Я возвращаюсь к пасуку 17. "Увы, Владыка мой, Господь! Вот, Ты создал небо и землю великой силой Твоей и простертой мышцей Твоей, не сокрыто от Тебя ничто". Малбим говорит: есть три вида управления, которыми Святой, благословен Он, управляет миром. Есть управление, которое во время творения, когда Всевышний создал мир. Об этом управлении Ирмия говорит: "вот, Ты создал небо и землю". Тогда Творец мира установил законы природы, законы, которые не изменятся. И это "великой силой Твоей и простертой мышцей Твоей". Само сотворение мира из ничего, это могучая сила, огромная сила Творца мира. Мир продолжает существовать. Как мир продолжает существовать? Какой силой? Силой инерции? Какой силой мир продолжает существовать? Силой того, что Святой, благословен Он, оживляет каждое мгновение все миры целиком. И если Творец мира на одну секунду уберет Свою волю из мира, тот вернется в хаос и пустоту. Верно. И вот что... есть об этом у рава Хаима из Воложина, кто пожелает, может изучить в "Нефеш ѓа-хаим" в первой главе, там он подробно объясняет эту мысль, что мир в каждую секунду существует по Его благословенной воле, "обновляющего в благости Своей каждый день постоянно дело творения". Мы говорили об этом. Не только каждый день, но постоянно, каждую секунду Всевышний обновляет дело творения. Это не похоже на здание, которое построил строитель, и после того как он закончил строительство, он уходит, а здание продолжает стоять силой изначального строительства. Это скорее похоже на того, кто держит тебе потолок и удерживает его. Если на одно мгновение он устанет и опустит руки, потолок упадет на тебя. Так и Всевышний, так сказать, в каждое мгновение держит мир и поддерживает его. Если на одну секунду Всевышний уберет Свою волю из мира, мир вернется в хаос и пустоту. Когда-то было трудно принять это, ведь человек говорит: вот, оно существует, оно стоит, как может быть, что оно вернется в хаос и пустоту? Но сегодня, когда мы знаем, что нет ничего в мире, что не состояло бы из атомов, все в мире состоит из атомов, как ты ощущаешь материю? Ведь атомы, ведь реальность материи не является настоящей реальностью. Как ты ощущаешь материю? Потому что атомы, электроны и нейтроны вращаются вокруг атома, верно? Атом это внутренняя точка, а они вращаются вокруг него. Как вентилятор: ты видишь вращающийся вентилятор, это дает тебе ощущение, что тут есть нечто цельное. Только когда он останавливается, ты вдруг видишь, что это четыре лопасти. Но когда он вращается, он кажется тебе цельной единицей. Так же и все, что мы ощущаем, состоит из атомов, вокруг этих атомов вращаются электроны, и благодаря этому атом, а по сути любая материальная вещь, дает нам своего рода ощущение твердого и устойчивого предмета. А если бы мы захотели сжать его до его атомов, то ученые говорят, что вся Эйфелева башня могла бы поместиться в спичечный коробок. То есть чистая материя, сколько ее есть во всей Эйфелевой башне, это спичечный коробок. Все остальное это по сути те же атомы. Атом, что такое атом? А-том, это два слова. Это означает неделимый. Это греческое слово. Неделимый. Это ядро, внутренняя точка, которая не поддается делению. А если ее делят, то возникает огромная энергия, и это по сути идея атомной бомбы. Так что эта точка и есть только материя. Выходит, что если Творец мира решит на мгновение: сейчас все электроны и нейтроны и все это на одно мгновение остановятся, что происходит со всем миром? Он весь обрушивается в одно мгновение. То есть по сути Его благословенная воля, так сказать, это машина, которую Всевышний запустил, чтобы машина работала. Это жизненность. Это то, что называется в древних книгах, написано, так приводится в древних книгах, что в каждой материальной вещи есть действующая душа. Когда люди читали это 200 и 300 лет назад, говорили: что это за глупости? В каждой материальной вещи есть действующая душа? Какая действующая душа есть внутри стакана? В материальной вещи, в неживом, о неживом это сказано. Какая действующая душа есть в материальной вещи? Нет в ней никакой души. Рамбам пишет, что в звездах и подобном есть действующая душа. Какая действующая душа там есть? Так что же такое действующая душа? Что такое душа вообще? Колебательность. Душа это то, что вызывает колебательность. То, в чем есть душа, в том есть движение. Это понятие души. Поэтому в душе человека, что такое душа человека по сути? То, что позволяет движение тела. Течение крови, эта кровь и есть душа. То, что позволяет движение, это душа. Более высокие духовные уровни это уже постижения, но само по себе то, что вещь позволяет движение, это душа. В каждой вещи есть действующая душа, это по сути атомы. В одну секунду Всевышний уберет Свою волю, мир вернется в хаос и пустоту. И это то, что он здесь упоминает. И это то, что он говорит: "Ты создал небо и землю великой силой Твоей". Когда? Когда Ты сотворил мир. Могучая и огромная сила, чтобы создать мир и все наполняющее его. "И простертой мышцей Твоей". Что такое простертая мышца? Это мышца, которая все время протянута. Что Ты по сути делаешь все время? Поддерживаешь мир простертой мышцей Твоей. Простертая мышца, так сказать, постоянно, простертая мышца, чтобы держать мир. Здесь по сути он говорит о реальности постоянства и непрерывного существования от Творца мира, которое в каждое мгновение по Его благословенной воле, как человек, протягивающий руку и держащий что-то. На одну секунду он отпустит, эта вещь упадет. Так же и мышца Его простерта, чтобы поддерживать мир в каждое мгновение.
Что значит "не сокрыто от Тебя ничто"? Малбим говорит: "не сокрыто от Тебя ничто" означает: Ты, Всевышний, Владыка мира, если пожелаешь в одно мгновение перевернуть системы природы или разобрать мир, не сокрыто от Тебя ничто. Согласно тому, что мы сейчас объяснили, это удивительно. Ведь нет нужды, чтобы Всевышний начал пригонять новые бульдозеры, чтобы разобрать мир, если пожелает. А что всего лишь нужно? Убрать Свою волю из мира. Это то, что он говорит. Поскольку простертой мышцей Твоей мир в каждое мгновение существует, то не сокрыто от Тебя ничто, и если Ты пожелаешь в одно мгновение вернуть мир в хаос и пустоту, достаточно убрать волю. Рав, ведь и энергия истощается. Скажем, ток отключается, так кто вкладывает еще энергию в мир? Он, Святой, благословен Он. Без сомнения. Да. Да. Верно. Нет, просто есть такие, кто хочет сказать, то есть, можно объяснить это с материальной точки зрения, что энергия ведь проистекает из вещи, которая существует здесь в мире. То есть, если ты нашел еще уголь, то у тебя есть еще сила, чтобы запустить электростанцию. То есть, у тебя есть еще энергия. Понимаешь? Но после того как энергия реализовалась, у тебя уже нет, если у тебя нет, тебе нужен новый уголь. Понимаешь? Этот уголь уже всю энергию, что в нем была, отдал, нужен новый уголь. Но все эти вещи существуют в мире. Это уголь, ты не принес его из ничего, он существует в мире. Святой, благословен Он, создал источники энергии уже заранее в мире, который Он создал. Понимаешь?
"Творящий милость тысячам и воздающий за грех отцов в лоно детей их после них, Бог великий, могучий, Господь Воинств имя Ему". Прежде всего, чего нам здесь не хватает в этом пасуке? "Грозный". Где "грозный"? Мудрецы говорят: Ирмия не сказал "грозный". А почему? Он сказал: чужие бесчинствуют в чертоге Его, где грозность Его? Мы не видим грозного. Что это значит? Так он не знал, что Всевышний грозен? Что означает "чужие бесчинствуют в чертоге Его", ну и что? Но смысл слов таков: конечно, Всевышний также грозен, и есть у Него грозные проявления, дивные и огромные. Но я не могу сказать нечто, что не будет услышано ушами человека видящего, ведь он скажет: я не вижу грозности Его. То, что Всевышний грозен, это просто, это было ясно Ирмии. Но он не мог сказать нечто, что для видящего не реалистично. И поэтому в то время он не упомянул выражение "грозный". Что такое "грозный"? Каков смысл? "Грозный" означает наводящий страх и трепет. Теперь, если приходят бесчинствовать в чертоге Его и вносить идола и делать все мерзости в чертоге, то можно ли сказать, что у тех, кто был там, был трепет пред Всевышним? Всевышний навел на них страх? Где грозность Его? Если бы Всевышний сделал какую-то самую малую вещь, и на человека напал бы страх Божий, и они бы бежали или в одно мгновение умерли. А поскольку Всевышний не сделал этого, то трепет, которым Всевышний устрашает Свои творения, не проявился. Поэтому он не мог сказать "грозный". Малбим продолжает и объясняет: здесь мы видим второе управление. В предыдущем пасуке было первое управление, как мы сказали, управление во время творения. Здесь он говорит об управлении, которым Святой, благословен Он, обходится со всем миром через то, что дает им свободу выбора, и Святой, благословен Он, творит милость тысячам, "Бог великий", имеется в виду, что Святой, благословен Он, устраивает и управляет всем миром согласно заранее составленному плану. Весь мир действует согласно воле и замыслу Святого, благословен Он. Он властвует над всеми воинствами Своим всеобъемлющим управлением в каждом поколении и в каждую эпоху. И это сверх того, что мы сказали в предыдущем пасуке. Ведь в предыдущем пасуке мы упомянули, что Всевышний создал мир и Он же поддерживает его. Мнение философов, его приводит книга "Кузари" и другие, что Святой, благословен Он, создал Свой мир, но после этого перестал интересоваться им. Ведь Творец мира это возвышенная, высокая и огромная реальность, которую эта реальность на самом деле не интересует, ел ты сегодня утром или не ел, или благословил ты или не благословил. Такова была философская концепция. Мы уже объясняли однажды подробно, почему эта концепция полностью искажена также с точки зрения здравой логики. Во всяком случае, в этом пасуке, "творящий милость тысячам", он приходит и говорит: это неверно. Ты, Всевышний, как я сказал в предыдущем пасуке, создал мир, Ты, Всевышний, продолжаешь и держишь его. А в этом пасуке он добавляет: и Ты, Всевышний, Ты также продолжаешь и управляешь им, интересуешься и наблюдаешь и видишь, что делает человек в каждом своем деле. И это то, что он говорит здесь: "творящий милость тысячам и воздающий за грех отцов в лоно детей их", когда дети продолжают и держат в руках дела своих отцов, Ты, Святой, благословен Он, Владыка мира, наказываешь их. "Бог великий, могучий, Господь Воинств имя Ему". Что такое "Господь Воинств"? Властвующий над всеми воинствами мира Твоим управлением. Ты не оставил мир после того как создал его, но продолжаешь и управляешь им во всякое время и во всякую пору.
"Великий советом и обильный деяниями, чьи очи открыты на все пути сынов человеческих, чтобы воздать каждому по путям его и по плоду дел его". Здесь он теперь спускается к деталям. Малбим говорит: здесь он говорит об индивидуальном управлении, которым Святой, благословен Он, управляет миром. До сих пор, в предыдущем пасуке мы говорили об общем управлении. То есть, управление народами, само управление Святого, благословен Он, народом Израиля, это всеобъемлющее управление. В этом пасуке он говорит: Ты, Всевышний, Владыка мира, Ты "великий советом". Твой совет это великий совет, то есть наблюдать за всеми великими вещами, происходящими в мире. И сразу же следом, "обильный деяниями". "Обильный деяниями" означает: соответственно деяниям сынов человеческих. То есть, за каждым частным и даже малым делом, которое совершает каждый человек, Ты, Всевышний, наблюдаешь. Не только за макро, но и за микро. Не только за великими вещами, но за каждой деталью и за каждой мыслью и за каждым словом и за каждым делом человека. "Чьи очи открыты на все пути сынов человеческих. Чтобы воздать каждому по путям его и по плоду дел его". То есть, Ты, Всевышний, даешь человеку по путям его, по плоду дел его, соответственно мысли и соответственно делу, которое человек совершает.
"Который совершил знамения и чудеса в земле Египетской до сего дня, и в Израиле и среди людей, и сотворил Себе имя, как в сей день". Он продолжает и говорит: "который совершил", теперь он начинает объяснять эти управления. То, что мы сказали, что Всевышний создал небо и землю и законы природы, где, мы сказали, можно увидеть, что проявляется эта сила, что Всевышний создал мир и в каждое мгновение поддерживает его? В том, что Всевышний по воле Своей переворачивает системы природы, верно? Мы сказали, в этом мы видим, что Всевышний это Тот, кто создал природу. Где мы видели это управление? Когда Всевышний совершил знамения и чудеса в земле Египетской. Он перевернул системы природы. Это против пасука 17, где мы сказали, что Ты, Всевышний, создал небо и землю великой силой Твоей и простертой мышцей Твоей, не сокрыто от Тебя ничто. Мы объяснили, что значит "не сокрыто от Тебя ничто"? Если пожелаешь, в одно мгновение Ты можешь перевернуть системы природы и изменить все управление мира. Это Всевышний уже показал нам, когда тогда в земле Египетской мы видели, что Ты сотворил великое имя, совершил знамения и чудеса в земле Египетской до сего дня. То есть эта вещь, эти знамения и чудеса, не были одноразовыми, но мы видели до сего дня, что Всевышний все еще совершает знамения и чудеса в каждом поколении. Как мы видели впоследствии, "солнце в Гивоне остановись, луна в долине Аялон", во времена Йеѓошуа. Как мы видели во времена Хизкияѓу, что солнце вернулось назад, верно? На 15 ступеней. И эти знамения и чудеса, "и в Израиле и среди людей". Как в Израиле, так и среди прочих народов. "И сотворил Себе имя, как в сей день". То есть, благодаря этому есть имя у Святого, благословен Он, что Он создал мир, прославляется и раскрывается имя Его в мире. Ведь тот, в чьей силе перевернуть системы природы, это тот, кто по необходимости создал природу. У него есть ключ, как также перевернуть системы природы, изменить их. Как может быть, что реки превратятся в кровь? Как может быть, что в течение недели будет казнь тьмы? И так далее в том же ключе. Должно быть, что тот, кто создал свет и тьму, это тот, в чьей силе перевернуть и изменить системы и изменить управление. "И вывел народ Твой, Израиль, из земли Египетской знамениями и чудесами и рукой крепкой и мышцей простертой и страхом великим". Мы сказали, что Святой, благословен Он, помимо того что создал мир и поддерживает его, у Него есть еще одно управление, общее управление, которым Всевышний обходится с общиной. И это, мы сказали, сверх индивидуального управления, которое мы вскоре увидим. Против общего управления, об этом он сказал "творящий милость тысячам". Говорит: вот, это мы видим, что Ты, Владыка мира, вывел народ Израиля из земли Египетской, дал им землю, о которой поклялся их отцам, сотворил с ними милость. "И дал им эту землю, о которой поклялся их отцам дать им, землю, текущую молоком и медом". Вот место, которое настолько особенное, обещал и исполнил. Здесь он говорит уже о втором управлении, общем управлении.
"И пришли и овладели ею, но не слушали голоса Твоего и по Торе Твоей не ходили, всего, что Ты повелел им делать, не делали, и Ты навел на них все это зло". Здесь на этом этапе он переходит к третьему управлению, которое есть индивидуальное управление. Это индивидуальное управление проявляется, когда народ Израиля пришел и овладел землей и не слушал голоса Твоего, не исполняли заповеди Всевышнего, по Торе Твоей не ходили, всего, что Ты повелел им делать, не делали, и вследствие этого Ты навел на них все это зло. Вследствие этого Ты навел на них изгнание, навел на них все это зло. Здесь он говорит уже об индивидуальном управлении, награде и наказании для отдельных людей, как мы сказали, "обильный деяниями", что Всевышний спускается к деталям деталей, чтобы судить и воздать каждому по путям его. "Вот, осадные валы дошли до города, чтобы захватить его, и город отдан в руки касдим, воюющих против него, из-за меча и голода и мора, и что Ты говорил, сбылось, и вот, Ты видишь". Он говорит: "вот, осадные валы". Что такое по сути "соллот"? "Соллот", некоторые говорят, что это деревья, с помощью которых бросали камни в город. По-видимому, гибкие деревья, которые оттягивали, привязывали камень, и этот камень запускали в город. Разновидность катапульты. Другое объяснение, которое дает большинство комментаторов: "соллот" означает то, что называется "насыпать вал". Земляной холм, который постепенно насыпали рядом со стеной и поднимали, чтобы можно было взойти поверх стены и прийти воевать против города. В их времена, когда хотели захватить город, либо делали земляной холм у стены и поднимались наверх, либо второй способ был через то, что разбивали и ломали стену. Способ сломать стену обычно был с помощью железного тарана. Был как бы очень тяжелый шест из железа или дерева, и этот шест был привязан двумя цепями к верхней части какой-то повозки, и его двигали вперед, назад, вперед, назад, бум, пока не ударяли в стену. Раскачивали его и наносили удары по стене, и так ломали камни стены. Здесь уже насыпан вал, имеются в виду те, тот земляной вал, который уже возвели рядом с городом, и город отдан в руки касдим, воюющих против него. Почему у меня нет сомнения, что город уже будет отдан в руки касдим? Во-первых, осадные валы дошли до города, чтобы захватить его. И даже без этого здесь меч, здесь голод, здесь мор. Даже без валов мы уже знаем, что дни этого города сочтены. Еще одно, у нас нет сомнения, и даже если бы город был крепок, и даже если бы не было голода, и даже если бы не было валов, "и что Ты говорил, сбылось". Ведь Владыка мира, Ты обещал, что этот город падет в руки касдим. Так что и если весь город не показывает признаков разрушения, ясно нам, что эта вещь вот-вот исполнится. "И вот, Ты видишь". Имеется в виду: Владыка мира, ведь все это несомненно открыто пред очами Твоими, мне не нужно рассказывать Тебе. А если так, то есть у меня огромное недоумение.
"А Ты сказал мне, Господь Бог: купи себе поле за деньги и поставь свидетелей, а город отдан в руки касдим". Как Ты, Владыка мира, повелеваешь мне сейчас купить поле и пригласить свидетелей? Какая польза в покупке поля? Что эта вещь даст? Ведь этот город уже передан в руки касдим. А если так, эта покупка противоречит изначальным повелениям, которые Ты повелевал мне до сих пор, идти и свидетельствовать перед народом и говорить им, что город вот-вот падет в руки касдим и нет смысла обустраиваться здесь, а чтобы начали обустраиваться в Вавилоне. "И было слово Господа к Ирмияѓу, говоря". Всевышний теперь отвечает ему на вопрос, на огромное недоумение, которое Ирмияѓу высказал. "Вот, Я Господь, Бог всякой плоти, от Меня ли сокрыто что-либо?" Святой, благословен Он, говорит ему: воистину не сокрыто от Меня ничто. Я знаю, что город будет отдан в руки касдим. Пыл гнева Моего на них еще не отступил. И тем не менее, Я говорю тебе, чтобы пошли и ты пойди купи это поле у Ханамэля. Святой, благословен Он, согласно тому, как объясняет Малбим, Святой, благословен Он, говорит Ирмии: хотя народ Израиля будущем изгнан. То есть, в ближней перспективе ты прав, Я, Всевышний, так обещал и так будет, город будет разрушен, Израиль будет изгнан, и это, как мы сказали, соответствует тому, что мы сказали о Боге, что Святой, благословен Он, индивидуальным и личным провидением наблюдает, чтобы каждый человек получил по плоду дел своих, а этому народу на этом этапе полагается изгнание. Но, говорит Святой, благословен Он, есть у Меня древнее обещание. И это древнее обещание говорит, что земля, эта земля будет наследием народу Израиля. И Я не намерен отступать также от того древнего обещания. Ведь Я, Святой, благословен Он, Бог всякой плоти. И смысл этого: есть у Меня управление, которое также есть общее управление на протяжении поколений. То есть, есть текущее управление и есть общее управление. В общем управлении земля Израиля наша. В общем управлении народ Израиля должен вернуться сюда, в землю. В текущем управлении вы должны пройти очищение. Вы должны пройти процесс, в котором этот процесс есть своего рода очистка, прояснение всего, что вы делали до сих пор. Это своего рода наказание, и это наказание приходит не как месть, как мы объясняли несколько раз в прошлом, а наказания Святого, благословен Он, приходят как очищение и очистка от древних дел, которые вы совершили. Поэтому так сказал Всевышний: вот, Я отдаю этот город в руки касдим и в руки Невухаднецара, царя Вавилона, и он захватит его. Поскольку голос Мой и голос от Меня, теперь воистину Я отдаю этот город в руки касдим. Кстати, обратите внимание, то есть Всевышний по сути здесь говорит ему: касдим сами по себе не могут против города. Как они в конце концов смогут захватить его? Потому что Я отдаю город в руки касдим. У Невухаднецара своей силой нет возможности и силы прийти захватить город, но Я передал его в его руку. "И придут касдим, воюющие против города, против этого города, и подожгут этот город огнем и сожгут его. И дома, на кровлях которых воскуряли Баалу и возливали возлияния чужим богам, чтобы гневить Меня". Святой, благословен Он, говорит: то, что Я сейчас отдаю город в руки Невухаднецара, все это чтобы сжечь дома, на кровлях которых воскуряли воинству небесному. Эти дома стали разновидностью идолопоклонства. А каков закон идолопоклонства? Нужно сжечь его, нужно уничтожить его. И поэтому, говорит Святой, благословен Он, тогда не будет выбора, все это место должно пройти уничтожение за все, что делали в нем. Ведь...
"Ибо сыны Израиля и сыны Иудеи только делают злое в очах Моих от юности своей, ибо сыны Израиля только гневят Меня делами рук своих, слово Господа". Святой, благословен Он, говорит: сыны Израиля и сыны Иудеи делали только злое в очах Моих. Обратите внимание, здесь он сравнивает их. Сыны Иудеи это Иуда и Биньямин, сыны Израиля это царство Израиля. "От юности своей", то есть еще с первых этапов, когда пришли сюда в землю, делали злое в очах Моих. И кроме того, сыны Израиля только гневили Меня. Кто эти сыны Израиля? Это только десять колен. Что бунт и гнев, которым они гневили Всевышнего, был больше, чем колена Иуды и Биньямина. У них никогда не было праведного царя. Со времен Йеровама, сына Невата, все их цари один за другим были нечестивыми царями. И у них не было определенного этапа, когда бы они делали доброе в очах Всевышнего. И говорит: только гневили Меня. И поэтому, говорит Святой, благословен Он, изгнание было неизбежным следствием.
"Ибо на гнев Мой и на ярость Мою был Мне этот город со дня, когда построили его, и до сего дня, чтобы удалить его от лица Моего". Святой, благословен Он, говорит: этот город, Иерусалим, с момента, со дня, когда построили его, возбуждал гнев Мой и ярость Мою. Кто построил Иерусалим? Кто построил Храм? Шломо. Что это значит? Как Храм с момента, когда был построен, был на гнев и на ярость? Говорят мудрецы, что значит "на гнев Мой и на ярость Мою был Мне этот город со дня, когда построили его"? Говорят мудрецы: в тот же день, когда построил Шломо Храм, в тот же день, когда была освящение Храма, в тот же день женился Шломо на дочери фараона и привел ее в Иерусалим. Говорят мудрецы: с того времени начали приносить жертвы на возвышениях женщины, которых привел Шломо. Сделали возвышение, тогда "построил Шломо возвышение Кемошу и мерзости Моава и мерзости сынов Аммона". Что значит "построил"? Говорят мудрецы, что жены его построили, а он не воспротивился им. То есть уже с тех пор, как основали этот город, это то, что называется "зачатие было не в святости". Уже с тех пор он возбуждал гнев Мой и ярость Мою. "И до сего дня продлевал Я гнев Мой на них". До сего дня, говорит Святой, благословен Он, Я сдерживался, ждал, может они вернутся в раскаянии. Но, говорит Святой, благословен Он, эта вещь уже больше невозможна.
Каков простой смысл? Малбим говорит: с чем это можно сравнить? Притча, с чем это можно сравнить? С человеком, который посадил какой-то саженец в саду. И на этот саженец он смотрит, он видит, что он растет нехорошо. Он видит, что он растет криво и начинает пускать всякие колючки и не растет должным образом и не так, как этот саженец должен был расти и цвести и приносить хорошие плоды. Теперь он видит, что если этот саженец продолжит так, может быть, что он сам испортит все деревья сада. И поэтому какой выбор сделать? Выкорчевать этот саженец и посадить, посадить новый саженец. Это по сути то, что говорит здесь Святой, благословен Он. Всевышний говорит: этот город изначально, это место само по себе, когда построили его, в этом месте есть изъян. Это место, так сказать, город, это причина порчи народа Израиля. Поскольку это место изначально это место, в котором порча и семя бедствия уже посажены с тех пор, как построили это место. И поэтому нет выбора, кроме как разрушить город и излить гнев Свой на дерева и на камни. Это то, что он говорит: "ибо на гнев Мой и на ярость Мою был Мне этот город". Этот город, который построили, был Мне щитом на гнев Мой и на ярость Мою. То есть, когда народ Израиля согрешит, говорит Святой, благословен Он, Я изолью гнев Мой и ярость Мою на этот город. И тогда благодаря этому Я, так сказать, разрушу город и не разрушу народ Израиля.
То есть, так сказать, если мы захотим сравнить, то, так сказать, Святой, благословен Он, говорит, что Я вместо того чтобы разрушить испорченный саженец, Я разрушу сад. И, так сказать, из-за сада, который не в порядке, который выращивает испорченные саженцы, благодаря этому Я сохраню саженец, что этот саженец, может быть, будет лучше. Это по сути смысл притчи здесь. Святой, благословен Он, говорит: поскольку этот город был на гнев Мой и на ярость Мою, Я разрушу город и благодаря этому оставлю народ Израиля. Так сказать, город это то, что не в порядке. И тогда благодаря этому народ Израиля вернется в раскаянии и исправит свои пути. "За все зло сынов Израиля и сынов Иудеи, которое они сделали, чтобы гневить Меня. Они..." Что? [Голос на фоне: Святой, благословен Он, гневался на них в прошлом] Верно. [Голос на фоне: на камни...] Именно об этом он говорит. "Которое они сделали, чтобы гневить Меня, они, цари их, вельможи их, священники их и пророки их и муж Иудеи и жители Иерусалима". За все зло, которое сыны Израиля и сыны Иудеи сделали, чтобы гневить Меня, здесь он уже включает обе части народа Израиля, и Израиль и Иудею. "Они", это народ, "цари их, вельможи их, священники их и пророки их". Что такое "пророки их"? [Голос на фоне: лжепророки] Лжепророки. Пророки, которые пророчествуют им и говорят им: будет хорошо, царь Вавилона не придет сюда, царь Вавилона вернет сосуды, которые он взял, вернет их обратно в Храм. За все зло, которое они сделали, это не было грехом отдельных лиц, это был грех общины.
"И повернулись ко Мне спиной, а не лицом. И учил Я их, вставая рано и уча, но они не слушают, чтобы принять наставление". "И повернулись ко Мне спиной, а не лицом". Это притча. Человек, с которым ты говоришь, а он поворачивается к тебе спиной, как бы не желает принять твои слова. Святой, благословен Он, говорит: а Я во всяком случае посылал, вставая рано и уча. Что значит "вставая рано и уча"? Говорят мудрецы, что приходили к ним пророки рано утром и под вечер, все время, когда возможно. Приходили пророки, а они не слушают, чтобы принять наставление. Не желали принять от них их пророчества. [Голос на фоне: как написано "обратили плечо непокорное и наставления не приняли"] Истина. "И поставили мерзости свои в доме, над которым наречено имя Мое, чтобы осквернить его". Не удовлетворились этим, пошли Ахаз и Менаше и поставили свои мерзости, свое идолопоклонство в доме, над которым наречено имя Мое. Почему? С какой целью? Чтобы осквернить его. То есть не удовлетворились тем, что пошли служить идолопоклонству, но пошли воевать против Творца мира, гневить Творца мира. Идолопоклонство и мерзости, которые есть суетные верования, пошли вносить в дом Бога Израиля. И даже этого им было мало.
"И построили возвышения Баала, что в долине сына Ѓинома, чтобы проводить сынов своих и дочерей своих Молеху, чего Я не повелевал им и что не приходило Мне на сердце, чтобы делать эту мерзость, дабы вводить в грех Иудею". Они не удовлетворились этим, но, объясняет Малбим, Святой, благословен Он, так сказать, говорит: вот, после всего, что они сделали, после того как Я выкорчевал саженец и разрушил место, все это было ради того, чтобы этот город вернулся и исправился. Все это было по сути с целью, чтобы в конце концов этот город исправился и этот народ, который по сути саженец, они улучшат свои пути. И поэтому, говорит Святой, благословен Он, они делали все эти дела, чтобы вводить в грех и портить народ Израиля. "И ныне", это то, что он объясняет здесь, "и ныне, поэтому так сказал Господь, Бог Израиля, об этом городе, о котором вы говорите: отдан в руки царя Вавилона мечом и голодом и мором". То есть Святой, благословен Он, говорит теперь, когда вы приходите и говорите, почему этот город отдается в руки царя Вавилона? "Вот, Я соберу их из всех земель, куда изгнал их в гневе Моем и в ярости Моей и в великом негодовании. И верну их в это место и поселю их в безопасности". Это то, что говорит ему Святой, благословен Он, Ирмияѓу. Поскольку в общем расчете это сохранить город, и общий расчет в том, что земля Израиля полагается народу Израиля, и общий расчет в том, что народ Израиля останется существовать навечно и не уничтожится вовек. Поэтому единственный Мой путь сохранить народ Израиля, это через то, что Я выкорчую саженец отсюда, через то, что Я разрушу здесь сад, но саженец по крайней мере останется существовать. И тогда саженец исправит себя, улучшит свои пути, и тогда Я вернусь и посажу его заново, когда сад будет лучшим садом, и тогда этот саженец вернется и даст свои плоды хорошим и положительным образом. "Вот, Я соберу их из всех земель, куда изгнал их туда". Можно сказать намеком, что вся цель здесь только очистить их и очистить. Так что "куда изгнал их", это также от выражения "изгнал их", но это также от выражения "промыть и ополоснуть". Верно? Ополаскивание. "Куда изгнал их", ополаскиватель посуды. Промыть и ополоснуть. Святой, благословен Он, говорит: Я омыл их через это. "Ибо омыл Господь, омыл дочерей Циона". Об этом здесь речь. Через великое негодование и гнев и ярость, говорит Святой, благословен Он, "и верну их в это место и поселю их в безопасности". В конце концов Я верну их сюда и поселю их в безопасности, то есть они будут сидеть здесь в безопасности без всякого страха, без всякого вреда. Так что не удивляйся тому, что Я говорю тебе: иди купи здесь надел. Это изгнание есть временное изгнание, поскольку в общем расчете цель ради исправления, и они вернутся сюда.
"И будут Мне народом, и Я буду им Богом. И дам им сердце одно и путь один, чтобы бояться Меня во все дни, для блага им и сынам их после них". Святой, благословен Он, говорит: и тогда они не согрешат больше. Когда они снова будут изгнаны, но Я дам им сердце одно и путь один, чтобы бояться Меня. Смысл этого в том, что когда человек грешит, то по сути сердце его разделено. Что значит, сердце его разделено? Ведь это реальность, о которой мы говорим, дурное побуждение и доброе побуждение. Что такое дурное побуждение и доброе побуждение? Это два влечения сердца. С одной стороны, сердце влечется делать доброе, это сила добра в человеке, доброе побуждение. С другой стороны, сердце влечется делать злое, это сила зла в человеке. Это то, что мы называем дурным побуждением. Так что он говорит: в этой будущей реальности не будет этого больше. "И дам им сердце одно и путь один, чтобы бояться Меня". Смысл этого в том, что их сердце будет сердцем, которое влечется только к словам Торы, только к словам святости, только чтобы делать доброе в очах Всевышнего, бояться Меня во все дни. То есть не будет больше влечения к злу, не дай Бог, но они будут влечься исключительно к добру.
Объясним эти вещи немного глубже. Рабби Хаим из Воложина приводит в "Нефеш ѓа-хаим", рабби Хаим из Воложина пишет это вкратце, а он больше это объясняет, что реальность зла, которое есть в человеке, говорит "Нефеш ѓа-хаим", по сути ее источник в том, что Адам был весь добром. Не было в нем зла вовсе. Не было вообще реальности зла. Где было зло? Все зло было только вне Адама. Когда дурное побуждение захотело соблазнить человека, кто был этим дурным побуждением? Змей. То есть не было в нем внутреннего дурного побуждения, дурное побуждение было внешним для него. Змей это внешняя сила, которая пришла к человеку и соблазнила его. После того как человек соблазнился советом змея, по сути Хава, а после этого Адам, что произошло вследствие этого? Дурное побуждение смешалось внутрь человека. Стало частью его. И поэтому древо познания не называется "древом познания" на языке Торы, а как его имя? Древо познания добра и зла. Никогда вы не прочтете "древо познания" отдельно. Но всегда в Торе написано "древо познания добра и зла". Что такое "познание"? Соединение. Познание это соединение. Человек, у которого есть познание, умеет уподоблять одно другому. Это называется познанием. Уподобить: это подобно этому. Это называется познанием. В противоположность этому, глупец не знает различий. Все ему кажется одним и тем же. Разумный человек умеет создавать различение. Познание это соединение. "И познал Адам Хаву, жену свою". Что значит "познал"? Соединился, верно? Что такое древо познания добра и зла? Это дерево, вследствие вкушения от плода которого, познание добра и зла. Соединились добро и зло вместе. И тем самым возникла порча во всех мирах. Во всех мирах, и тем самым во всех мирах соединилось также зло, кроме мира Ацилут, как приводится в книгах Каббалы, и также в самом человеке зло соединилось с добром. И это то, что мы говорим, что по сути дурное побуждение после греха Адама, дурное побуждение говорит из нашего горла. Каков смысл этого? Когда человек хочет, это интересное различение, на котором останавливается рав Деслер, что когда человек хочет какого-то дела греха, что человек говорит? Мне хочется. Мне хочется. В противоположность этому, когда у него есть внутренняя совесть, которая пытается остановить его, то он говорит тебе: есть у меня внутренний голос, который говорит мне: не делай этого, это грех. То есть, обратили ли вы внимание, какое ужасное положение возникло вследствие греха древа познания? Мы отождествляемся полным отождествлением с дурным побуждением. До такой степени, что когда приходит дурное побуждение соблазнить меня к чему-то, это не он, это я. Мы даже не замечаем, что это побуждение соблазняет нас. Мне хочется. Ощущение в том, что это мне хочется, что я заинтересован в этом. В противоположность этому, когда доброе побуждение приходит говорить с нами, там реальность другая. Мы ощущаем, что есть другая сила, что это сила, внутренний голос изнутри нас, который говорит нам: не делай этого. То есть мы совершенно не отождествляемся с добрым побуждением. Доброе побуждение это другая сила, это внешняя сила. В противоположность дурному побуждению, которое стало внутренней силой, до такой степени. До такой степени зло смешалось с добром, до такой степени желание зла стало внутренним желанием и внутренним стремлением делать зло.
Вследствие этого, что сказал Святой, благословен Он? Теперь Творец мира говорит: Я изгоню Адама откуда? Из Ган Эдена. Почему? Какова причина? По какой причине Творец мира изгоняет Адама? "Чтобы не вкусил от древа жизни и жил вечно". Чудо из чудес. Святой, благословен Он, это совершенство добра. Он хочет благотворить. Что тебе за дело, что человек вкусит от древа жизни и будет жить вечно? Что плохого в том, что он будет жить вечно? Удивительно. Как замечательно, не нужно умирать. Нет-нет-нет, о горе. Если он останется здесь еще, в конце он будет жить вечно. Пусть живет вечно, в чем проблема? Говорит "Нефеш ѓа-хаим": пойми, вся реальность человека приблизиться к Всевышнему после греха Адама может возникнуть только через то, что отделится от него зло от добра. Как отделится зло от добра? Через смерть человека. А почему? Потому что вследствие древа познания человек стал огрубевшим. Вещественным, материальным, вожделеющим. До этого "и были оба наги, и не стыдились". Но после этого он получил материальную реальность, вещественную реальность, вожделеющую реальность. Эта реальность Адама после греха, эта реальность вынуждает, что чтобы достичь очищения, что ты обязан? Пройти процесс смерти. Пройти процесс смерти. Без процесса смерти нет никакой возможности, чтобы человек мог прийти к свету в высшем свете. "Ор ѓа-хаим ѓа-кадош" пишет, что Адам мог подниматься в Ган Эден и там в высшей духовной реальности говорить, так сказать, с Творцом мира, а когда захочет, спуститься в нижний Ган Эден. Почему? Потому что Адам был очень духовным. В духовной реальности это не проблема. После этого человек стал человеком материальным, человеком вещественным. И тогда, чтобы прийти и соединиться с Божественностью, человек обязан что? Пройти процесс очищения, и это через уход из мира. И это то, что говорит Творец мира: "чтобы не простер руку свою и не взял также от древа жизни и не вкусил и не жил вечно". А что случится, если человек будет жить вечно? Не отделится от него зло. Он не сможет прийти к исправлению вовек. И это вещь, о которой Святой, благословен Он, говорит: невозможно, это вещь, которую Я не хочу. Так что напротив, само то, что Святой, благословен Он, навел смерть на человека, это благо ему, человеку. Это положительно для человека, ведь без смерти был бы человек, не дай Бог, жив вечно и вовек не был бы способен прийти к отделению от зла, вовек не был бы способен прийти к прилеплению к Всевышнему. Поэтому само отделение это то, что жизненно необходимо и положительно для человека. И это то, что говорят мудрецы в другом месте, говорят мудрецы о том, что написано: "и увидел Бог все, что сделал, и вот, хорошо весьма". Что такое "хорошо весьма"? Смерть. Что так хорошо в смерти? Согласно тому, что мы сейчас объяснили, это удивительно. Ведь без смерти невозможно прийти к очищению, если бы не смерть, невозможно прийти к исправлению. Так что "вот, хорошо весьма" это смерть.
Когда народ Израиля был близок к этому? К исправлению? Это было в то время, когда народ Израиля получил, при даровании Торы получил Тору. Гемара говорит: прекратилась их скверна. Прекратилась их скверна. Та скверна змея, которую он привнес, народ Израиля достиг уровня очищения, что уже видели видения Бога живого, а они еще в своем теле. Как они достигли этого? Прекратилась их скверна. Вернулись к тому, чтобы быть как Адам до греха. Но что делать, после этого сделали тельца. А как был грех тельца, скажите мне? Через внутреннее дурное побуждение или внешнее? Откуда ты знаешь? Говорят мудрецы: пришел Сатан и смутил народ и заставил их увидеть ложе Моше, нашего учителя, перед их глазами, и сказали: "этот Моше, этот человек, не знаем, что с ним стало". Что случилось, Сатан снаружи вдруг? Ведь уже был исправлен грех древа познания. Мы достигли уровня ангелов, как Адам до греха. И снова, если так, Сатан, когда ему нужно прийти к нам, откуда он приходит? Снаружи. Но тогда мы потерпели неудачу той самой неудачей Адама. "Однако, как человек, умрете и как один из вельмож падете". Мы пали со своего уровня и вернулись к порче Адама. Ведь какова была порча Адама? Что он не подождал. Что человек не выждал. Если бы он подождал наступления Шабата, удостоился бы вкусить от древа познания дозволенным образом, ведь древо познания было виноградной лозой, удостоился бы освятить над вином, принять Шабат, и был бы исправлен мир под царством Всемогущего. Но Адам не подождал, не выждал. Что он вызвал вследствие этого? Порчу для всех миров целиком. Мы уже достигли этапа исправления, и мы на этапе исправления снова, каким был наш грех? Не подождали. "Замедлил Моше прийти", и не подождали. Не были способны подождать еще несколько часов и посмотреть, придет ли Моше до конца дня. Тотчас: "встань, сделай нам бога". Тот же грех. Кстати, Адам перевоплотился снова. В ком перевоплотился? Давид. Адам это аббревиатура: Адам, Давид, Машиах. Это аббревиатура АДАМ. И перевоплотился в Давиде. Каков был грех Давида? Бат-Шева. Верно? Достойна была Бат-Шева Адаму, но он ел незрелое. Что значит незрелое? Неспелое. Неспелое. То есть, она полагается тебе, если бы ты подождал, получил бы дозволенным образом. Снова мы видим, как тот же древний грех преследует их на всем пути. [Голос на фоне: написано также "народ поспешный", нет?] Да. "Народ поспешный" сказано в порицание об ином деле, которое по сути хорошо, что сказали "сделаем и услышим". Там это положительно.
И это по сути то, что написано здесь. "И дам им сердце одно и путь один, чтобы бояться Меня во все дни, для блага им и сынам их после них". То есть Святой, благословен Он, говорит: тогда, когда Я в конце концов избавлю народ Израиля, будет у них сердце одно и путь один. Не будет больше такого положения, что зло смешано с добром. Не будет такого положения, что мы будем ощущать такое отождествление со злом и будем чувствовать, будто желание зла это наше внутреннее желание. Но мы вернемся к положению Адама до греха, что зло было внешним для человека и не было частью и соучастником в нем, и тем самым будет у них только один путь, чтобы бояться Меня во все дни. И тогда в будущем даже внешним для него оно не будет, ведь тогда Святой, благословен Он, говорит, что Он зарежет Сатана, верно? Ангела смерти. И тем самым также внешним для нас оно не будет, и тогда тем самым все сердце человека будет только добром для Всевышнего. "И заключу с ними вечный завет, что не отвращусь от них, чтобы благотворить им, и страх Мой вложу в сердца их, чтобы не отступали от Меня". Я заключу с ними завет, который будет существовать вечно, что как они примут бояться Святого, благословен Он, постоянно, так же и завет, который Я заключу с ними, не будет под условием, но это завет, что не отвращусь от них, чтобы благотворить им. То есть завет, в котором есть обещание, что Я не отвращусь от них, имеется в виду, не будет положения, что Я изгоню их, что накажу их, но абсолютный завет, что будет у них только добро. А почему? Поскольку в них уже не будет силы ко злу, не будет в них силы зла, то тем самым можно обещать им доброе абсолютное обещание, ведь они больше не придут к отрицательной реальности. И благодаря этому "и страх Мой вложу в сердца их, чтобы не отступали от Меня". То есть когда они приготовят свои сердца бояться Меня всегда, благодаря этому завет Мой будет вечным заветом без условия. Почему? Ведь Я обязан хранить их, ведь Я не могу нарушить Мой завет, так что Я должен хранить их, чтобы они не нарушили свой завет, а именно, оставить Меня во все дни. И благодаря этому Я смогу также Я постоянно исполнять Мой завет, давать им только добро. И благодаря этому что Я выгадаю? "И буду радоваться о них, благотворя им, и насажу их в этой земле истинно, всем сердцем Моим и всей душой Моей". "И буду радоваться о них, благотворя им", имеется в виду, после того как завет, как мы сказали, абсолютный, это завет без возврата, то Я обязан буду благотворить им всегда. А если они будут, если они грешили, то Всевышний вынужден благотворить нам, будет ли Он рад этому? Когда мы грешим, Он благотворит нам, но Он не радуется этому. Почему? Всевышний скупится, не дай Бог, благотворить нам? Нет. А что же? Это добро не добро тебе, скажет Творец мира. С чем это можно сравнить? С разбалованным ребенком, который бесчинствует, и ему дают все больше и больше наград за то, что он делает. Так что с одной стороны ты говоришь: я рад, что моему ребенку будет хорошо, это мой ребенок. Но с другой стороны я очень печален, ведь это разрушает его и портит его, что я все время даю ему награды за отрицательное поведение. Так что говорит Святой, благословен Он: тогда в будущем, когда Он будет благотворить нам, Он будет радоваться этому благу, будет рад ему, ведь мы будем добрыми и будем достойны блага. А если бы благо было, когда мы недостойны, то Всевышний не радуется этому благу, ведь в конце концов оно во зло нам, в конце концов это благо только портит нас. И тогда "и насажу их в земле истинно, всем сердцем Моим". То есть теперь это уже будет истинно, что значит истинно? Абсолютным образом, без возврата. Всем сердцем Моим, что сердце Мое будет прилеплено к ним. Не такое положение, что Я сокрою лицо Мое от них и отдалюсь от них. "Ибо так сказал Господь: как навел Я на этот народ все это великое зло, так Я навожу на них все то благо, которое Я говорю о них". Как навел Я на них все это благо-зло, как обещал в пророчестве, говорит Всевышний, так же и теперь Я обещаю в пророчестве, что наведу на них благо. И это было то, что ободрило рабби Акиву. Когда рабби Акива шел с мудрецами и они плакали, а он смеялся, это было основано на этом направлении, что Святой, благословен Он, обещал зло и навел его, так Всевышний говорит: как навел Я все зло, так Я навожу на них все благо, которое Я говорю о них. Так что когда я вижу, как зло воплощается, то ясно мне, что благо тоже придет и воплотится, ведь Всевышний связал одно с другим. "Ибо так сказал Господь: как навел Я на этот народ все это великое зло, так Я навожу на них все то благо, которое Я говорю о них. И будут покупать поля в этой земле, о которой вы говорите: пуста она, без человека и скота, отдана в руки касдим". Говорит ему Святой, благословен Он: "поля за деньги будут покупать, и записывать в книгу, и запечатывать, и ставить свидетелей в земле Биньямина и в окрестностях Иерусалима и в городах Иудеи и в городах горы и в городах низины и в городах Негева, ибо Я верну их из плена, слово Господа". Говорит ему Святой, благословен Он: то, что Я повелел тебе купить поле у Ханамэля, зачем? Ведь вы приходите и говорите, эта земля будет пустой. Я говорю тебе: нет, знайте себе, еще поля за деньги будут покупать. Место, которое пустынно, поля там продают за деньги? Можешь взять бесплатно. В Сахаре пойди возьми себе поля бесплатно. Пустынное место не стоит денег. И чем место более привлекательное и более плодородное, тем цены там выше и дороже. Говорит: еще это место будет таким привлекательным, что поля за деньги будут покупать. Вы говорите: пустошь, нет человека и скота, отдана в руки касдим, говорит тебе: до такой степени, что записывать в книгу и запечатывать и ставить свидетелей. То есть если человек продаст поле, он продаст его только с документом и свидетелями. Почему? Чтобы быть уверенным, что это поле абсолютно принадлежит мне. В то время как сегодня, если человек продает поле, он не продает это документом и свидетелями, а тайком, чтобы касдим не услышали. Говорит им: но в будущем будут продавать все, поля за деньги будут покупать, и люди будут готовы вкладывать, и вернется положение к добру. В земле Биньямина и в окрестностях Иерусалима и в городах Иудеи и в городах горы и в городах низины и в городах Негева, ибо Я верну их из плена, слово Господа. Говорит Святой, благословен Он: Я верну всех тех, кто идет в Вавилон, верну их в их землю. Вернутся из Вавилона обратно в землю Израиля. Только что здесь непонятно, что вроде бы здесь это повеление, этот ответ говорит о 70 годах. А ведь Святой, благословен Он, когда Он говорил с ним о "заключу с ними вечный завет, что не отвращусь от них", это говорит о будущем завете, к которому мы сегодня еще не пришли. Так как же он связывает эти две вещи? Он по сути вдруг переходит с ним к будущему, что еще в конце дней, а теперь он вдруг приходит и говорит с ним: купи поле, потому что они вернутся сюда. Но ведь ты только что говорил со мной о будущем и об обещаниях, которые будут в конце всех дней. Объяснение таково: Малбим в книге Даниэля объясняет, что избавление Второго Храма, которое было во времена Эзры и Нехемии, объясняет Малбим, оно было разновидностью начала избавления, и оно как бы то, что называется испытательным периодом. Не это будущее запланированное избавление, но избавление в тот период тоже, но избавление было временным избавлением. Всевышний дал им Храм, так сказать, еще на период испытания. И было бы, если бы народ Израиля шел путем Всевышнего и удостоился бы воистину служить Всевышнему в Храме, и через то, что вернулись в свою землю, по завершении 420 лет Второго Храма пришел бы Машиах и было бы совершенное избавление. И так он объясняет пасуки об избавлении, появляющиеся в книге Даниэля. Что эти пасуки объясняют о времени после Второго Храма. Что в конце строительства Второго Храма должен был спуститься совершенный дом, построенный в огне и с небес, и тогда исполнились бы все пророчества о "и соберу из всех земель, куда рассеял их туда", и тогда Третий Храм существовал бы вечно. Но поскольку мы не прошли этот период успешно, что произошло, это то, что Всевышний в конце концов вынужден был разрушить также Второй Храм, через Тита, и он разрушил Храм, и снова мы были изгнаны меж земель. И тогда мы теперь ожидаем Храма, без Храма. Во Втором Храме они ожидали будущего избавления, всем было ясно, что это временное избавление. Лишь малая часть пришла сюда, в землю, мы сказали, 42000, как появляется в книге Эзры и Нехемии. Малая часть пришла. Но при всем этом было у них ожидание, что вот-вот приходит совершенное избавление, придет Машиах и будет общее избавление народа Израиля, десять колен вернутся, все вернется в прежнее состояние. Но поскольку они не были достойны, в конце концов будущее избавление было отложено, и мы все еще находимся в изгнании и ожидаем, что Всевышний избавит нас вскоре, в наши дни, амен.