Тогда девица возрадуется в хороводе, юноши и старцы вместе. И обращу их скорбь в веселие, и утешу их, и обрадую их после печали их. Тогда девица возрадуется в хороводе. Почему в единственном числе? Почему не написано девицы? Радак говорит, что имеются в виду все девицы без исключения. Как в выражении и был у меня вол и осел, где имеются в виду многие волы и многие ослы. Понятно? Йонатан перевел: и тогда возрадуется собрание Израиля. Девица здесь не о молодой деве, а это иносказание о собрании Израиля, о кнесет Исраэль. Мы говорили, что о кнесет Исраэль говорят в женском роде. Тогда возрадуется кнесет Исраэль в хороводе, в танцах. Малбим говорит: обрати внимание, тогда возрадуется девица в хороводе, юноши и старцы вместе.
Раздельные танцы: тебе говорят, уважаемый, это выдумка, которую привезли ашкеназы, это выдумка последнего поколения, они стали фанатиками, и еще всякие подобные выражения. Прочитайте ясные пасуки, и вы всегда увидите разделение в пасуке. "Тогда возрадуется девица в хороводе" - точка. "И юноши, и старцы вместе". Не написано: тогда возрадуются юноша и девица и юноши вместе, никогда такого не найдешь. Возрадуется девица в хороводе, точка. Юноши и старцы вместе, вот это да. Юноши и старцы вместе, но не юноши и девицы вместе, этого ни в коем случае не увидишь. И есть на это еще много пасуков, среди них в Аллелуйе, верно, мы говорим это каждый день: юноши и девицы, старцы с отроками. Не юноши с девицами, как делают сегодня, а юноши и девицы, старцы с отроками. И так есть много пасуков, выражающих эту мысль, что нет положения и реальности, чтобы танцевали вместе, но всегда разделение это ограда святости.
Малбим объясняет: вдумайся в "юноши и старцы вместе", что значит вместе? Вместе означает, что радость их будет равна. В отличие от чего? В отличие от Второго Храма. Ведь написано, что во времена Второго Храма, когда вернулись сюда старцы и увидели Дом, они плакали. Увидели это молодые и радовались. А почему? Потому что молодые не видели Первого Храма, им не с чем было сравнивать. Но старцы, видевшие Первый Храм в его великолепии, когда видят Второй Храм, плачут. Они говорят: что, это Дом? Что это, это ведь даже не дешевая замена тому, что было здесь. Где слава Всевышнего, где десять чудес, которые были в Храме, а теперь мы лишились их. Короче говоря, они видели разницу между небом и землей. В отличие от этого, в будущем избавлении, "и юноши, и старцы вместе возрадуются", Он говорит тебе: радость будет равна, радость будет одинакова. И не потому, что здесь никто не видел Первого Храма, не по этой причине, а потому, что Дом сойдет в своем великолепии, построенный, с красотой, которой не было подобной, красотой, что придет с небес, и тогда все возрадуются вместе, ведь никто не сможет сказать, что нечто иное было лучше, что другой Дом был почетнее.
"И обращу их скорбь в веселие, и утешу их, и обрадую их после печали их". Малбим сейчас объяснит нам изменение формулировки. Есть скорбь и есть утешение, есть веселие и есть радость. В чем, собственно, разница между ними? Малбим говорит: скорбь это нечто внешнее, а веселие это внешняя радость. То есть в чем разница между радостью и веселием? Радость в сердце, говорит Малбим, тогда как веселие это внешние признаки, которые делают, чтобы показать радость. Как надевают праздничные одежды, как танцы. Внешнее выражение радости называется веселием. Ты говоришь "радуется и ликует", радость это скорее нечто, происходящее внутри сердца. Малбим говорит: так же и скорбь, скорбь это выражение внешнего траура. То есть скорбь не обязательно выражение печали. И нет обязанности по алахе, чтобы скорбящий печалился. Нет закона печалиться. А что есть? Нужно облачиться в траурные одежды, нужно сидеть на земле, все это внешние выражения. Итак, скорбь, траур, это внешние признаки, чтобы показать траур. В отличие от этого, когда я говорю, что у человека было горе, горе это нечто внутреннее, у него была внутренняя печаль. Траур это нечто внешнее, может быть, он вообще рад, что ему осталось большое наследство. Так написано, что когда у человека умирает отец, написано, что он благословляет благословен Судья истинный и благословляет что? Шеэхеяну. За что шеэхеяну? Не потому, что он ждет, что его отец восстанет при воскрешении мертвых, нет. Благословляет шеэхеяну за наследство, которое он получил, понятно? Это как у наших братьев, которые благословляют: да утешит вас Всевышний. Тяжесть расставания с отцом, Всевышний, он оставил ему участок здесь и участок там и еще несколько участков и имущества. У сефардов говорят: да утешитесь вы с небес. Чем утешить? Долгами ты утешишься? Да утешитесь вы с небес. Ладно, в любом случае, что касается нашего вопроса, мы понимаем, что горе это нечто внутреннее, траур это нечто внешнее. Радость это нечто внутреннее, веселие это нечто внешнее. Малбим говорит: теперь пойми написанное здесь. "И обращу их скорбь", скорбь это внешнее, как мы сказали, обращу это в веселие, а веселие это внешние признаки, как мы объяснили. Итак, внешней скорби взамен будет веселие, которое внешне. "И утешу их, и обрадую их после печали их", а против горя, которое, как мы сказали, нечто внутреннее, против него Я дам им радость, ведь радость это нечто, что проявляется во внутреннем мире человека.
"И насыщу душу священников туком, и народ Мой благом Моим насытится, говорит Всевышний". И насыщу душу священников туком, говорит Малбим: священники, что заняты служением, душа их насытится от тука изобилия жертвоприношений. И Он употребил слово тук, поскольку и в жертвоприношениях есть тук, а тук, собственно, выражает жир, понятно? Как написано, что кости их утучнеют и прочее, тук это выражение жира. Он хочет сказать, что душа их будет полна, поэтому Он употребил слово, связанное также с туком жертвоприношений. Ведь главное в служении жертвоприношений и служении в Храме это приближение к Всевышнему. Это главное. Это не бойня, где едят, а главное там, что священники едят, а хозяева искупаются. То есть все это служение в Храме. Так что на деле "и насыщу душу священников туком" означает, что душа их вознесется и возвысится в духовном отношении посредством жертвоприношений. "И народ Мой благом Моим насытится, говорит Всевышний", посредством этого народ Мой насытится благом Моим, будет у них всякое благо в изобилии. Поскольку когда Храм действует как должно и жертвоприношения приносятся пред Всевышним, это источник изобилия для всего мира. Как говорит святой Ор а-Хаим: если бы народы знали, сколько изобилия нисходит к ним от Храма, они поставили бы стражу вокруг Храма, чтобы его не разрушили. Ведь жертвы, которые мы приносили, это ради народов, что мы приносили в Суккот, семьдесят быков, это против народов. И не только это, все изобилие в мире приходит силой Храма. Итак, посредством этого "благом Моим насытится, говорит Всевышний", оттого, что священники будут совершать служение в Храме, у всего народа будет сытость и благо.
"Так сказал Всевышний: голос слышен в Раме, вопль, горький плач, Рахель оплакивает сыновей своих, отказывается утешиться о сыновьях своих, ибо нет их". Голос слышен в Раме, Раши приводит перевод Йонатана: "голос в вышине мира слышен, голос дома Израиля, что плачут о Йирмеяу пророке, когда отослал его Невузарадан из Рамы, чтобы вернуться от изгнанников к Гедалье, сыну Ахикама". Что значит голос слышен в Раме? По переводу Йонатана имеется в виду голос плачущих сынов Израиля. Голос Израиля, плачущего о Йирмеяу пророке, ибо когда Невузарадан изгнал их, Йирмеяу пророк пошел с ними. Йирмеяу пророк сказал: я не оставлю паству мою. И тогда отослал его Невузарадан из Рамы, из того места, отослал его, чтобы вернулся он от изгнанников, пошел к Гедалье, сыну Ахикама. И тогда народ начал плакать, ведь до сих пор у них была еще некая уверенность, когда пророк был с ними и говорил им слова от Всевышнего. Но теперь, "вопль, горький плач, Рахель", это имеется в виду кнесет Исраэль, "оплакивает сыновей своих, отказывается утешиться о сыновьях своих, ибо нет их". Кто это? Здесь говорится о Йирмеяу, что Йирмеяу вернулся, и об этом кнесет Исраэль плачет.
Радак объясняет: голос слышен в Раме, это иносказание о десяти коленах. Вопль, горький плач, глава десяти колен это Эфраим, а мать всем это Рахель. И тогда она как бы плачет о сыновьях своих, поскольку Эфраим изгнан, а у Рахели есть Йосеф и Биньямин, что среди прочего Эфраим и Менаше, и когда они изгнаны, мать плачет. "Ибо нет их", кто это нет? Народ. И об этом Он говорит: нет их имеется в виду, что не вернулись. Ведь смотри, Йеуда после этого, после того как изгнаны были, вернулся во времена Второго Храма, Йеуда и Биньямин вернулись. В отличие от этого "отказывается утешиться о сыновьях своих, ибо нет их", ведь смотри, Эфраим не вернулся, нет его, и они не возвращаются до будущего избавления. Что значит слышен в Раме? Почему слышен в Раме? Радак объясняет, что чтобы услышать голос вдалеке, поднимались на горы. Поэтому сказано голос слышен в Раме, чтобы услышать все вдалеке.
А толкование известно, знакомо и знаменито. Мидраш говорит: почему Рахель? Потому что пошли праотцы и праматери умилостивить Святого, благословен Он, за то, что Менаше поставил идола в Храме, но Он не умилостивился. Написано, что причиной изгнания было то, что Менаше поставил идола в Храме. Так прямо мы учили во Второй книге Царей, что за это дело вынесен был приговор об изгнании, и дело кончено. Так что даже хотя впоследствии были уже перемены и Менаше раскаялся, тем не менее это не изменилось. Помимо того, что есть обсуждение о том, в чем он раскаялся, как приводит Малбим, ведь он согрешил и кровопролитием, и идолопоклонством, и неясно, в обоих ли он раскаялся. В любом случае дело идола в Храме скрепило их приговор к изгнанию. И Святой, благословен Он, отказывается умилостивиться. Вошла Рахель и сказала пред Ним: Владыка мира, чье милосердие больше? Твое милосердие или милосердие плоти и крови? Кто милосерднее, Ты или плоть и кровь? Стало быть, Твое милосердие больше. Говорит Ему Рахель: ведь я ввела свою соперницу в свой дом. Ведь все служение, что служил Яаков моему отцу, служил только ради меня. Когда я пришла войти под хупу, ввели мою сестру. И мало того, что я смолчала, но еще передала ей мои условные знаки. И Ты тоже, если ввели сыновья мои твою соперницу в твой дом, смолчи им. Ведь если я была способна пересилить себя и не гневаться, и напротив, еще дала сестре условные знаки и не ревновала к ней, то Ты, Владыка мира, тем более не будешь ревновать к идолопоклонству. Сказал Он ей: хорошо ты защитила сыновей Моих. Есть награда за деяние твое, за праведность твою, что передала условные знаки сестре твоей. Что значит за деяние твое? За тот акт праведности, говорит Всевышний, есть награда. Какова награда? Что вовеки есть у Рахели, праматери нашей, право слова защищать народ Израиля.
И есть еще толкование, говорит Радак, что путем гробницы Рахели вели их в изгнание. Народ Израиля, когда сошел в изгнание, каким путем прошел? Путем гробницы Рахели. И поэтому Он сказал: Рахель оплакивает сыновей своих. И где это толкуется? На пасуке "и погребена была на пути в Эфрат". Сказали: что усмотрел Яаков, праотец наш, чтобы похоронить Рахель на пути в Эфрат? Хоронят на кладбище, не хоронят кого-то у дороги, это непочетно. Но провидел Яаков, праотец наш, святым духом, что изгнания в будущем пройдут тем путем. Поэтому похоронил ее там, чтобы она просила о них милосердия. Знал Яаков, что изгнания пройдут тем путем, похоронил там Рахель, чтобы Рахель просила милосердия, и силой этого народ Израиля будет достоин избавиться. Это и есть написанное: голос слышен в Раме и прочее.
Горький плач, что значит горький? Плач с горечью сердца. Рахель оплакивает сыновей своих. Не написано плачет, а оплакивает. Это называется тяжелой формой глагола. Плачет это легкая форма глагола. Оплакивает, обратите внимание, как это отягощает уста. Оплакивает, это тяжелая форма глагола. И всегда всякое выражение в тяжелой форме глагола означает, что действие совершается с тяжестью, совершается с усилием, совершается с трудом. Легкая форма глагола означает, что действие как бы совершается легко. Итак, Рахель оплакивает сыновей своих, хотел подчеркнуть великую тяжесть плача, что плач был с силой, с тяжестью, поэтому Рахель оплакивает сыновей своих, и не удовольствовался словами Рахель плачет о сыновьях своих.
Малбим объясняет: голос слышен в Раме, говорит Малбим, что Рама это город в земле Биньямина. Как написано "в Раму, вернитесь в Раму". Рахель оплакивает сыновей своих, говорит Малбим и описывает нам Рахель, что она мать сыновей и оплакивает сыновей своих. Почему сыновей своих во множественном числе? О сынах Йосефа и сынах Биньямина. Сыны Йосефа символизируют десять колен, а сыны Биньямина символизируют Йеуду и Биньямина. Малбим говорит: сыны Биньямина, что изгнаны с Йеудой в Вавилон, они в будущем вернутся во времена Кореша, как мы упоминали, Второй Храм. И она оплакивает сынов, что ныне идут в изгнание. Но в отличие от этого сыны Йосефа, Эфраим, Менаше, они ведь изгнаны в Халах, Хавор, реку Гозан, за горы тьмы, за реку Самбатион. О них Рахель отказывается утешиться. Обратите внимание, и поэтому Малбим говорит, что здесь есть повтор. Рахель оплакивает сыновей своих, отказывается утешиться о сыновьях своих. Почему повтор? Говорит Малбим: я уже объяснил в Аелет а-Шахар, Аелет а-Шахар это книга, в которой Малбим пишет правила Танаха, правила своего толкования Танаха. Тяжелая книга, очень-очень обширная, очень скрупулезная. В правиле 138, там он пишет, что когда имя повторяется дважды в одном пасуке, речь не об одном и том же. Это правило. Если оно повторяется дважды, речь не об одном и том же. Итак, если написано Рахель оплакивает сыновей своих, отказывается утешиться о сыновьях своих, о сыновьях ты уже сказал раньше, зачем ты снова повторяешь о сыновьях? Стало быть, речь о других сыновьях. По необходимости первое сыновья говорит о Биньямине, отказывается утешиться о сыновьях своих, ибо нет их, говорит о Йосефе. Он говорит: и поэтому пойми, почему ибо нет их написано только в конце. Поскольку о Биньямине действительно нельзя сказать ибо нет его, ведь Биньямин вернулся во времена Второго Храма. В отличие от этого Йосеф, десять колен до сего дня не вернулись. И поэтому сказано отказывается утешиться, о ком? О сыновьях своих, ибо нет их. То есть о Биньямине и Йеуде у нее еще есть утешение, о Биньямине у нее есть утешение, поскольку он возвращается. Но в отличие от этого о Йосефе, отказывается утешиться о сыновьях своих, это Йосеф, ибо нет его, поскольку Йосеф не вернулся во времена Второго Храма.
"Так сказал Всевышний: удержи голос твой от плача и глаза твои от слез, ибо есть награда за деяние твое, говорит Всевышний, и вернутся они из земли врага". Упоминают здесь красивое толкование, почему она говорит отказывается утешиться о сыновьях своих, ибо нет их? Почему выражение нет их? Поскольку, если обратим внимание, выражение нет его это выражение, преследующее Йосефа. Когда братья приводят к Йеуде, когда Йеуда приходит и видит, что нет Йосефа в яме, то там написано, когда Реувен видит, что нет Йосефа в яме, тогда мальчик Реувен говорит "мальчика нет, а я, куда мне деться". Впоследствии, когда просят Яакова спустить Биньямина в Египет, он говорит "Йосефа нет, и Шимона нет, и Биньямина возьмете". Итак, мы видели во второй раз, что о Йосефе появляется выражение нет. И поэтому приходит ныне Рахель и говорит: отказывается утешиться о сыновьях своих, ибо нет их. Она снова упоминает выражение нет их. Можно сказать, на что она этим намекает? Что это нет его подобно тому нет его. Как то нет его не было в смысле уничтожен, а это нет его, но возвращается, ведь потом выяснилось, что он царь. Так же и отказывается утешиться о сыновьях своих, ибо нет их, то есть она надеется, что это нет его подобно тому нет его. Он лишь нет его, но в будущем вернется. Есть здесь еще утешение, что мы еще удостоимся снова увидеть этого мальчика, и на деле есть об этом разногласие у мудрецов, вернутся ли десять колен в будущем или нет, и наша традиция, что они в будущем вернутся. Итак, выходит, что это нет его подобно тому нет его, и поэтому она употребила именно это выражение, очень красиво.
Так сказал Всевышний: удержи голос твой от плача, имеется в виду о сынах Биньямина, говорит Малбим. И глаза твои от слез, о сынах Йосефа. Что глаза плачут о сынах Йосефа, как мы видели, что они не вернулись. Против сынов Биньямина Он говорит ей: есть награда за деяние твое, то есть то, что ты делаешь ныне, ты молишься за них. Есть награда, поскольку Я обещаю тебе, и вернутся они из земли врага. Они вернутся из изгнания. А против сынов Йосефа, что не вернутся, об этом Он говорит: и есть надежда для будущего твоего, говорит Всевышний, и вернутся сыны в пределы свои. Есть надежда относительно сынов Йосефа, но это только для будущего твоего. Надежда будет только на будущее. Для будущего твоего, и тогда вернутся сыны в пределы свои. В отличие от этого, когда говорится о Биньямине, здесь есть нынешняя награда за деяние твое, говорит Всевышний, вернутся они из земли врага, они вернутся ныне из земли врага. Обратите внимание, говорит Малбим, почему сказано и вернутся сыны в пределы свои, а не сказано и вернутся из земли врага в пределы свои, как сказано раньше? Малбим объясняет: поскольку десять колен не находятся в земле врага. Они пребывают сами по себе в отдаленном месте. Поэтому о них Он не употребляет из земли врага. Они вернутся в конце в пределы свои. Но народ Израиля, Йеуда и Биньямин, они действительно изгнаны в земли врагов своих.
Радак объясняет: есть награда за деяние твое, не о молитве. Есть награда за деяние твое, то, что ты молишься за них, не об этом. Радак говорит: есть награда за деяние твое имеется в виду, что здесь обращение к кнесет Исраэль. Вы, кнесет Исраэль, что претерпели изгнание и не забыли имя Всевышнего и не нарушили завет Его, есть награда за деяние сынов твоих, что все, что они прошли в изгнании, удостоятся заслугой этого избавления. И так же перевел Йонатан: "ибо есть награда за деяния праведных отцов твоих". Есть награда тому, кто исполняет волю Всевышнего, праведникам. Итак, обращение здесь к кнесет Исраэль, что то, что мы служили и служили Всевышнему и в изгнании, есть за это награда, и это будущее избавление.
В книге Меиль Шмуэль он приводит слова Магида из Вильны, рабби Зеева. Что он спрашивал: ведь все пророки пророчествовали, что придет день и народ Израиля вернется из изгнания. Почему же тогда о Рахели сказано отказывается утешиться? Почему она отказывается утешиться? Ведь в будущем будет избавление, и это согласовано. Говорит Магид из Вильны: сам Йирмеяу пророк объясняет тебе, что привело ее отказаться утешиться. Отказывается утешиться о сыновьях своих, ибо нет их. Она отказывается утешиться не о том, что они пошли в изгнание, это ведь ясно, изгнание уже было предвидено заранее. Она отказывается утешиться и не о том, что они не вернутся, ведь и это ясно, что они вернутся. Так о чем она отказывается утешиться? Обратите внимание: о сыновьях своих, ибо нет их. Что это означает? Сыны уже не выглядят как сыны. Это не те, что вышли в изгнание. О сыновьях своих, ибо нет их. Вернулись сюда, да, вернулись люди, но это не ее сыны. Отказывается утешиться о сыновьях своих, ибо нет их. Нет их здесь это сыны ее. Это уже не мои сыны, они не выглядят как мои дети. Ведь то, что сказано там, это вернутся они из земли врага, не упоминаются сыны. И действительно мы видим, что после того как Рахель умоляет, то Святой, благословен Он, обещает ей: и вернутся сыны в пределы свои. Придет день, и сыны вернутся и будут достойны снова называться сынами. Имеется в виду не только вернутся из земли врага, но вернутся сыны в пределы свои, они вернутся полным раскаянием, и тогда посредством этого они в состоянии сынов. И только этим Рахель была готова утешиться.
"Слышал Я, слышал, как Эфраим сетует: наказал Ты меня, и я наказан, как теленок необученный, обрати меня, и я обращусь, ибо Ты Всевышний, Бог мой". Слышал Я, слышал, как Эфраим сетует, что значит сетует? Радак объясняет: плачет и стонет. Раши говорит: сетует от выражения кто пожалеет тебя. Кто пожалеет тебя имеется в виду, когда кто-то в беде, приходили пожалеть его. Пожалеть его имеется в виду как человек, который печалится, тогда он качает головой из стороны в сторону. Итак, человек, который плачет и стонет, тоже качает головой. То есть имеется в виду: слышал Я, как Эфраим сетует, плачет, стонет и вздыхает. И что он утверждает, что он говорит? Наказал Ты меня, и я наказан. Радак говорит: Эфраим утверждает и говорит: Владыка мира, вот уже сколько лет я в изгнании и я наказан, есть у меня страдания. И я как теленок необученный, которого не научили тянуть ярмо. Теленка учили тянуть ярмо, но если он не учится, то он все время бунтует. И тогда что делали? Били его, пока он не научался тянуть ярмо. Так же и он говорит: я претерпел страдания и ныне возвращаюсь к Тебе. Наказал Ты меня, и я наказан, как теленок, после того как его наказывают, и я наказан, принимает наказание. Имеется в виду принимает наставление и ведет себя как должно, так же и я претерпел страдания и вернулся к Тебе. Поэтому обрати меня, и я обращусь, ибо Ты Всевышний, Бог мой.
Малбим объясняет: слышал Я, как Эфраим сетует, здесь у Эфраима был как бы спор со Святым, благословен Он. И каковы были доводы? Наказал Ты меня, и я наказан, как теленок необученный. Во-первых, говорит Малбим, есть два пути привести народ к раскаянию. Первый путь из страха. Посредством ударов, посредством страданий, посредством изгнаний, посредством этого раскаиваются. Второй путь это путь любви. Святой, благословен Он, показывает нам чудеса, Святой, благословен Он, делает нам милости, и из этого мы прилепляемся к любви Всевышнего и из этого Святой, благословен Он, избавляет нас. Святой, благословен Он, хотел избавить Эфраима посредством страданий. И поэтому ныне приходит Эфраим и сетует. Говорит Эфраим: наказал Ты меня, и я наказан. То есть страданиями, что Ты навел на меня, Ты ничего не получил. То есть из этого ничего не вышло. Ведь смотри, все, что из этого вышло, это только и я наказан. Только страдания остались мне, наказал Ты меня, и я наказан. Стало быть, я подобен необученному теленку. Ведь обученный вол, когда сворачивает с борозды, дал удар, вернулся к борозде. Когда необученный теленок сворачивает с борозды, побей его, он сворачивает еще больше, он убегает. Он ведь необученный теленок. Так же и страдания не только не приблизили меня, но еще отдалили меня. Ведь я как необученный теленок. И поэтому что я прошу? Обрати меня, и я обращусь, ибо Ты Всевышний, Бог мой. Я прошу Тебя, Владыка мира, чтобы Ты совершил приближение добрым путем. Путем любви, ибо Ты Всевышний, Бог мой. Я прошу, чтобы Ты показал мне особое провидение, Твою божественность надо мной. Бог мой всегда это выражение того, что Святой, благословен Он, открывает Свое царство над нами, со стороны того, что Он связан с нами, Бог наш. Не Бог мира, а Бог мой, как Бог Израиля. Стало быть, посредством того, что Ты изольешь на нас благо, это будет путь, которым мы соединимся и свяжемся с Тобой. Но страдания не дали нам ничего, кроме страдания, ведь на деле приблизиться к Тебе мы не приблизились.
"Ибо после обращения моего я раскаялся, и после осознания моего я ударил себя по бедру, я устыдился и был пристыжен, ибо нес я позор юности моей". Ибо после обращения моего я раскаялся, смысл этого: ныне я раскаиваюсь. После того как я вернулся к Тебе, я раскаиваюсь в дурных делах своих. Радак говорит: ведь у совершающего раскаяние нет полного раскаяния, если он не сожалеет и не раскаивается в прежнем. Обязательно должно быть азы раскаяния это после обращения моего я раскаялся. После того как я вернулся раскаянием, я раскаиваюсь, я сожалею о прежнем. Как написано "кто знает, обратится и раскается". То есть азы раскаяния должны быть, что человек сожалеет о том, что сделал. И после осознания моего я ударил себя по бедру. После того как стали мне известны грехи мои и я подсчитал испорченные дела, что сделал, увидел множество зол, я ударил себя по бедру. Человек, который ударяет себя по бедру, это человек, который бьет себя по бедру в знак боли и печали. И устыдился, я устыдился и был пристыжен, я устыдился дурных дел своих. Ибо нес я позор юности моей. Когда вспомнил я, что нес и претерпел, был позор юности моей. То есть вспомнил я, что все зло, что есть у меня, это позор юности моей. То есть дела, что я сделал в молодости, что описывает народ Израиля, который описывает то, что было у них в прошлом. То, что делали в молодости, имеется в виду, когда они были здесь, в Земле и в Храме, и они тогда портили и бунтовали против Всевышнего. Это называется юность моя. Юность моя имеется в виду в прошлом поколении, когда я был моложе, в древние дни. Так вспомнил я позор юности моей, об этом ныне Эфраим сетует, Эфраим ныне болит об этом деле и раскаивается в своем поведении.
Малбим объясняет: ибо после обращения моего я раскаялся. Говорит Малбим: это продолжение довода Эфраима, что он пытается обратиться к Святому, благословен Он, почему невыгодно возвращать меня к Тебе страданиями, приблизь меня к Тебе путем чудес. Так Эфраим обращается к Всевышнему. И мы видели, что он сказал: наказал Ты меня, и я наказан, все страдания только дали мне положение, в котором я страдал, более того, это не помогло мне ничем. Я был как необученный теленок, который только убегает. И вот смотри, после обращения моего я раскаялся. Ты, Всевышний, пытаешься обратить меня посредством страданий, и иногда это вызывает у меня некое пробуждение, но иногда после этого, после обращения моего я раскаялся. Человек раскаялся, затем раскаялся. В чем раскаялся? Не в дурных делах своих. Раскаялся в том, что вернулся раскаянием. Так чем помогли, Владыка мира, удары? Даже если на миг я вернулся раскаянием, но после обращения моего я раскаялся. Раскаялся о своем обращении и вернулся и испортил. Стало быть, эти удары не только не помогли, но смотри, что они вызывают потом порчу. После осознания моего, имеется в виду после того как Ты наказал меня еще раз. Осознание, объясняет Малбим, это страдания, как "и научил ими людей Суккота". Имеется в виду, что Всевышний как бы дает мне знать грех посредством ударов. Это осознание, я знаю, что согрешил, силой чего? Силой страданий. После осознания моего, Ты наказываешь меня во второй раз, я ударил себя по бедру. Снова я оплакиваю грехи свои, я ударяю себя по бедру, бью по бедру в знак печали и раскаяния. И при всем этом, думаешь ли Ты, что я действительно вернулся раскаянием? Вот, я устыдился и был пристыжен, ибо нес я позор юности моей. Я устыдился и был пристыжен, что вижу, что все еще несу позор юности моей, не вернулся о них раскаянием. Стало быть, Ты видишь, что даже хотя вроде было здесь некое пробуждение, но потом я обнаруживаю, что нес я позор юности моей, я все еще несу позор юности моей, не оставил их. Так вот, Владыка мира, страдания не помогают. Не лучше ли, чтобы Ты обратил нас к Тебе посредством чудес, посредством близости, посредством любви, и тогда это действительно продержится, а не как ныне, что если я на миг возвращаюсь раскаянием, то потом снова возвращаюсь и порчу.
Малбим говорит, что все выражение сафек, как хлопнул ладонями, ударил по бедру, говорит Малбим, не зря это называется сафек, поскольку это происходит при сомнении. Сафек как в стихе где отец сравнил, под нечестивыми поразил их, о ударе ладонью о бедро. Он говорит: там, где это приходит относительно удара ладонью о ладонь, это в деле, в котором человек как бы удивляется, как бы сомневается, что, возможно? Он хлопает в ладоши, как бы нечто, во что он не верит, дело, в котором у него есть сомнение. "И хлопнул в ладоши... проклясть врагов моих призвал Я тебя, а вот, ты благословил благословением". Некое дело сомнения, как бы: как возможно? Дело, что вызывает изумление. "Хлопнули о тебе в ладоши... это ли город, о котором говорили: совершенство красоты". Итак, это сафек, это от выражения сомнение. Как хлопающий ладонью, и он стоит так в сомнении и изумляется, как возможно, что случилось такое дело. Так же и здесь, сказано: после осознания моего я ударил себя по бедру, как бы я раскаялся об этом деле, ведь смотри, что я в конце концов снова возвращаюсь и порчу.
"Не дорогой ли сын Мне Эфраим, не дитя ли утешное, ибо всякий раз, как говорю о нем, вспоминая, вспоминаю его еще, поэтому взволновалось нутро Мое о нем, милостью помилую его, говорит Всевышний". Раши говорит: это слова Шехины. Мы видели, что Эфраим сетует, мы видели, что он раскаивается: после обращения моего я раскаялся, и Святой, благословен Он, говорит: Мое сердце обратилось смилостивиться над ним. Ведь Эфраим Мой дорогой сын, как человек, у которого только один сын, и человек делает все, что тот хочет. Так говорит Всевышний: сжалился Я над сыном Моим, над Эфраимом. И всякий раз, как говорю о нем, все время, как говорю о нем, взволновалось нутро Мое о нем, милостью помилую его. Я всякий раз, как говорю о нем, вспоминаю его, и милосердие Мое пробуждается к нему.
Раши приводит мидраш, Ваикра Раба. Всякий раз, как говорю о нем, довольно речи Моей, что Я вложил в него, что научил его Торе Моей, чтобы смилостивиться над ним. То есть Всевышний помнит то, что Он дал нам Тору, и довольно самой этой вещи, что мы получили Тору Его, чтобы смилостивиться над нами.
По Малбиму, как мы помним, ведь мы видели, что народ не вернулся раскаянием. Они утверждали, что, Владыка мира, посредством страданий мы ведь не меняем путь, поскольку и после обращения моего я раскаялся, после осознания моего я ударил себя по бедру, я устыдился и был пристыжен, ибо нес я позор юности моей, то все мое раскаяние лишь временное, ведь потом я снова возвращаюсь и порчу. Так в чем же польза, Владыка мира, в том, что мы страдаем? Говорит им Всевышний ныне на это ответ. Говорит им Всевышний: есть разница между первыми поколениями, где Я показал им Мою божественность и так приблизил их к Себе, а это, собственно, то, что вы просите. Зачем посредством страданий? Покажи нам Твою божественность, как в дни выхода твоего из земли Египетской сделай нам чудеса, и тогда мы приблизимся к Тебе. Говорит им Святой, благословен Он: есть огромная разница между теми поколениями и поколениями нынешними. Говорит им Всевышний: есть разница между дорогим сыном и дитятей утешным. Дитя утешное это малый ребенок, который не многое понимает, и даже если он грешит и делает вещи, которыми гневит отца, отец любит его, поскольку он малый ребенок, он играет с ним. Дорогой сын это взрослый сын. У него много достоинств со стороны дороговизны его достоинства, дорогой сын. И если он грешит, все же отец любит его, поскольку он дорогой сын, у него есть достоинства, у него есть значимость, у него есть уровень. Так что даже если у него есть какие-то минусы, со стороны его достоинства он достоин любви. Говорит им Святой, благословен Он: в Египте, хотя у народа Израиля не было никакого достоинства, но они были дитя утешное. Отрок Израиль, и Я полюбил его. Они были еще малые, еще были в пеленках, еще дитятко, ты не гневаешься на него сверх меры, даже когда он портит. Впоследствии, когда они были в пустыне и когда вошли в Землю, и тогда были чудеса и святой дух сопровождал их и провидение Всевышнего чудесное, говорит им Всевышний: тогда Я тоже делал им чудеса, поскольку они были дорогой сын. Имеется в виду, у них было достоинство со стороны их самих. Были среди них пророки, князья святости, мудрецы. И даже если они грешили, говорит Святой, благословен Он, вспоминая, вспоминаю его. Я помню обладателей достоинства среди них, и посредством этого Я несу его грех. Говорит им Святой, благословен Он: в отличие от этого, это поколение, говорит им Всевышний, дорогой ли сын Мне Эфраим? Дорогой ли сын Эфраим сегодня? Имеется в виду, есть ли в нем достоинство, что является причиной делать ему чудеса? Ведь нет в нем никакой дороговизны и никакой значимости. Дитя ли утешное? Может быть, во всяком случае, даже если нет дороговизны и значимости, но, может быть, он еще ребенок? Дитя ли утешное, и тогда Ты милуешь его? Говорит им Святой, благословен Он: конечно, не так. Уже стар и в летах. Дитя утешное это только когда мы в начале пути, еще в Египте, в пеленках, не понимаем многого, не знаем многого, тогда достойно смилостивиться над нами, как милуют ребенка, который резвится. Но мы сегодня уже Эфраим, уже взрослые, так говорит Всевышний: дорогой ли сын Мне Эфраим? Дорогой ли он сын и со стороны достоинства достоин пощады? Или дитя ли он утешное и с этой стороны достоин делать ему чудеса? Говорит Малбим: обрати внимание, что высказывания здесь параллельны. Не дорогой ли сын Мне Эфраим, как дорогой сын, говорит Всевышний, всякий раз, как говорю о нем, вспоминая, вспоминаю его еще. Имеется в виду, если бы он был дорогим сыном, дорогого сына достойно вспомнить, как ты всякий раз говоришь о нем. И тогда что значит всякий раз, как говорю о нем? Говорит Малбим: есть разница между говорить о и говорить в. Всегда, когда появляется говорить со словом с буквой бет, подразумевается порицание. Говорит Святой, благословен Он: всякий раз, как говорю о нем, вспоминая, вспоминаю его. Даже когда Я говорю о нем и нахожу в нем изъяны, но Я помню дороговизну его достоинства, тогда достойно смилостивиться над ним. Но дорогой ли сын Эфраим? Можно ли об Эфраиме сказать да? Не дитя ли утешное, ведь дитя утешное взволновало нутро Мое о нем, милостью помилую его. Ведь играют с ним, и он еще малый ребенок, что порой резвится. Так действительно достойно делать ему чудеса и миловать его. Но ты, как ты просишь, чтобы Я сделал тебе чудеса и любил тебя, как в дни древние, когда ты не дорогой сын и не дитя утешное.