Йирмияху, глава 32. Слово, которое было к Йирмияху от Всевышнего в десятый год правления Цидкияху, царя Йеуды, а это восемнадцатый год Невухаднецара. Всевышний открывается Йирмияху и передает ему пророчество. Теперь, прежде чем рассказать нам, в чем состояло пророчество, а пророчество это - Я открою вам, что нужно купить поле у Ханамеля, перед этим он говорит: смотри, это было в восемнадцатый год Невухаднецара, и посмотри, что происходило в ту пору. А тогда войско царя Бавеля осаждало Йерушалаим, и Йирмияху пророк был заключен во дворе стражи, что при доме царя Йеуды.
Войско царя Бавеля осаждает Йерушалаим - что этим хотят нам сказать? Хотят усилить изумление. Ведь вскоре мы увидим, что Всевышний велит Йирмияху купить участок в Йерушалаиме именно тогда, когда войско царя Бавеля осаждает город и вот-вот захватит его. И это усиливает удивление: почти все уже захвачено, а я тут передаю пророчества от имени Всевышнего, что все будут изгнаны, и при всем этом Всевышний вскоре скажет ему: иди купи здесь поле. И это вещь, которая вызовет недоумение и у самого Йирмияху, и он спросит об этом Творца мира.
И Йирмияху пророк был заключен во дворе стражи, что при доме царя Йеуды. Что такое хацар а-матара, двор стражи? От какого корня это слово? Двор охраняемый, тюрьма. Матара от корня натар, от слова шамар, стеречь. От выражения нотер эйва, хранящий вражду, да. Нотрим, мстящий и хранящий злобу. Нет, с буквой тет, нотер, с тет. А почему на самом деле он был во дворе стражи? Как он туда попал? Верно, Нетурей Карта - это стражи города. Нетурей через тет, да. Стражи города. Гемара приводит там, что привели его и спросили: где стражи города? Показали ему воинов. Сказал ему: вот Нетурей Карта, вот разрушители города. Спросил: это стражи города? Это разрушители города. Покажи мне мудрецов Торы, они и есть настоящие стражи. Это нотер, от слова шомер, стерегущий.
Которого заключил Цидкияху, царь Йеуды, говоря: зачем ты пророчествуешь, говоря: так сказал Всевышний: вот, Я отдаю этот город в руку царя Бавеля, и он захватит его. И Цидкияху, царь Йеуды, не спасется от руки касдим, ибо непременно будет он отдан в руку царя Бавеля, и уста его будут говорить с устами его, и глаза его увидят глаза его. И в Бавель отведет он Цидкияху, и там будет он, доколе не вспомню его, слово Всевышнего, ибо, если будете воевать с касдим, не преуспеете.
Здесь рассказывается, как Йирмияху попал во двор стражи, за что и почему он был заключен. Из-за того, что царю Цидкияху не понравились пророчества Йирмияху, и он потребовал у него отчета за это. Зачем ты пророчествуешь, говоря так, вот как ты им пророчествуешь: так сказал Всевышний: вот, Я отдаю этот город в руку царя Бавеля, и он захватит его. Ты пророчествуешь о разрушении города и пророчествуешь о том, что и Цидкияху не уцелеет. Почему Цидкияху думал, что уцелеет? Вы думаете, только у Саддама Хусейна были туннели? Цидкияху приготовил себе туннель для побега. Он был уверен, что хотя бы если город падет, он убежит в Йерихо, у него есть туннель для побега до самого Йерихо. А ты и этой возможности спасения мне не оставляешь. И ты продолжаешь пророчествовать и говоришь: и Цидкияху, царь Йеуды, не спасется от руки касдим. И пещера его не поможет ему, ибо непременно будет он отдан в руку царя Бавеля.
Как же он в конце концов был схвачен? Он вошел в туннель и бежал, но написано, что Всевышний послал оленя людям касдим, и они начали гнаться за оленем. Гонясь за ним, куда они приходят? К выходу из туннеля. Вдруг перед ними выходит Цидкияху, как созревший плод, прямо к касдим. Как? Всевышний послал оленя, чтобы привести их туда. В точности как пророчествовал Йирмияху: не спасется Цидкияху от руки касдим. Ибо непременно будет он отдан в руку царя Бавеля, и уста его будут говорить с устами его, и глаза его увидят глаза его.
Прежде всего он говорит: касдим не убьют его, а передадут его в руку царя Бавеля, который был его врагом, и мы объясним далее, почему царь Бавеля ненавидел его, какую клятву тот нарушил. И уста его будут говорить с устами его - это о суде, который тот учинит над ним. Будет судить его за то, что он нарушил клятву, а это тяжелее смерти, будет вести с ним судебные разбирательства. И глаза его увидят глаза его. Здесь намек, что ему выколют глаза, ибо ты увидишь только глаза Невухаднецара, царя Бавеля: глаза его увидят глаза его. Сам Бавель ты не успеешь увидеть. Почему? Потому что после того, как ты увидишь его глаза, что сделают с Цидкияху? Выколют ему глаза. Значит, глаза его увидят глаза его и не более, ничего сверх этого он не увидит.
И в Бавель отведет он Цидкияху, и там будет он, доколе не вспомню его. Отведут его в Бавель, и там он будет, доколе не вспомню его. Что значит доколе не вспомню его? Когда Всевышний вспоминает человека? Когда призывает его, когда забирает его к Себе, настало время его вспоминания. До самой смерти, как написано: и вспоминанием всех людей будут умирать эти. День смерти. Доколе не вспомню его - имеется в виду до того, как настанет время его кончины. Ибо, если будете воевать с касдим, не преуспеете. Мало того, Йирмияху, ты еще и вселил малодушие в их сердца и сказал им: если будете воевать с касдим, не преуспеете.
Ну какой царь потерпит, что у него в стране и владениях есть такой пророк, который ослабляет сердце народа, все время говорит им: сдавайтесь, говорит им: знайте, сражение проиграно, нет шансов против царя Бавеля, и вы падете в его руку, и царь падет в его руку, этот царь ослепит его, будет истязать его. Слышать такие вещи неприятно. Что делает Цидкияху? Заключает Йирмияху под стражу. Так он не будет продолжать говорить народу нехорошие вещи, и благодаря этому мы продолжим праздновать. И это в точности повторяется в истории. Что делают средства массовой информации, когда раввины говорят вещи, неприятные для них? Заключают их под замок. Что значит заключают? Не транслируют, не пропускают их.
О раве Амноне Ицхаке в СМИ не упоминали целую вечность. Они установили себе за правило вообще не относиться к нему ни хорошо, ни плохо. Вначале говорили: давайте напишем о нем плохое, давайте распространим против него тяжкие вещи. И рав Амнон Ицхак начал судиться со всеми теми газетами, которые писали против него, и даже выиграл суды против них, и доказал, что они говорили о нем то, чего не было и в помине, и еще получил деньги. Они увидели: с этим человеком так не выходит, каждое слово о нем оборачивается рекламой, а после он еще и кассету выпускает. Не знаем его, не слышали о нем, не видели, для нас его нет. Нет такого человека. Но он устроил собрание на стадионе Яд Элияху, привел туда десятки тысяч людей. Стадион Тедди. А что об этом? Не знали, не слышали, в городе пробки. Почему? Не знаем почему, пробки. Вот и все. Почему? Не сообщают слушателям. Это в точности напоминает нам то поведение тогда. Не хотят слышать? Замалчивают. Нет такого, не слышали, не видели. Заключают его под замок, и на этом история заканчивается. Если бы могли посадить его в тюрьму, сделали бы это.
В первоначальном плане Герцля это и был план. Кто-нибудь знает, что Герцль написал в своей книге, ну... Еврейское государство? Да. Это он говорил на балконе. Но что он сказал там, в книге Еврейское государство? Он сказал: раввинов мы запрем в казармах. Он сказал: в казармах у нас будут своего рода анклавы, будут своего рода гетто, там мы запрем раввинов. Бен-Гурион оставил квартал Меа Шеарим, потому что сказал: важно, чтобы в будущих поколениях мы могли показать, как когда-то выглядели евреи. Он не знал, что даже миньян на его могилу не сумеют собрать. А еврейский народ в Йерушалаиме, слава Богу, сегодня большинство их уже соблюдающие заповеди, и так далее, постепенно соблюдающие умножаются, а те, кто думал запереть раввинов, вдруг обнаруживают, что весь Израиль ждал еврея, слышится на высотах, а они, поколение того типа, постепенно исчезают.
Но Цидкияху думал, что если он заставит замолчать Йирмияху, то пророчество не сбудется. И сказал Йирмияху: было слово Всевышнего ко мне, говоря. Все это было предисловием, когда нам говорится, что Йирмияху получает пророчество во дворе стражи. Почему он там? Потому что Цидкияху заключил его. Почему заключил? Потому что он говорил неприятные вещи. Теперь говорится: вернемся к началу. С чего мы начали? Было пророчество к Йирмияху. Теперь я скажу тебе, в чем состояло это пророчество.
И вот, Ханамель, сын Шалума, дяди твоего, придет к тебе, говоря: купи себе поле мое, что в Анатоте, ибо тебе принадлежит право выкупа, чтобы купить. Говорит Святой, благословен Он, Йирмияху, говорит ему Всевышний: придет к тебе Ханамель, сын Шалума, дяди твоего. Он попросит тебя: купи мое поле, что в Анатоте. Где жил Йирмияху? Из священников, что в Анатоте. Купи мое поле, что в Анатоте, ибо тебе принадлежит право выкупа, чтобы купить. Что это значит? У них было заведено, что близкий родственник покупал поле, он был первым, кто покупал поле. Как мы видели у Боаза: и сказал он выкупающему: участок поля и прочее, что принадлежало Элимелеху, если хочешь выкупить - выкупай, а если нет - выкуплю я. Почему? Потому что ты ближе. У них было принято оставлять имущество в семье. А почему? Потому что если бы купил кто-то другой, в юбилей оно все равно должно было бы вернуться ко мне, ближайшему родственнику. Так зачем мне, чтобы поле перешло к другому, а потом в юбилей вернулось к нему? Лучше ты выкупи поле, купи его сам. Если он не хотел выкупать, то кто-то другой выкупал или продавал его другому человеку. Но право первенства в покупке поля принадлежит родственнику. Поэтому говорит ему Всевышний: придет к тебе родственник твой, дядя твой, скажет тебе: тебе принадлежит право выкупа, чтобы купить.
И вот, и пришел ко мне Ханамель, сын дяди моего, по слову Всевышнего, во двор стражи, и сказал мне: купи, прошу, поле мое, что в Анатоте, что в земле Биньямина, ибо тебе принадлежит право наследования и тебе выкуп, купи себе. И узнал я, что это слово Всевышнего. В точности как Всевышний говорит мне, так же я и вижу: приходит ко мне Ханамель, сын дяди моего, и говорит мне: купи, прошу, поле мое, что в Анатоте, что в земле Биньямина, ибо тебе принадлежит право наследования и тебе выкуп, купи себе. Когда я слышу эти слова, узнал я, что это слово Всевышнего. Давайте попробуем понять простой смысл написанного и увидим, насколько простой смысл вызывает недоумение. Когда то, что Всевышний сказал мне, сбылось, тогда я узнал, что сказанное мне тогда было словом Всевышнего, было от Всевышнего. Что, не приведи Господь, можно из этого понять? Как будто до тех пор, пока не пришел Ханамель и не сказал мне эти слова, и они не сбылись, было место усомниться: слово ли это Всевышнего или нет? Но теперь, когда это приходит и сбывается, как сказал Всевышний, узнал я, что это слово Всевышнего. Чудо из чудес. У нас есть твердое правило, так утверждают все ришоним: нет у пророка сомнения, когда приходит к нему слово Всевышнего, что это слово Всевышнего. Нет у пророка сомнения, и я упоминаю это также в книге Мишнат а-Халомот, привожу этому доказательства, что не может быть, чтобы пророк усомнился: может, это сон. Может, это был всего лишь сон, ведь и пророчество как приходит? Во сне. Так может, это был сон. Пишут ришоним: не может быть, чтобы пророк усомнился в слове Всевышнего, сон это или пророчество. Я как-то приводил вам неопровержимое доказательство этому. Дайте мне доказательство этому. Очень хорошо. Авраам и связывание Ицхака. Если предположить, что могла быть хоть тень сомнения, может, это не слово Всевышнего, может, просто сон, как же Авраам авину идет и связывает своего сына, готов зарезать его по слову Всевышнего? Есть один процент, что, может, это сон. Так что же, ты пойдешь на основании снов и убьешь человека? Отсюда чему ты учишься? Что нет у пророка сомнения, было ли к нему слово Всевышнего.
Рав Деслер упоминает это, написано об Яакове авину, я тоже спрашиваю об этом в книге: ведь об Яакове авину сказал Яаков: истинно есть Бог на месте этом, а я не знал. Написано, что вначале Яаков не был уверен, что это откровение, Божественное откровение. Спрашивают: как это возможно? Или у Шмуэля, что вначале он не знал, что это слово Всевышнего. О, говорит рав Деслер, только в первый раз у пророка может быть сомнение, потому что он еще не привык к пророчеству. После того как Всевышний открылся ему один раз, никогда уже не может быть у пророка сомнения, сон это или пророчество. Так как же может быть, что Йирмияху приходит и говорит: когда я увидел, что Ханамель пришел ко мне, я сказал: о, вот, это действительно так, значит, то, что было сказано мне вчера и позавчера, видимо, это слово Всевышнего, ведь вот Ханамель пришел. Не может быть, чтобы говорилось такое. Каков же простой смысл написанного здесь?
Говорит Малбим: смысл не в том, что Йирмияху сомневался в своем пророчестве до сих пор. У пророка не было никакого сомнения, и у Йирмияху не было сомнения в пророчестве. А в чем же? Повеление Всевышнего можно было понять двояко. Давайте спросим вас, вернемся к пасуку, в котором Всевышний говорит ему, что будет. Пасук 7. Вот, Ханамель, сын Шалума, дяди твоего, придет к тебе, говоря: купи себе поле мое, что в Анатоте, ибо тебе принадлежит право выкупа, чтобы купить. Это все пророчество. Скажите мне, что вы из этого понимаете? Должен ли Йирмияху купить поле или нет? Почему не сказал? Всевышний говорит: ибо тебе принадлежит право выкупа, чтобы купить, вот так говорит ему Всевышний. Так Всевышний говорит, что тот скажет. О, есть у тебя необходимость объяснять так, как ты говоришь? Нет. И в этом усомнился Йирмияху. Йирмияху усомнился: вот, Ханамель, сын Шалума, дяди твоего, придет к тебе, говоря: купи себе поле мое, что в Анатоте - нет сомнения, Всевышний сообщил ему, что так придет Ханамель, сын Шалума, и так он тебе скажет, в этом я уверен. Но ибо тебе принадлежит право выкупа, чтобы купить - что это? Это продолжение цитаты слов Ханамеля, и тогда, ладно, я не обязан покупать, Всевышний лишь говорит мне: он придет и скажет тебе - купи. Или же это уже повеление от Всевышнего. До этого места - что сказал Ханамель, а отсюда и далее уже слова Всевышнего: ибо тебе принадлежит право выкупа, чтобы купить, говорит ему Всевышний: тебе повелевается купить его. Так вот, есть здесь сомнение, как понимать? Обязан ли я купить это место, или Всевышний говорит мне: Ханамель попросит тебя. Покупать или не покупать? Посоветуйся со специалистом по недвижимости. Подойдет тебе - купи, не подойдет - не покупай. Но, может, Всевышний приходит и говорит мне: иди купи, тебе принадлежит право выкупа, чтобы купить, может, это уже слово Всевышнего, а не цитата слов Ханамеля. Вот в чем было сомнение Йирмияху.
Объясняет Малбим: как Йирмияху узнал, что есть слово Всевышнего, что есть на самом деле повеление, а что просьба Ханамеля? Каким способом он мог проверить это? Он сказал: я вникну в слова Ханамеля. Если Ханамель скажет мне теми же словами, что сказал мне Всевышний: ибо тебе принадлежит право выкупа, чтобы купить, без всякого изменения, то что это означает? Что Всевышний лишь процитировал слова Ханамеля. Ведь вот Ханамель пришел и сказал мне этими самыми словами: купи себе поле мое, что в Анатоте, ибо тебе принадлежит право выкупа, чтобы купить. Значит, если этими же словами сказал мне Творец мира, это означает, что и Он процитировал слова Ханамеля, и тогда я не обязан покупать. Но если Ханамель придет и скажет мне это другими словами, то получается, что ибо тебе принадлежит право выкупа, чтобы купить - это не слова Ханамеля, а слово Всевышнего, и тогда у меня есть повеление купить поле. Давайте теперь вникнем в слова Ханамеля. И пришел ко мне Ханамель, сын дяди моего, по слову Всевышнего, во двор стражи, и сказал мне: купи поле мое, что в Анатоте, что в земле Биньямина, ибо тебе принадлежит право наследования и тебе выкуп. Он выражается не тем же языком, что и Всевышний - ибо тебе принадлежит право выкупа, чтобы купить, а у него другие выражения. А, если так, я понимаю, и узнал я, что это слово Всевышнего. Что за слово Всевышнего? Слово Всевышнего: иди купи. Слово Всевышнего: тебе принадлежит право выкупа, чтобы купить - это слово Всевышнего, а не слова Ханамеля, ведь Ханамель выразился иначе. Поэтому я понимаю, что здесь есть указание мне от Всевышнего. Ведь вот он добавляет здесь: и тебе наследование, а этого в слове Всевышнего не было. Он не сказал мне: тебе принадлежит право выкупа, чтобы купить, он сказал мне: купи себе. Значит, из этого следует, что то, что сказал мне Всевышний, это повеление пойти и купить поле. Да, вот что он говорит. Если Всевышний процитировал слова Ханамеля, то это должна была быть точная цитата, Всевышний знает в точности, что скажет Ханамель. Но если Всевышний не процитировал его, а лишь пришел сказать ему Свое собственное повеление, тогда я могу сказать: Всевышний говорит ему: Я говорю тебе, ты обязан купить. Нет, если бы Всевышний сказал ему: Ханамель придет и попросит тебя купить поле, есть ли здесь Божественное повеление купить его? Верно. Ясно, что дух этих слов - купи. Но поскольку он выразился не в точности тем же языком, что и Творец мира, это означает, что Творец мира не цитировал язык Ханамеля, ведь Ханамель, как мы видим, выражается иначе, а Творец мира сказал собственную фразу. Значит, получается, что тебе принадлежит право выкупа, чтобы купить - это уже слово Всевышнего. Значит, Всевышний говорит мне: иди купи, значит, это повеление. И напротив, если бы Ханамель сказал этими самыми словами, тогда это не повеление, а всего лишь Всевышний сообщает мне: так скажет Ханамель этими словами, и вот Ханамель говорит этими словами, тогда я понял бы, что это не повеление, а лишь сообщение о том, что будет.
И купил я поле у Ханамеля, сына дяди моего, что в Анатоте, и отвесил ему серебро: семь шекелей и десять серебром. И написал в свитке, и запечатал, и поставил свидетелей, и отвесил серебро на весах. Рассказывает Йирмияху: вслед за повелением Всевышнего. Мы, кстати, все еще совсем не знаем, для какой цели покупка поля, в чем ее цель, и все эти вопросы Йирмияху вскоре задаст. Более того, на первый взгляд покупка поля здесь противоречит прежним повелениям Всевышнего. Ведь что повелел Всевышний до сих пор? Чтобы Йирмияху сказал тем, кто в Бавеле, чтобы они устраивались там, брали жен, рождали детей, женили своих сыновей, сажали виноградники, верно? Так он повелевает тем, кто уже изгнан. Почему? Есть еще 70 лет, не верьте тем, кто говорит, что вы вот-вот выйдете. А с другой стороны, тем, кто здесь, он говорит: подчините себя ярму царя Бавеля, ибо ярмо царя Бавеля - если не подчинитесь, он изгонит вас. И он сообщает всем о грядущем изгнании. И вдруг Всевышний повелевает ему совершенно противоположное: иди купи себе поле. Это противоречит тому, что я пророчествую им до сих пор. Я теперь иду и покупаю здесь поля, когда эта земля, по-моему, вот-вот станет пустошью? Но вскоре мы увидим, как он задает этот вопрос в более развернутом виде. А пока давайте посмотрим, как он исполняет повеление Всевышнего. Он говорит: и купил я поле у Ханамеля, сына дяди моего, что в Анатоте, купил его всеми способами приобретения. И отвесил ему серебро - приобрел это через приобретение серебром, и это было немалое серебро, много серебра. Семь шекелей и десять серебром. Мудрецы говорят, что это были маним, да? Серебро, которое считалось дорогим серебром. И написал в свитке, и запечатал, и поставил свидетелей, и отвесил серебро на весах. Кроме этого я приобрел это еще двумя способами приобретения. Дополнительное приобретение - посредством документа. И написал в свитке; свиток, мы говорили однажды, означает документ, грамоту. Написал об этом договор. Одно. И запечатал - с печатью. И поставил свидетелей, и отвесил серебро на весах. Еще одно: также я привел свидетелей к приобретению серебром, которое я совершил, что я отвесил серебро на весах и передал серебро человеку при свидетелях, чтобы они видели, что вот есть здесь свидетели, свидетельствующие о передаче серебра.
И взял я свиток купчей - запечатанный, где повеление и уставы, и открытый. Взял я свиток купчей. Что такое свиток купчей? Это документ продажи, договор продажи. Свиток, в котором написано, что такой-то купил поле у такого-то, такой-то продал поле такому-то. И взял я свиток купчей - запечатанный, где повеление и уставы, и открытый. Что такое запечатанный и что такое открытый? Говорит Малбим: когда они писали документ, у них было принято делать копию. Эта копия называлась запечатанным свитком. А напротив, был открытый свиток, который является оригиналом. Хорошо. Теперь, когда хотели, например, привести доказательство, приносили открытый свиток. Это свиток, который стоит открытым, раскрытым, открытая грамота, служащая доказательством. Теперь, в случае, если в этой грамоте возникнут сомнения, или истец, или по какой-либо причине, обращаются к запечатанному. Запечатанный - это своего рода подстраховка того, что есть в открытом свитке. Теперь он говорит: я взял свиток купчей, запечатанный, то есть запечатанный свиток, который был связан, его связывали, запечатанным и связанным на хранение. И с этим свитком были написаны также повеление. Что такое повеление? Говорит Малбим: это условия. То есть передача серебра, закон возврата в юбилей, сколько урожаев я тебе продаю, сколько лет урожая есть до юбилея, что и есть то, что я тебе продаю. И уставы - уставы это законы государства. В каждом государстве, когда есть продажа земли и тому подобное, есть законы, каким образом совершается продажа. Это и есть то, что называется уставами. Запечатанный, где повеление - что это значит? Повеление и уставы, все это было запечатано и связано вместе со свитком купчей. Но кроме этого был и открытый. Который был свитком открытой купчей, как мы сказали, он был в руке покупателя, чтобы он мог показать всем: вот у меня есть документ, что я купил землю, и благодаря этому мне не придется каждый раз открывать запечатанный свиток. Раши же объясняет, что написанное и открытый означает, что шли и делали ашрата дэ-дайяней для документа. То есть каждый документ получал юридическое подтверждение, когда его удостоверяли. Как удостоверяют документ? Обращаются в бейт дин, и бейт дин подтверждает подписи. Документ этот пришел пред нами... и мы подтвердили его и удостоверили его, как подобает. Так они писали. Смысл в том, что бейт дину нужно было подтвердить подпись, что это подлинная подпись. Как это делают? Да, но как это делают? Как совершают подтверждение документа? Берут старые документы, которые есть у бейт дина, тех же свидетелей, и сближают их, сближают, то есть подносят один к другому, и смотрят, та же ли это подпись. Это один вид удостоверения. Вид сравнения подписей. Второй вид удостоверения: приводили самих свидетелей и спрашивали их: это ваш почерк? Если говорят, что да, это удостоверение подписей. Третий вид удостоверения: посредством людей, знающих подписи свидетелей. Этот человек говорит тебе: я брат Реувена, я знаю его подпись как подпись собственной руки, покажи мне, и я сразу скажу тебе, его это подпись или нет. Здесь, возможно, он будет непригоден как брат, может, из-за родства, но, скажем, другой человек придет свидетельствовать о подписи: я знаю эти подписи и опознаю подписи. Да, опознает подписи, нет, сейчас мы говорим об опознании из знания, а не из сравнения их с этим. Есть несколько возможностей удостоверения документов. Он опознает подписи, потому что знает почерк его руки, и это тоже считается удостоверением документа, как принято в бейт дине. Все было и во внутреннем документе, конечно. Чтобы не было противоречий, да. Не было противоречий между ними. Это было до того, как изобрели копировальный аппарат, нужно было переписывать заново. Да.
И отдал я свиток купчей Баруху, сыну Нерии, сына Махсеи, на глазах Ханамеля, дяди моего, и на глазах свидетелей, подписавшихся в свитке купчей, на глазах всех иудеев, сидящих во дворе стражи. Описывает Йирмияху: взял я свиток купчей, отдал его Баруху, сыну Нерии, сына Махсеи. Почему нужно было отдать это тому самому Баруху, сыну Нерии, сына Махсеи? Потому что этот Барух был еще молод, и он жил долго после Йирмияху, так что когда вернулись из Бавеля, спустя 70 лет, Барух, сын Нерии, сына Махсеи, был еще жив. Так он хотел кого-то, у кого будет долголетие. Молодого, чтобы документ мог остаться у него, и тогда что я выиграю? Что когда вернутся из изгнания мои потомки, есть здесь тот, кто сможет предъявить им документ и сказать им: знаете, ваш дед, ваш отец купил эту землю. Поэтому он хотел кого-то, кто сможет засвидетельствовать об этом, человека подлинного, не какой-то документ, который вдруг найдут в генизе. Кого-то, кто скажет: я был там, видел приобретение, и я могу засвидетельствовать об этом. Баруху, сыну Нерии, сына Махсеи, на глазах Ханамеля, дяди моего. Кто был Ханамель? Каково было его родство с Йирмияху? Пасук 7: вот, Ханамель, сын Шалума, дяди твоего. Шалум - его дядя. Ханамель, сын дяди моего, как говорит Йирмияху: Ханамель, сын дяди моего, сколько раз это встречается. И вот здесь, да, посмотрите пасук 9: и купил я поле у Ханамеля, сына дяди моего. А вот здесь написано: Баруху, сыну Нерии, сына Махсеи, на глазах Ханамеля, дяди моего. Как он вдруг стал его дядей? Так вот, прежде всего Раши говорит: не знаю, что это. Некоторые говорят, что было двое. Был Ханамель дядя, Ханамель сын дяди. Одно объяснение. Раши говорит: некоторые склонны говорить, что этот Ханамель был ему и дядей, и двоюродным братом. Как это возможно? Посмотрите у Раши, как он делает расчет, и отвергает это в конце. Раши говорит: неприемлемо для меня это объяснение. Говорит Раши: учись всегда, что везде, где мы видим дод, дядю, в Писании, это брат отца. Брата матери мы никогда не находили, чтобы он назывался дод. Поэтому Раши не принимает это объяснение. Не знаю, не думаю, что он встречается в этом. Да, нет, хали и халати, верно. В любом случае, на языке, значит, на самом деле сказали бы: брат матери моей. Не дядя мой. Выражались бы выражением брат матери моей, а не выражением дядя мой. Дод это только когда фамилия как бы одинакова, то есть мы из одного продолжения рода. В отличие от матери, брат - это не то же продолжение рода, да, ведь фамилия уже меняется, идут за отцом. Радак говорит, что написанное дод означает сын дяди моего. Как Лот брат его, имеется в виду сын брата его. Так и когда написано дод, имеется в виду сын дяди моего. Или...
Дополнительное, как у Раши, что это был другой Ханамель. Да, это по еще одному объяснению, как объяснение, которое привел Раши. Но по этому - нет, это из-за того, что он брат отца, а не брат матери. Да, да, это брат отца, а не брат матери. А Малбим говорит, что он действительно был его двоюродным братом. Почему назвал его дядей? Потому что он пришел продавать поле по праву своего отца. Ханамель был наследником своего отца, а он, Ханамель, сын дяди моего, сын Шалума. Шалум - мой дядя. Ханамель - сын Шалума, то есть сын дяди моего. Если мы спросим Ханамеля, откуда поле, он скажет: от отца моего, от Шалума. То есть ты приходишь продавать его по праву твоего отца. Поэтому он называет его Ханамель, дядя мой. Почему дядя мой? Потому что он приходит по праву своего отца, а его отец - мой дядя. Так объясняет Малбим. И Лот, говорит Малбим, это то же объяснение. То, что сказано Лот брат его, поскольку Лот как наследник брата Авраама стоит на месте брата Авраама, поэтому он назван братом его, хотя на самом деле он сын брата его.
И повелел я Баруху на глазах их, говоря: так сказал Всевышний Воинств, Бог Израиля: возьми эти свитки, этот свиток купчей и запечатанный, и этот открытый свиток, и положи их в глиняный сосуд, чтобы они простояли многие дни. Говорит им: я прошу тебя, есть у меня здесь повеление от Всевышнего. Так он повелевает Баруху, сыну Нерии, сына Махсеи. Всевышний так сказал и так повелел: возьми эти свитки, то есть грамоты, документы. Свиток купчей и запечатанный, оба, открытый и запечатанный. Да? И положи их в глиняный сосуд, чтобы они простояли многие дни. Как хоронят свиток Торы, тфилин и мезузы, которые обветшали? В глиняном сосуде. Почему? Чтобы они простояли многие дни. Верно? Так принято хоронить их в глиняном сосуде. Как хоронят сегодня? В пластиковом сосуде. Сегодня хоронят в пластиковом сосуде, потому что пластиковые сосуды держатся гораздо дольше глиняных. Да? Они простоят долгие годы, даже тысячу лет это может пробыть в земле. Крысы едят и пластик. Верно, верно, ты прав, крысы едят и пластик. Но на деле их хоронят на такой глубине, куда ни одна крыса не доберется. Понимаешь? Не хоронят это на глубине 20 сантиметров, хоронят это на глубине 4 метра. Крысе нечего делать на такой глубине. Да.
Ибо так сказал Всевышний Воинств, Бог Израиля: еще будут покупать дома, и поля, и виноградники в земле этой. То есть Святой, благословен Он, говорит: не думайте, что то, что Я теперь посылаю Йирмияху купить здесь поле в земле Израиля за несколько минут до изгнания, скажете, что этот человек выбросил деньги на ветер. Нет, знайте, что в этом есть намек на то, что еще будут покупать дома, и поля, и виноградники в земле этой. То есть земля не будет продана навсегда, но в конце концов народ Израиля вернется к ней.
И молился я Всевышнему после того, как отдал свиток купчей Баруху, сыну Нерии, говоря. Теперь Йирмияху опишет нам, как он молился Святому, благословен Он, чтобы понять глубину дела, в чем цель всего этого приобретения, ради которого Всевышний послал его купить у Ханамеля, сына дяди своего. Почему подчеркивается: и молился я Всевышнему после того, как отдал свиток купчей Баруху, сыну Нерии? В чем подчеркивание после того, как отдал? Говорит Йирмияху: если бы я молился и задавал трудные вопросы прежде, было бы место прийти и сказать, что Йирмияху из скупости не желает покупать поле. Мол, что мне сейчас делать, идти тратить 100 долларов, чтобы купить поле, которое вот-вот, что, придет и будет захвачено рукой касдим? Так что если он задает вопросы, почему это, из чего это проистекает? Из того, что ему трудно вынуть деньги из кармана. Приходит Йирмияху и говорит: прежде всего я исполнил повеление Всевышнего. Наасе ве-нишма, сделаем и услышим. Прежде всего я исполнил повеление Всевышнего. То, что Всевышний велел сделать, я купил поле, потратил деньги, презрев серебро, презрев золото, не сделал расчета против Божественного повеления. Но после того как сделано, что дальше? Услышим. Позволено задавать вопросы. Позволено пытаться понять. Но прежде всего сделаем. Поэтому и молился я Всевышнему лишь после того, как отдал свиток купчей.
И тогда он говорит так, пасук 17: О, Господь Бог, вот Ты сотворил небо и землю силой Своей великой и мышцей Своей простертой, не будет сокрыто от Тебя ничто. Владыка мира, ведь Ты сотворил небо и землю силой Своей великой и мышцей Своей простертой, и нет ведь ничего сокрытого от Тебя. Малбим объясняет здесь глубину молитвы Йирмияху и его просьбы. Прежде всего это аа - это вопль, крик. Это указывает на бедствие и тревогу, что он в смятении, не знает, что же лежит в основе повеления Творца мира, он не очень его понимает. И поэтому об этом он скорбит и тревожится: о, Господь Бог, ведь не будет сокрыто от Тебя ничто. Может, давайте лишь прочитаем пасуки, чтобы увидеть вопрос, а затем объясним их один за другим.
Творящий милость тысячам и воздающий за грех отцов в лоно детей их после них, Бог великий, могучий, Всевышний Воинств имя Его. Великий в совете и многодеятельный, чьи очи открыты на все пути сынов человеческих, чтобы воздать каждому по путям его и по плоду деяний его. Который совершил знамения и чудеса в земле Мицраима до сего дня, и над Израилем, и над человеком, и сделал Себе имя, как в день сей. И вывел народ Твой, Израиль, из земли Мицраима знамениями и чудесами, и рукой крепкой, и мышцей простертой, и трепетом великим. И дал им землю эту, которую Ты клялся отцам их дать им, землю, текущую молоком и медом. И пришли они, и унаследовали ее, но не слушали голоса Твоего, и по Торе Твоей не ходили, всего, что Ты повелел им делать, не сделали, и навел Ты на них все это бедствие. И вот, насыпи подошли к городу, чтобы захватить его, и город отдан в руку касдим, воюющих против него, от меча, и голода, и мора, и то, что Ты изрек, сбылось, и вот Ты видишь. Все сбывается. А Ты сказал мне, Господь Бог: купи себе поле за серебро и поставь свидетелей, а город отдан в руку касдим.
До сих пор, по сути, его недоумение, его вопрос Йирмияху к Творцу мира обо всем деле покупки поля, что это дело удивительно в его глазах, ведь оно противоречит прежним повелениям, которые мне были даны: идти и говорить народу, что земля в конце концов будет отдана в руку касдим. И как же я теперь иду и покупаю здесь поля в месте, которое в короткий срок будет отдано в руку врага? После того как мы увидели общий обзор вопроса, давайте теперь попробуем спуститься в глубину дела, объяснить его молитву.