для существования всей реальности, как законы природы необходимы. То есть, как ты понимаешь, что мир не может существовать без солнца, без дня и без ночи, так ты должен понимать, что невозможно, чтобы отменились царство и священство. Как эти необходимы для мира, так и те необходимы для мира. Не то что Он отменит их совсем, как Он не нарушит завет дня и ночи, и не то что не придет в ограниченное время к избавлению, то есть что не придет избавление в срок, как невозможно, чтобы день и ночь не пришли в свое время. Так что должно быть положение, что днем придет день, взойдет солнце, а ночью оно зайдет. Так есть также дело того, что в свое время. Он говорит: так же знай, что избавление придет в свой срок. Как у дня и ночи есть время и срок, так и у избавления есть время и срок. То и завет Мой будет нарушен с Давидом, рабом Моим, чтобы не было у него сына, царствующего на престоле его, и с левитами священниками, служителями Моими. Имеется в виду: если завет дня и ночи будет нарушен, то и завет Мой будет нарушен с Давидом. А поскольку невозможно, чтобы день и ночь были нарушены, то и завет Мой с Давидом не будет нарушен. Это ход стихов. И этот завет, что будет у Давида сын, царствующий на престоле его, и не будет нарушен завет со священниками, что они будут продолжать и служить Мне вовек. Как не исчислить воинство небес и не измерить песок морской, так умножу семя Давида, раба Моего, и левитов, служителей Моих. Как не исчислить воинство небес и не измерить песок морской, как бы недостает здесь буквы каф, как не исчислить воинство небес, так говорит Радак. Как не исчислить воинство небес и не измерить песок морской, так умножу семя Давида, раба Моего, и левитов, служителей Моих, умножатся, да? И священники, и семя Давида, раба Моего. Объясняет Радак: выражение измерить относится к песку морскому, не к воинству небес. Поскольку песок морской измеряют. Как измеряют? Помещают его в сосуд и измеряют, сколько его. А звезды небес не измеряют, да? Не воинство небес. Слово число относится и к тому, и к этому. То есть выражение число можно сказать и о песке, и о воинстве небес. А слово измерение можно сказать только о песке морском. Мальбим говорит, что это выражает то, что умножатся служители Господа на земле, как служители Его на небесах. Пока тогда обе системы, и верхняя система, и нижняя, будут соответствовать одна другой. Что у нижней системы будет, по сути, устойчивая и вечная природа, как у верхней системы. Так что как верхняя система, где говорится о небесных телах, говорится о ангелах Господа, исполняющих слово Его, они вечны, так и система на земле, это народ Израиля в целом, будут соответствовать им и тоже будут вечны. Это то, что Он говорит: как не исчислить воинство небес и не измерить песок морской, так умножу семя Давида, раба Моего, и левитов, служителей Моих, что они будут в соответствии с воинством небес и будут вечны.
И было слово Господа к Ирмияу, говоря. Разве ты не видел, что этот народ говорит, что мол две семьи, которые избрал Господь, Он отверг их. И народ Мой они презирают, чтобы не был он больше народом пред ними. Говорит Господь Ирмияу: разве ты не видел, что этот народ говорит, слышишь ли ты, что этот народ говорит? Две семьи, которые избрал Господь, Он отверг их. Две семьи, это семья Давида, семья царства, семья Аарона, семья священства. Народ говорит: тех, кого Господь избрал быть вождями народа, народ поносит и говорит, что их Он отверг, Господь отверг их. И народ Мой они презирают, поскольку они видят, что Всесильный как бы отверг их, то они презирают их сыновей, Израиль. Вот ты видишь, чего ты ждешь? О каком избавлении ты говоришь? Моше, Аарон, Давид, Господь отверг их. Господь как бы отверг их. Так что как у них как бы нет существования, ведь нет у нас царства дома Давида и нет у нас служения священников, так же и у народа Израиля нет существования. Так народ Мой поносят. И народ Мой они презирают, чтобы не был он больше народом пред ними.
Радак приводит объяснение от имени своего отца, который говорит: и народ Мой они презирают означает как: и народ Мой презирает. Поскольку видит народ Мой, что Господь отверг их, то и они презирают их. Как бы народ Мой презирает и не следует за заповедями Господа. Не хотят быть народом пред Ним все дни, исполнять заповеди Господа и Его волю. Мальбим говорит, что двум семьям, о которых мы здесь говорим, семье Давида и семье Аарона, Святой, благословен Он, дал достоинства. Давиду дал царство, Аарону дал священство. И при всех этих великих достоинствах, отверг их. Итак, тем более, тем паче, что народ Израиля в целом, который не удостоился этих достоинств священства и царства, а весь народ Израиля, так называемые обычные, простые колена, тем более они не будут значимы в Его глазах. Если значимых в Его глазах Он отверг, праведников и достойных Ему Он отверг, то наверняка отвергнет тех, кто никогда не был у Него значим, как они, то есть народ Израиля в целом. И благодаря этому народ Мой они презирают, они унижают их, что невозможно, чтобы они были еще народом пред ними, то есть пред двумя семьями. Невозможно, чтобы они были выше по достоинству, чем две семьи. Если две семьи отвергнуты, то каким ты будешь пред ними? Ты будешь достоинством больше их? Ты выше их? Так если они отвергнуты, невозможно, чтобы ты был народом пред ними, чтобы ты был как бы в достоинстве большем, высшем и вознесенном, чем они.
Так сказал Господь: если бы не завет Мой с днем и ночью, законов небес и земли Я не установил бы. Так сказал Господь: если бы не завет Мой с днем и ночью, невозможно, чтобы не исполнился завет, который Я заключил с днем и ночью, чтобы они были в свое время, как мы видели выше. И невозможно, чтобы законы небес и земли отменились, как будто Я не установил их. Так же говорит Господь: так и семя Яакова и Давида, раба Моего, Я отвергну, чтобы не брать из семени его правителей над семенем Авраама, Ицхака и Яакова, ибо Я возвращу изгнание их и помилую их. Как законов небес и земли Я не установил бы, если бы не завет Мой с днем и ночью, так и ты поймешь, что семя Яакова и Давида, раба Моего, невозможно, чтобы Я отверг. Если Я отвергну завет дня и ночи, то отвергну семя Яакова. Так что как невозможно, чтобы Я отверг день и ночь, как мы видели выше, что они остаются существующими навеки, так же и семя Яакова и Давида не будут отвергнуты вовек. Так что все выражение, которое этот народ высказывает и говорит: две семьи, которые избрал Господь, Он отверг их, тщету изрекли уста их. Господь не отверг их, ибо как вовеки не будут отвергнуты небеса и земля и их законы, чтобы не быть пред Господом, так же не будут отвергнуты эти семьи.
Раши добавляет: а наши мудрецы толковали это применительно к завету Торы. Учить отсюда, что ради Торы были сотворены небеса и земля, действительно мидраш согласуется с порядком стихов. Я говорил вам при многих случаях, что есть много стихов, что всякого, кого ты спросишь о толковании стиха, он даст тебе объяснение стиха, тогда как это толкование стиха, достойное быть истолкованным как драша, но это не простой смысл написанного. И мы однажды приводили много примеров этому. Вот нам еще один пример. Если бы не завет Мой с днем и ночью, законов небес и земли Я не установил бы. Что значит если бы не завет Мой с днем и ночью? Если бы не завет Мой, изучение Торы днем и ночью, завет, который Господь заключил с нами, это святая Тора, если бы не она днем и ночью, Я не установил бы законы небес и земли. Что же тогда значит продолжение: так и семя Яакова и Давида, раба Моего, Я отвергну? Поневоле, что это не простой смысл написанного. Поэтому Раши говорит: это не согласуется с порядком стихов, это не простой смысл написанного. Завет Мой с днем и ночью означает завет, что будут существовать день и ночь. Восход и заход, вот о чем Он говорит, это завет. Говорит Господь: законов небес и земли Я не установил бы, то есть если не будет этой реальности, то семя Яакова и Давида, раба Моего, Я отвергну. Это простой смысл написанного. Так что простой смысл написанного не говорит о Торе, даже чтобы не понять неверно, мы не пришли отрицать это толкование как объяснение, но еще раз, это не объяснение простого смысла написанного, а это драша мудрецов на написанное.