"הציבי לך ציונים שימי לך תמרורים שיתי ליבך למסילה דרך הלכת שובי בתולת ישראל שובי אל עריך אלה". Мальбим говорит: "поставь себе указатели" (הציבי לך ציונים), ведь когда прокладывают дорогу, чтобы она годилась для движения множества людей, ставят указатели. Что такое ציונים? Это то, что сегодня называется дорожными знаками. Тебе указывают: поворот направо ведет туда, поворот налево ведет сюда, следующая развилка приводит тебя в такое то место. Это и есть ציונים, указатели. Когда дорога более благоустроена, тогда еще сажали תמרורים. Что такое תמרורים? Это маленькие пальмы, которые сажали по обеим сторонам дороги, и они были признаком дороги для многолюдного движения. Когда видели пальмы с обеих сторон, знали, что это большая проезжая дорога. Вот об этом сказано "поставь себе תמרורים". А когда дорога еще более благоустроена, тогда еще прокладывали насыпную дорогу (מסילה). Убирают камни оттуда, где они есть, выравнивают дорогу. Поэтому Он говорит здесь сынам Израиля, ищущим дорогу в Землю Израиля, говорит им Всевышний: ведь вы найдете дорогу по указателям, а еще больше по תמרורים, как мы сказали, по пальмам. По знакам и по пальмам. А еще больше, если ты обратишь сердце к насыпной дороге, увидишь, что здесь проложили путь, все это указывает тебе верную дорогу. Говорит им Всевышний: если так, вернись, дева Израиля, из изгнания, вернись к этим городам, ибо вот эти города стоят пред тобой и ждут твоего возвращения. Итак, вернись из изгнания, ибо дорога как бы уже проложена, чтобы вернуться в Землю Израиля.
Есть здесь интересный намек в словах Мальбима. Мальбим говорит: и об этом сказал сынам Израиля, ищущим дорогу в Землю Израиля, что найдут ее по указателям. Впрочем, Он говорит "по указателям", да, "поставь себе указатели", но по указателям. Да, написано в Теилим (69:37): "כי אלוהים יושיע ציון ויבנה ערי יהודה וישבו שם וירשוה" - ибо Всевышний спасет Цион и отстроит города Иеуды, и поселятся там и унаследуют ее.
Спасение. Если поселятся здесь на Земле, а затем унаследуют ее, ибо началось здесь заселение Земли Израиля, а затем начались войны, и унаследовали ее. Теперь, через кого произойдет наследование? Через праведников или через людей, которые не праведники? Написано: "и потомство рабов Его унаследует ее". Рабы Его, это на низкой ступени. Затем придут боящиеся, и любящие имя Его поселятся в ней. Затем придут боящиеся, и они поселятся в ней. Но уже Он говорит тебе, что увидишь: сначала унаследуют ее на низкой ступени. Как сыновья или как рабы, не будет здесь уровня сыновей, когда придут сюда наследовать Землю, а унаследует ее потомство рабов Его. Те, кто унаследуют Землю вначале, будут лишь на уровне рабов Его, на более низкой ступени. Но затем Он говорит тебе: знай, что те, кто поселились здесь на Земле, приблизились к Всевышнему, и в конце концов любящие имя Его поселятся в ней. Может быть, здесь есть намек: "ведь найдете по указателям", как я сказал, "поставь себе указатели".
"До каких пор будешь уклоняться, отступница дочь, ибо сотворил Всевышний новое на земле: женщина будет добиваться мужчину". До каких пор будешь уклоняться, отступница дочь? Он как бы говорит Земле Израиля, говорит Всевышний: до каких пор ты скрываешься от сынов изгнания? Ибо сотворил Всевышний новое на земле: женщина будет добиваться мужчину. Говорит Мальбим: образное выражение здесь пришло, чтобы изобразить как бы страну как женщину, а народ, живущий в ней, как мужчину. Мы видели выражение этому: "как берет юноша деву, так овладеют тобою сыны твои". То есть мы видим, что Земля как дева, а приходящие, живущие в ней, как юноша, и это же то, что написано здесь: страна как женщина, а народ как мужчина, овладевающий ею, от слова "владение" (בעלות). Итак, как принято в мире, что мужчина ходит вокруг и добивается женщины, так по крайней мере было принято когда то, так же и народ старался завоевать Землю, если хотел жить в ней, посредством завоевания и войны. Как мужчина добивается потерянного, добивается женщины, так народ добивается Земли, они те, кто прилагают усилие, чтобы завоевать Землю. Но говорит Мальбим: во времена Второго Храма, когда они вернулись в свою Землю, вернулись сюда, уже не было завоевания, не было войны. То есть Кореш, разрешение Кореша и Дарьявеша, вследствие этого мы унаследовали Землю. И тогда это, по сути, выражает реальность, в которой Земля как бы добивается нас. Земля готовит себя навстречу мужчине, который придет к ней, и не обычным образом, когда мужчина добивается женщины, здесь наоборот: женщина, Земля, добивается своих сыновей. Об этом Он говорит: ибо на земле Всевышний сотворил новое, хотя обычно "женщина будет добиваться мужчину" означает, что женщину добивается мужчина, здесь же это новое творение. Здесь реальность обратная. Она будет добиваться, женщина здесь будет добиваться мужчину, она будет искать его. Не как всегда, что женщину добивается мужчина, что означает, что он добивается ее, а здесь "женщина будет добиваться мужчину", женщина добивается мужчину. Что это значит? Это значит, что Земля добивается своих сыновей, а не сыновья идут и воюют за нее, чтобы завоевать ее и добиться ее.
Поэтому говорит Всевышний: до каких пор будешь уклоняться, отступница дочь, то есть Земля Израиля, до каких пор ты как бы скрываешься и не идешь добиваться своих сыновей. Так сказал Всевышний Воинств, Б-г Израиля: еще скажут это слово в земле Иеуды и в городах ее, когда возвращу их из плена: да благословит тебя Всевышний, обитель праведности, гора святая. Радак говорит: и этот раздел тоже раздел о будущем, то есть говорит о будущем, и разделы, следующие за ним, до раздела "слово, которое было к Ирмияу". Так сказал Всевышний Воинств, Б-г Израиля: еще скажут это слово в земле Иеуды и в городах ее. Землю Иеуды Он упоминает именно ее, потому что в ее уделе Храм, и это Он упоминает в конце пасука: обитель праведности, гора святая. И тогда скажут: да благословит тебя Всевышний, обитель праведности, гора святая. Имеется в виду, что Храм отныне будет благословен Всевышним, не будет больше разрушения, не будет больше реальности изгнания, а "да благословит тебя Всевышний, обитель праведности, гора святая".
Говорит Мальбим: еще скажут "когда возвращу их из плена", имеется в виду, когда города вернутся к своему прежнему величию. Да благословит тебя Всевышний, обитель праведности. Почему Всевышний благословит нас? Обитель праведности, это причина. Потому что праведность как бы устроила здесь свое жилище. Вот смысл "обитель праведности". Праведность нашла здесь свой дом, это обитель праведности. И гора Цион назовется горой святой, то есть святость как бы построила здесь свой дом. И раз эти места будут местами святости и праведности, то само собой не будет здесь больше изгнания и не будет разрушения. И поселятся в ней Иеуда и все города его вместе, земледельцы и странствующие со стадом. "И поселятся в ней", имеется в виду в праведности и в этой обители, поселятся Иеуда и все города его. И тогда Он как бы образно говорит, будто города и люди все живут в обители праведности, то есть полные праведности, полные святости, обитель святости. И земледельцы, которые обрабатывают землю, и те, кто всегда странствуют вдаль, кто это? Говорят о пастухах, о стадах, "и странствующие со стадом". Пастухи и стада, это признак людей, которые были грабителями. Земледельцы, это признак невежд. Обычно земледельцев называли простолюдинами (עמי הארץ), все их дело в земном, они занимались только обработкой земли. Итак, Он говорит тебе: и земледельцы, которые считаются низкими по своей учености и духовности, и пастухи, которые считаются низкими из за грехов, которые в их руках, ведь они грабители, больше не будут странствовать с места на место, а поселятся постоянно в обители праведности, то есть будут вести себя путем праведности и честности.
Ибо напоил Я душу утомленную и всякую душу скорбящую наполнил. Душа Израиля, которая была утомлена и жаждала в изгнании, говорит Всевышний, теперь Я напою ее из источников спасения, как объясняет Радак. Мальбим объясняет: тот, кто был утомлен от множества труда, да, это та же мысль. И душа скорбящая, душа скорбящая означает человека, которому недостает всех его нужд, Я наполнил его нужды, это "наполнил". Не нужно будет им отнимать и грабить. Радак объясняет, что "скорбящая" (דאבה) от слова как забота (דאגה). Душа, заботящаяся и скорбящая от бед, говорит Святой, благословен Он: наполнил ее радостью, и это удалит от нее скорбь, страдание и печаль.
О сем пробудился я и увидел, и сон мой был приятен мне. О сем пробудился я и увидел, Раши говорит, так сказал Ирмия: все то, что я спал и погружался в дремоту в пророчестве о бедствии, а Ирмия ведь был пророком гнева, пророком бедствий, говорит он в этом пророчестве, что в конце концов я получаю здесь положительное послание, послание, описывающее избавление, "пробудился я от своей дремоты", то есть это как бы нечто, что разбудило меня, услышать такие чудесные вещи. Радак объясняет, что пророчество приходит к пророку большей частью во сне. И об этом он говорит: сказал пророк об этой доброй вести об утешении, которое в будущем придет, пробудился я и увидел, и сон мой обрадовал меня. Об этом пророчестве, где вдруг я вижу добрые вещи, я пробудился, обрадовался, вернулся спать, и сон мой был приятен мне. То есть всегда сон его не был приятен ему. Был сон ужасов, дурных снов, дурных пророчеств, но в этот раз сон мой был приятен мне. Мальбим объясняет, что Ирмияу не мог видеть свое пророчество наяву. А почему? Потому что, чтобы видеть пророчество наяву, нужно, чтобы человек был в состоянии пророчества. Состояние пророчества, это состояние радости. Когда хотели, чтобы на пророка снизошел дух, "как играл музыкант", приводили музыканта, и тогда "был на нем дух Всевышнего". Выходит, что Ирмияу, который всегда видел только вещи ужасающие, не мог прийти к радости. Поэтому пророчество и дух нисходили на него только во сне. Но здесь, напротив, речь идет о пророчестве радости, здесь идет речь о положительном пророчестве, как мы видели, говорят здесь об избавлении. Об этом он говорит: пробудился я и увидел. Это я уже увидел наяву. Это я мог увидеть, когда бодрствую, ибо я действительно в состоянии радости. Это я увидел в момент бодрствования, а затем вернулся спать, и сон мой был приятен мне, и не было у меня лет ужасов, как я всегда видел в отрицательных пророчествах.
Вот дни грядут, слово Всевышнего, и засею дом Израиля и дом Иеуды семенем человека и семенем скота. Что такое "семя человека и семя скота"? Ведь говорит "засею дом Израиля", так Раши объясняет, что добрые и разумные, это сыны человека, а те, чьи дела подобны скоту. Итак, "семя человека и семя скота", Я засею всех, чтобы все были Моими. Имеется в виду и люди достойные, и недостойные. Йонатан перевел: восстановлю их как сынов человеческих и дам им преуспеть как скоту. Какое преуспевание у скота? Говорит Раши, что грехи его не взыскиваются с него. Вот преуспевание скота. Итак, будет у нас такое преуспевание, что грехи наши не вспомнятся и не взыщутся с нас. Радак объясняет, что такое "семя человека и семя скота"? Как из одной монетки выходят многие монетки, так же и здесь Я засею их. Из одного семени, ты кладешь одно, сеешь, вырастает у тебя из этого апельсиновое дерево, полное апельсинов, и все из одного семени. Так же и Я засею их. "Семя человека и семя скота", говорит Радак, что имеется в виду: вложит в них Свое благословение и умножит их, и не будет среди них бесплодия. Еще одно объяснение он говорит: что буква "вав" в слове "и семя скота" это как сравнение, одно в сравнении с другим. Как холодная вода для утомленной души и добрая весть из далекой земли. Одно в сравнении с другим. Итак, он говорит, так же и здесь: семя человека как семя скота. Чтобы человек размножился как скот. Как написано в другом пасуке: "умножу их как овец, людей". Итак, это говорит об умножении. Мальбим объясняет, что здесь он описывает их реальность, что они в изгнании как семя. А семя, как известно, когда ты хочешь посеять что то, на первом этапе семя загнивает. Семя смердит, портится, и только затем из семени вырастает большое и чудесное дерево. Выходит, что изгнание, это как загнивание семени. Что перед возрождением всегда есть уровень отсутствия. Всегда есть уровень смерти. Так же происходит и здесь. Вы, дом Израиля, в изгнании на уровне семени, на уровне отсутствия. И хотя Я засеял их и рассеял по всем землям, пока они уже перестали быть народом, говорит: знай, это не ради рассеяния, а ради собирания. Это ради роста. Как человек берет семя, кладет в землю, и как будто испортил его, но это ради того, чтобы вырастить большое и чудесное дерево. И это то, что он говорит: и в семени человека, и в семени скота. Имеется в виду: чтобы вырастить из всего Израиля, и из важных из них, и из низших из них, вырастить избавление.
И это то, что говорит следующий пасук: и будет, как Я усердствовал над ними, чтобы искоренять, и разрушать, и низвергать, и губить, и делать зло, так буду усердствовать над ними, чтобы строить и насаждать, слово Всевышнего. "Как Я усердствовал над ними", имеется в виду: как Я старался искоренять и разрушать, Я буду стараться строить и насаждать. Искоренение (נתישה) Мальбим объясняет так, что имеется в виду вырывать насаждения с их места. И искоренение ради насаждения. А разрушение ради строительства. Смысл этого: хотя до сих пор было искоренять и разрушать, но когда ты хочешь построить виллу, а есть там какая то развалина, то первым делом ты обязан разрушить, а затем строить. Это то, что он говорит: нужно было разрушить, чтобы затем строить. И нужно было искоренить, когда ты хочешь сделать красивый сад, а там всякие испорченные деревья, ты должен сначала искоренить, то есть сначала нужно вырвать их, и только после того, как ты их вырываешь, тогда насаждать. Посредством этого можно насадить красивое и достойное насаждение. Это тоже выражение семени, которое находится в земле и загнивает, а затем оно взращивает большое дерево, дерево, выросшее в великолепии.
В те дни не будут больше говорить: отцы ели незрелый виноград, а у сыновей на зубах оскомина. А каждый в грехе своем умрет, у всякого человека, евшего незрелый виноград, будет на зубах оскомина. Радак объясняет: "отцы ели незрелый виноград, а у сыновей на зубах оскомина", это притча о грешнике. Что говорили в древние времена: отцы наши согрешили, и нет их, а мы несем их грехи. Вот, видите, Менаше уже нет, и при всем этом изгнание было вследствие греха Менаше, как пророк упоминает несколько раз. Итак, "отцы ели незрелый виноград", видишь, что отцы испортили, отцы согрешили, а сыновья страдают. Говорит Радак: истина в том, что по мере Творца, благословен Он, взыскивается грех отцов с сыновей, до третьего и четвертого поколения. И если так, как же возможно, что в те дни не будут больше говорить "отцы ели незрелый виноград, а у сыновей на зубах оскомина"? Ведь это закон, и это установленный ход в Торе. Объясняет Радак: истина, но чтобы это осуществилось, нужно, чтобы выполнились два условия. Первое условие: чтобы сыновья держались за дела своих отцов в своих руках. Второе условие, обратите внимание, это условие, которое немногие знают, чтобы речь шла о большом грехе идолопоклонства. И как это узнают? Говорит Рамбам в "Морэ Невухим": потому что там написано "ибо Всевышний, Б-г твой, Б-г ревнивый". И говорит Рамбам: "ревнивый" сказано только об идолопоклонстве. Что Всевышний как бы ревнует к тому, что служат идолам. Выходит, что чтобы осуществилось "отцы ели незрелый виноград, а у сыновей на зубах оскомина", нужно, чтобы они держались за дела своих отцов в своих руках, и нужно также, чтобы это было в большом грехе, как грех идолопоклонства. Говорит Радак: и здесь Святой, благословен Он, обещает, что сердце наше в будущем будет цельным со Всевышним, наполнится земля знанием Всевышнего, посредством этого грешники уменьшатся. И не только уменьшатся, но и больших грехов не будет, как грехов идолопоклонства. Поэтому Он говорит: и им также Святой, благословен Он, как бы удлинит наказание, грешник в сто лет будет проклят. То есть, хотя он согрешил, но ты видишь, что даже сто лет это мало, чтобы как бы что, уже в таком возрасте проклинали его. Тем более что не будет наказан сын за грехи своего отца, даже если отец согрешил, сын не будет есть, у сына не будет оскомины от незрелого винограда, который ел его отец.
Мальбим объясняет это глубже, весьма чудесным образом. Он отсылает посмотреть в Йехезкель 18:2, и там он добавляет: мудрецы говорят, что четыре вещи сказал Моше, и пришли четыре пророка и отменили их. Моше рабейну сказал четыре вещи, пришли пророки и отменили его слова. Одно из них, это то, что написано здесь. Моше сказал "взыскивающий грех отцов с сыновей", пришел Йехезкель и отменил это: "душа согрешившая, она умрет". Говорит Мальбим: каков смысл этого? Говорит Мальбим: поскольку этот пасук, как мы сейчас объяснили, как сказал Радак и как разъясняется у Рамбама, сказан об идолопоклонстве. И поскольку речь здесь идет об идолопоклонстве, ведь мы говорим уже о поколении, Йехезкель ведь жил во времена Великого Собрания. А во времена Великого Собрания уже отменили влечение к идолопоклонству. Итак, пришел Йехезкель и отменил "отцы ели незрелый виноград, а у сыновей на зубах оскомина". Ибо "отцы ели незрелый виноград, у сыновей оскомина", мы сказали, это только при идолопоклонстве. Во времена Йехезкеля отменили влечение к идолопоклонству, и само собой отменилось "отцы ели незрелый виноград, а у сыновей на зубах оскомина", а лишь "каждый в грехе своем умрет". Поэтому это же то, что написано здесь у нас: в те дни не будут больше говорить "отцы ели незрелый виноград, а у сыновей на зубах оскомина". Уже не будет выражения этому, ибо это только при идолопоклонстве, а в те дни отменится дурное влечение идолопоклонства, как было во Втором Храме, и само собой невозможно будет, чтобы отцы ели незрелый виноград, а у сыновей была оскомина, а лишь каждый в грехе своем умрет, не будут наказаны сыновья за грех отцов.
Вот дни грядут, слово Всевышнего, и заключу с домом Израиля и домом Иеуды новый союз. Вот дни грядут, слово Всевышнего, будет с домом Иеуды и домом Израиля новый союз. Говорит Радак: каково значение здесь "нового союза"? Это союз, обновление которого как бы обновится Всевышним. Как бы союз, который Всевышний заключил с нами на горе Синай, был нарушен, и союз обновится. Говорит Радак: а тот, кто говорит, что пророк пророчествовал о новой Торе, которая в будущем будет, не как Тора, что была дана на Синае, говорит Радак: ошибается. Ведь мудрецы говорят: что это за союз, который Я заключил с их отцами? Они нарушили Мой союз, а этот союз не нарушат его. Почему? Ведь посмотри на продолжение: Я вложу Тору Мою в их сердце, на их сердце напишу ее, чтобы не забылась ими. Он говорит: видишь, что не говорят здесь о новой Торе, а о чем то, что до сегодняшнего дня мы не соблюдали, а с сегодняшнего дня будем соблюдать. И обрати внимание, говорит Радак, у Малахи, который заключает пророков, что он пишет в завершение своих слов? Помните Тору Моше, раба Моего, которую заповедал Я ему на Хореве для всего Израиля, законы и уставы. И все это, по сути, пророчество о будущем. Что за Тора Моше, раба Моего? Будет у нас новая Тора, ведь Ирмия возвестил нам. Но, конечно, это не таков смысл. Не говорят здесь о новой Торе, а эта Тора не будет заменена, и не будет другой Торы. И как он заключает "вот, Я посылаю вам Элияу пророка", ведь ты видишь, говорит Радак, что не будет никогда новой Торы, а лишь та, что была дана на горе Синай, как написано "которую заповедал Я ему на Хореве", это то, что останется навечно. А что же да? Этот союз, который, к нашему сожалению, ослаб. И что это за союз? Союз, это соглашение, союз, это договор, союз, это соединение и связь между нами и Всевышним, говорит Святой, благословен Он, в этом будет новый союз. Имеется в виду, что этот союз не будет нарушен, соглашение между нами не будет нарушено больше, как было до сих пор. В чем это выражается? Говорит Мальбим: что в прошлом была возможность согрешить, но в будущем не будет вовсе возможности согрешить. И само собой выходит, что здесь говорят о новой связи между нами и Всевышним, о связи, которая не порвется. Ибо если есть возможность согрешить, есть возможность оторваться. Но если нет возможности согрешить, то это постоянное соединение.
Не как союз, который Я заключил с их отцами в день, когда взял их за руку, чтобы вывести из земли Египта, союз, который они нарушили, а Я отверг их, слово Всевышнего. Не как союз, который Я заключил с их отцами. Говорит Мальбим: этот союз не будет как союз, который Я заключил с их отцами. Почему? Ибо союз, который Я заключил с их отцами, был союзом, который они нарушили. Почему они нарушили его? Ибо тогда они еще не были готовы и достойны совершенства и исправления. Почему? Ибо обрати внимание, что написано здесь: в день, когда взял их за руку, чтобы вывести из земли Египта. Кого ты держишь за руку, чтобы вывести? Только больного или ребенка. Здоровому человеку не нужно держать за руку. То есть в реальности тогда они не были достойны. Я вывел их быстро быстро, прежде чем они испортятся, ибо если бы они задержались еще немного, то на пятидесятом уровне нечистоты уже нельзя было бы их избавить. И говорит тебе: тот союз, который они нарушили. После того как природа народа, избавленного из Египта, была соединена со злом, и делали нам зло египтяне, они научились у них идолопоклонству, и вот, посмотри, этот союз они нарушили его. Нарушили Мой союз. Видим, уже через 40 дней после исхода из Египта сделали себе литого тельца. Они отменили условие. Говорит Святой, благословен Он: "а Я отверг их" (בעלתי בם). "Отверг их" означает как бы был владельцем над ними и против их воли. Не путем желания. Радак приводит от имени своего отца, что всякое "овладение", которое соединено со словом "бет" (ב), да, как здесь "отверг их" (בעלתי בם), говорит Радак, его отец объясняет, что имеется в виду, это от слова презрения. И "отверг" (ובעלתי) как "погнушался" (בחלתי). И тогда, если так, смысл слов: а Я как бы пресытился ими, слово Всевышнего. Как "погнушался ими", как от слова отвращение, что нечто, чем человек пресытился.
Ибо вот союз, который Я заключу с домом Израиля после тех дней, слово Всевышнего: вложу Тору Мою в их среду и на их сердце напишу ее, и буду им Б-гом, а они будут Мне народом. Говорит Всевышний: вот союз, который Я заключу с домом Израиля после тех дней, слово Всевышнего. Каков будет союз? Говорит Всевышний: вложу Тору Мою в их среду. Первое, они будут соблюдать Тору по побуждению разума, пока она не станет для них как нечто природное. Это находится в их среде. Смысл этого: сегодня, когда человек соблюдает Тору, у него есть внутреннее сопротивление, и все же он делает, ибо это воля Всевышнего. Мы уже говорили однажды то, что говорит Виленский Гаон: что если у человека есть дилемма, и он не знает, что делать, к какой из двух сторон, одну из двух сторон выбрать, говорит Гаон: посмотри, какая сторона тебя привлекает, и выбери другую сторону. Так говорит Гаон. То есть мы видим, что сегодня наша реальность такова, что у нас есть полное отождествление со злом. И тогда сегодня как мы соблюдаем Тору? Как говорит там исповедь рабейну Нисима Гаона: "и как Ты насадил природу прощать, природно грешить". То есть природа человека влечется ко злу, смешаны в ней добро и зло. Но он говорит здесь: Тору они будут соблюдать по разуму, и она будет как нечто природное, что находится в их среде. Это "вложу Тору Мою в их среду". Это как будет влито в них, частью их. Настолько, что "на их сердце напишу ее". Не нужно будет писать Тору на свитке чернилами, она будет написана на их сердце. Сердце, по сути, изображает выбор и власть, которая в душе. Сердце, по сути, властитель. Считается властителем над всеми органами. И тогда Тора будет написана на сердце. То есть на том, кто властвует над всем телом, на нем будет написана Тора. Как будто нет другой стороны, нет другого выбора. То есть законы Торы будут высечены в них, и они будут природой для них. Кстати, это очень подходит к тому, что написано об Авраѓаме. Написано, мы говорили об этом в прошлом, что посещение больных, прошу прощения, гостеприимство больше, чем встреча лика Шхины. Где это видно? Что Авраѓам авину говорит Всевышнему: "не пройди мимо раба Твоего", у меня есть гости, которых нужно принять. Видим, что Авраѓам оставляет Всевышнего, идет принимать гостей. И мы спросили: хорошо, мы учимся у Авраѓама, но Авраѓам откуда знал? Откуда у Авраѓама было дерзновение оставить Святого, благословен Он, и пойти принимать гостей? У кого он этому научился? И мы сказали, что, по сути, это вовсе не трудно, ибо у Авраѓама реальность была обратной тому, что описывает Гаон у нас. Авраѓам авину, когда чувствовал, что его органы влекутся к определенной вещи, он знал, что это воля Всевышнего. Поэтому когда Авраѓам видит, что он влечется принять гостей, он знает: воля Всевышнего, это гостеприимство. Поэтому он говорит: "не пройди мимо раба Твоего", я бегу принимать гостей. Откуда знал Авраѓам? Написано, что у Авраѓама две его почки были как источники бьющие. И обратите внимание, как это чудесно, это очень подходит к тому, что написано здесь: вложу Тору Мою в их среду и на их сердце напишу ее. Авраѓам, как говорит здесь Мальбим, у него не было книги, написанной чернилами. Они не будут нуждаться в книге, написанной чернилами, все будет высечено в их сердце. Это была реальность Авраѓама, что у Авраѓама все было высечено в его сердце и в его почках, и тогда само собой, когда его тело влеклось к чему то, он знал: эта вещь есть воля Всевышнего.
Еще одна вещь: "и буду им Б-гом", а затем "они будут Мне народом". Говорит Мальбим: всегда в нашем управлении сегодня все начинается с пробуждения снизу, а затем есть пробуждение свыше. Сначала начни ты, а затем увидишь помощь Небес. Здесь же, напротив, это начнется наоборот: "и буду им Б-гом, а они будут Мне народом". Здесь по милости Всевышнего будет пробуждение к нам, что Святой, благословен Он, сначала будет нам Б-гом, а затем мы будем Ему народом. И причина проста: поскольку не будет реальности выбора зла, то само собой нет никакого препятствия, чтобы Всевышний был нам Б-гом, а мы затем были Ему народом.
Третья вещь: не может быть, чтобы было у нас состояние ошибки в путях Всевышнего из за того, что не будет у нас таких, кто научит нас или укажет нам верный путь. Это следующий пасук: и не будут больше учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познайте Всевышнего. Ибо все будут знать Меня, от малого их до великого их, слово Всевышнего. Ибо прощу их грех, и грех их не вспомню больше. "Не будут учить каждый ближнего своего, говоря: познайте Всевышнего", им не понадобится кто то, кто научит их знанию, а все будут знать Меня, от малого их до великого их. Четвертая вещь: они также не будут опасаться, что Я вспомню их грехи. Ведь до сегодняшнего дня были у нас грехи, и если так, может быть, Святой, благословен Он, не забудет нам то, чем мы прогневили Его? Об этом говорит Святой, благословен Он: ибо прощу их грех. Что это за "их грех"? Согласно тому, что объяснил Мальбим, невозможно объяснить "их грех", что они совершат. Ведь мы сказали: нет выбора, нет дурного влечения. А лишь грех их, который они совершили в прошлом. Я прощу грех, который они совершили преднамеренно (במזיד), и грех их, что "грех" (חטאת) выражает непреднамеренное (שוגג), не вспомню больше. Смысл этого: как бы за непреднамеренное как бы не понадобится прощение, Я вовсе не вспомню. А грех, который преднамеренный, это да нуждается в прощении, и об этом говорит Всевышний: Я прощу им. Обрати внимание, говорит Радак: не написано здесь, что все будут равны в мудрости. Это невозможно. Тем более чтобы малые были мудры как великие. Так если так, что означает написанное "все будут знать Меня, от малого их до великого их"? Говорит Радак: имеется в виду знать Всевышнего, это бояться Его и ходить путями Его. Таков смысл слов. Но чтобы ты не думал, что мудрость после прихода Избавителя будет равна у всех. А лишь знание Всевышнего и хождение путями Его, в этом все будут равны. Итак, и великий мудрец, и глупец, все будут ходить путем Всевышнего.
Так сказал Всевышний, дающий солнце для света днем, законы луны и звезд для света ночью, вздымающий море, и шумят волны его, Всевышний Воинств имя Его. Так сказал Всевышний, дающий солнце для света днем. Вещи, что упомянуты здесь, это вещи существующие и вечные. Были издревле и не изменятся. Всевышний дает солнце для света днем, солнце светит постоянно светом дня. Законы луны и звезд для света ночью. Луна и звезды, это закон, говорит Радак, поскольку законы их движения, это чудесная мудрость, не постигнет ее человек в ее полноте. И они для света ночью. Вздымающий море, и шумят волны его. Святой, благословен Он, успокаивает воды моря или приводит к состоянию шума волн. Или есть еще объяснение, что имеется в виду, что Всевышний рассек море для сынов Израиля, хотя шумели волны его, Святой, благословен Он, успокоил их. Всевышний Воинств имя Его. Если отступят эти законы предо Мной, слово Всевышнего, то и потомство Израиля перестанет быть народом предо Мной во все дни. Если отступят эти законы предо Мной, слово Всевышнего. Как эти законы, солнце для света днем, законы луны и звезд для света ночью, море и волны его, как эти законы постоянны, они высечены в природе, так говорит Святой, благословен Он: как они не отступят, так и Израиль перестанет быть народом предо Мной во все дни. Как они не отступят вовеки, так же и Израиль не перестанет быть народом предо Мной, то есть быть Моим народом вовеки. Мальбим объясняет, что здесь он объясняет подробно две вещи. Первое, что не будет вовсе возможности делать зло. Как законы природы не изменяются, что дает солнце для света днем, законы луны и звезд для света ночью, это законы природы, и они не изменятся вовеки, так же и дела их не изменятся, они будут как природа для них, и они не смогут делать зло. Не будет реальности зла, не будет свободы выбора. Как Всевышний дает солнце для света днем, законы луны, как они законы природы. Говорит Всевышний: если отступят эти законы предо Мной, слово Всевышнего, согласно Мальбиму, имеется в виду, что народ Израиля не перестанет быть народом предо Мной, они будут Моим народом предо Мной во все дни. Но напротив, согласно Мальбиму, имеется в виду, что не изменится их выбор. То есть навеки будет их выбор в добре. Таков смысл слов. Он говорит здесь о будущем, что в будущем не будет состояния выбора зла, а они будут выбирать всегда быть народом пред Ним во все дни. Они будут выбирать всегда быть народом, служащим Всевышнему, стоящим пред Ним, чтобы служить Ему во все дни.
Так сказал Всевышний: если будут измерены небеса вверху и исследованы основания земли внизу, то и Я отвергну все потомство Израиля за все, что они сделали, слово Всевышнего. Так сказал Всевышний: если будут измерены небеса вверху. Говорит Радак: мы объяснили, что смысл слов, что народ Израиля не перестанет быть народом предо Мной, они будут Моим народом предо Мной во все дни. Но напротив, согласно Мальбиму, имеется в виду, что не изменится их выбор. То есть навеки будет их выбор в добре. Таков смысл слов. Он говорит здесь о будущем, что в будущем не будет состояния выбора зла, а они будут выбирать всегда быть народом пред Ним во все дни. Они будут выбирать всегда быть народом, служащим Всевышнему, стоящим пред Ним, чтобы служить Ему во все дни. Так сказал Всевышний: если будут измерены небеса вверху и исследованы основания земли внизу, то и Я отвергну все потомство Израиля за все, что они сделали, слово Всевышнего. Так сказал Всевышний: если будут измерены небеса вверху. Говорит Радак: относительно небес уместно слово измерения. Поскольку небеса как бы простираются над нами, и тогда есть выражения, которые мы видели, "простерты небеса над нами", да, и тогда как бы уместно измерить их. Говорит Всевышний: если будут измерены небеса, попробуй измерить небеса. Кстати, до сегодняшнего дня со всеми самыми передовыми научными приборами никто не смог измерить небеса. И как "исследованы основания земли". Основания земли, говорит Мальбим, уместно их измерить. Это да, говорят нам, какова величина земного шара, ядра земного шара, измерить, да, уместно. Но исследовать? Сегодня все наши сведения о ядре земного шара, о том, что внутри, это предположения. Это гипотезы. Нашли вдруг ученые, что есть вода, они не знают откуда. Не знают, откуда есть вода в ядре земного шара. Это новшество последних лет, что они нашли, и это одна из вещей, которые ведут, как говорит рав Замир Коэн, к выводу, что здесь весь земной шар был затоплен водой в некое время, что это, по сути, подтверждение того, что связано с потопом. Да, во всяком случае, вы понимаете, что размеры я знаю, но исследовать внутрь, кто исследовал. Нужно спуститься внутрь, чтобы суметь исследовать, что действительно происходит там. Итак, если будут измерены небеса вверху, никто не смог измерить небеса. "Исследованы основания земли внизу", измерить смогли, но исследовать никто не смог. Говорит Всевышний: когда эти вещи будут сделаны, то и Я отвергну все потомство Израиля за все, что они сделали, слово Всевышнего. Он как бы приходит сказать им, насколько прощение будет полным. Как вовеки невозможно измерить небеса и исследовать землю, так говорит Святой, благословен Он: не думай, что есть реальность, что Я не прощу их. А напротив, всегда есть здесь обещание, что Я не отвергну их и прощу их за все, что они сделали. Мальбим здесь разъясняет глубину слов весьма чудесным образом. Говорит Мальбим: обрати внимание, выражение здесь Святого, благословен Он, это выражение бесконечной любви Святого, благословен Он, к нам. Говорит Святой, благословен Он: любовь Моя, которой Я люблю народ Израиля, нет у нее предела в отношении количества. Что скажешь: сколько любви, какое количество. Как измерение небес не приводит к пределу, ты не доходишь до какого то определенного предела, имеется в виду определенного результата, так говорит Святой, благословен Он: любовь Моя к вам без предела, то есть без меры. Теперь ты можешь попробовать понять, из чего проистекает та любовь? Для этого нужно исследовать. Нужно исследовать и вглядеться, из чего проистекает любовь Всевышнего к нам. Об этом он говорит: нет у нее также исследования. Не только нет у нее предела, что это количество, измерение, нет у нее также исследования. "Если исследованы основания земли внизу". Если ты попробуешь сделать и понять посредством исследования, почему Святой, благословен Он, любит нас, говорит: ты не сможешь прийти к какому либо выводу. Итак, вещь, у которой нет предела в количестве, невозможно отменить ее посредством грехов. Ибо у грехов есть предел. У грехов есть количество. А любовь Моя к вам безгранична. Итак, ты не можешь отменить нечто безграничное посредством чего то ограниченного. Любовь, которая безгранична, она всегда будет больше грехов, что как бы велики ни были грехи, что есть напротив этого? Любовь. Сколько грехов? Они всегда обладают пределом. А любовь всегда безгранична. Она без предела. И вещь, у которой нет исследования и причины, говорит Мальбим, как вещь скрытая (סגולי), это вещь, которая никогда не сможет отмениться. А почему? Ибо когда у вещи есть причина, то я говорю: отменилась причина, отменилась вещь. У вещи есть причина, есть у нее основание. Итак, когда я нахожу причину вещи, отменилась ее причина, она отменится. Но если у вещи нет причины, почему это так? Когда ты говоришь "почему так", то когда нет причины у вещи, то нет причины, которая может отменить ее.
Вот дни грядут, слово Всевышнего, и будет отстроен город Всевышнему от башни Хананэля до Ворот угла. "И будет отстроен город Всевышнему", город будет не только в уделе Биньямина, в этой части Иерусалима, а Всевышнему. Имеется в виду, что весь он будет для всего народа Израиля, что это святыня Всевышнему. И выйдет еще измерительная нить против него на холм Гарев и обогнет Гоа. "Выйдет измерительная нить против него", имеется в виду веревка, которой измеряют, до холма Гарев. До места, называемого холм Гарев, и повернет к Цидону, и "обогнет" (ונסב) имеется в виду обойдет вокруг. Простыми словами, что это означает: что место расширится. Что место увеличится. И вся долина трупов и пепла, и все поля до потока Кидрон, до угла Конских ворот на восток, святыня Всевышнему, не будет искоренен и не будет разрушен больше вовек. И вся долина и трупы, долина трупов и пепла. Что такое трупы? Раши говорит, что имеется в виду долина, где пали трупы стана Санхерива. А пепел, это место высыпания пепла, что было вне Иерусалима. Все это войдет внутрь стен. Иерусалим увеличится, и все будет внутри стен. Напротив, Радак приводит еще объяснение, и Радак говорит, что "пепел" относится к "трупам". И смысл этого: стан Ашура, что были тучными и цветущими (מדושנים), этот стан в будущем, место, где они умерли, место в будущем станет частью Иерусалима. Вот смысл "вся долина трупов и пепла". И все поля до потока Кидрон. Что такое "поля" (שדמות)? По простому смыслу имеется в виду поля (שדות). Поля, что примыкают к городу, все они будут внутри города, внутри стены. Еще объяснение, это то, что говорит перевод Йонатана: канавы (אריתא). Как оросительный канал, из которого орошают поля, он тоже будет внутри стены. До угла Конских ворот на восток, святыня Всевышнему. Что такое угол Конских ворот? Приводит Радак перевод Йонатана, который перевел: ворота дома ристалища царя. Имеется в виду, дом ристалища (ריס), это мера. Мера в 70 тростников. Тростник, это шесть локтей и пядь. Это нечто приблизительно около 200 метров, что это место было местом бега коней. Царь выезжал в нем со всадниками, и там было как ровное место, где кони мчались. И вот смысл "до угла Конских ворот", место, где бежали кони. Все эти места, говорит тебе, святыня Всевышнему, не будут искоренены и не будут разрушены больше вовек. Они будут святыней Всевышнему, что не будут искоренены и не будут разрушены. Смысл этого: что останутся существующими навсегда, и не будет искоренен и не будет разрушен, как Первый Храм и Второй Храм, что были разрушены, а здесь строение города и строение Храма не будет разрушено и не будет искоренено больше вовек.