Книга Ирмияу, глава 31. "Так сказал Господь: обрёл милость в пустыне народ, уцелевший от меча, идёт Он успокоить его, Израиль". Разберём сначала по толкованию Раши, которое даёт простой смысл. "Так сказал Господь: обрёл милость в пустыне" - поколение пустыни обрело милость в Моих глазах. "Народ, уцелевший от меча" - это народ, уцелевший от меча, от меча Египта, от меча амалекитян, напавших на них, от меча кнаанеев, атаковавших их. "Идёт Он успокоить его, Израиль" - Господь вёл их по пустыне, чтобы привести к месту их покоя, чтобы привести их в Землю Израиля.
Мальбим находит в этой главе продолжение предыдущей. В предыдущей главе мы объясняли, что Божественное пробуждение излить на нас милость начнётся от Него, пробуждением свыше (итэрута дилеэйла). Теперь он приходит и говорит: смотри, эти слова соответствуют тому, что мы видели в начале. Ведь ранее мы видели "вспомнил Я тебе милость юности твоей, любовь обручения твоего, хождение твоё за Мною по пустыне". Там мы видели, что Святой, благословен Он, помнит нам эту милость. Какую милость? Ту милость, что народ Израиля первым проявил милость к Господу, когда они признали Господа, ещё не получив от Него никакого блага. Мы ещё не получили Тору, а уже "поверили в Господа и в Моше, раба Его", и уже когда Моше пришёл говорить с ними, "и поверил народ". Мы пошли за Господом, так сказать, с закрытыми глазами, "вспомнил Я тебе милость юности твоей, любовь обручения твоего, хождение твоё за Мною по пустыне". А затем была любовь обручения, когда народ Израиля был как в браке со Святым, благословен Он, посредством Торы, а затем мы пошли за Ним в пустыню в великом уповании на Господа. Говорит Господь: в ответ на это и Я воздам вам. "Так сказал Господь: обрёл милость в пустыне". Говорит Святой, благословен Он: и Я тоже воздам вам. Вначале народ, уцелевший от меча, обрёл милость в пустыне.
Что это за пустыня? По Мальбиму здесь речь не о поколении пустыни. Речь здесь о пустыне народов. Как написано "и приведу вас в пустыню народов" (Йехезкель 20). Пустыня, о которой написано здесь, на самом деле означает изгнание. "Обрёл милость в пустыне" - говорит Святой, благословен Он: этот народ, уцелевший от меча, обрёл милость в Моих глазах в изгнании. И там, после того как остались от них в изгнании уцелевшие от меча, после всех истреблений и убийств, что народы совершили над нами, говорит Господь: они обретут милость в Моих глазах, и Я облегчу им бремя изгнания. И это то, что написано "идёт Он успокоить его" - Господь придёт к ним в пустыню и даст им покой. И это соответствует "хождению твоему за Мною по пустыне". Вы шли за Мною в пустыне, и Я тоже пойду и буду искать вас в пустыне народов, и выведу вас из изгнания.
"Издалека Господь явился мне, и любовью вечной возлюбил Я тебя, потому привлёк тебя милостью". И тогда Господь явится им издалека, говорит Мальбим. Тогда, даже если Господь будет стоять ещё издалека, то есть провидение будет не в открытом виде, провидение будто окутано сокрытием, в скрытых чудесах, но уже тогда они увидят Его издалека. Уже тогда они увидят и узнают, что Господь надзирает над ними, тем что Господь облегчает им ярмо изгнания. Можно сказать, что речь идёт о нашем времени. Здесь были бесконечные чудеса, и это скрытые чудеса. Да? Чудеса, что народ Израиля сумел завоевать Землю, что 600 тысяч человек были здесь в Войне за независимость, когда подавляющее большинство вообще не умело держать оружие, и всё же сумели одолеть арабские народы, это чудеса. И эти чудеса окутаны в природу, будто бы незаметны. Так вот он говорит: вначале знайте, "издалека Господь явился мне". Вначале Божественное откровение будет издалека, и Господь облегчит им ярмо изгнания, ибо без всякого сомнения, насколько бы мы здесь, в Земле, ни жаловались, всё же мы далеки от ярма изгнания, слава Богу. Каждый еврей здесь сегодня как миллионер 200 лет назад. И я уж не говорю о покое, тишине и безмятежности, которые есть у еврея здесь. Кстати, поэтому оправдана причина для тех, кто живёт во Франции, сегодня немного и в Америке, и в других местах, начать возвращаться в Землю. Хотя мы, казалось бы, самое опасное место для еврейского народа, но "на горе Цион будет спасение, и будет она святыней". Почему мы самое опасное место? Потому что это место, где сосредоточено больше всего евреев. Если кто-то хочет уничтожить еврейский народ, если кто-то хочет послать, не дай Бог, не дай Бог, бомбу, то у него есть адрес. При всём этом мы знаем, что даже в Катастрофу великие Израиля говорили "на горе Цион будет спасение, и будет она святыней". Так сказал Хафец Хаим, когда его спросили, Хафец Хаим скончался ещё до Катастрофы. И он видел в своих снах тяжёлые сны об огне, сжигающем и истребляющем всё. И он налагал на себя посты, кто знает, если бы не все посты Хафец Хаима, его пост из-за сна, кто знает, как бы завершилась Катастрофа. И спросили его: а что будет? Тогда он сказал им "на горе Цион будет спасение, и будет она святыней". Так сказал Хафец Хаим. Во всяком случае, мы видим, что хотя народ Израиля здесь, в Земле Израиля, будто бы в состоянии опасности, но как говорит Мальбим, Он облегчит им ярмо изгнания, и они обретут покой. И хотя это ещё не избавление, но уже "издалека Господь явился мне". Уже Господь явился мне издалека, уже можно увидеть руку Господа.
И тогда скажет им Господь "любовью вечной возлюбил Я тебя". Пробудится та любовь обручения, что была изначально. И ведь этой любовью Я привлеку тебя из изгнания, "потому привлёк тебя милостью". Этой любовью Я привлеку тебя из изгнания милостью, что соответствует "любви обручения твоего" и "милости юности твоей". Как ты поверила в Меня, так сказать, милостью во время исхода из Египта, так и Я, так сказать, дам вам доверие милостью и избавлю вас избавлением вечным. И любовь придёт через обретение милости в пустыне. Смысл в том, что силой изгнания мы обрели милость в глазах Господа. То есть изгнание это очищение. Так, как отец, который ударил своего сына, а затем сожалеет и раскаивается и хочет вернуть его к себе, так и Святой, благословен Он, поместил нас в изгнание для нашего исправления, и затем это изгнание приводит к обретению милости. "Обрёл милость в пустыне". Мы обретаем милость в глазах Господа из-за пустыни, через которую прошли, из-за длительности изгнания и из-за того, что там претерпели. И тогда Святой, благословен Он, избавит нас избавлением вечным.
По Радаку этот стих на самом деле выражает диалог между общиной Израиля и Святым, благословен Он. Радак говорит, что община Израиля в изгнании говорит: что Ты говоришь, Владыка мира, что народ Израиля обрёл милость в пустыне? Она говорит: верно. По Радаку ведь речь о той эпохе нашего исхода из Египта, народ вышел из Египта и обрёл милость в глазах Господа в пустыне. Говорит община Израиля: верно, но это было давно. Издалека Господь являлся мне. Но теперь, в изгнании, Господь скрыл от меня Своё лицо. Так что Ты говоришь "обрёл милость в пустыне народ, уцелевший от меча"? Да, когда-то. Когда-то. Но теперь я могу лишь сказать, что это было издалека. "Издалека Господь явился мне".
Божественный ответ, говорит Господь "любовью вечной возлюбил Я тебя, потому привлёк тебя милостью". Говорит Святой, благословен Он: нет, вы ошибаетесь. Моя любовь не любовь на время, а любовь навеки. "Потому привлёк тебя милостью" - поэтому Я открылся тебе во славе Моей на горе Синай, чтобы показать, что эта любовь и эта связь это связь вечная, а не временная. И хотя Я оставил тебя, всё же Я обещаю тебе "ещё отстрою тебя, и будешь отстроена, дева Израиля. Ещё украсишь себя бубнами своими и выйдешь в хороводе веселящихся". Продолжение здесь в том, что Святой, благословен Он, говорит: хотя вы говорите, что Я далёк, но Я обещаю тебе "ещё отстрою тебя, и будешь отстроена". Что значит "отстрою тебя, и будешь отстроена"? "Отстрою тебя" это одно, "будешь отстроена" это два. Говорит: будешь отстроена, в прошлом у тебя было два здания посредством человека. Имеются в виду Первый Храм и Второй Храм. Поэтому они и были разрушены. Но говорит Господь: Я ещё отстрою тебя, Я построю тебе Третий Храм, и это будет здание вечное. "Ещё украсишь себя бубнами своими и выйдешь в хороводе веселящихся".
Говорит Радак, что "отстрою тебя, и будешь отстроена" говорит не только о здании, но, как разрушенный дом, что происходит? Камни разбросаны. Когда хотят построить его, собирают их и заново упорядочивают. Так же и Господь говорит: народ Израиля как камни, разбросанные по миру, и Святой, благословен Он, говорит "отстрою тебя, и будешь отстроена, дева Израиля", имеется в виду: Я верну тебя, и из этого будет цельное здание дома Израиля. И называет их "дева Израиля", чтобы была как дева, которой не овладели чужие господа. Сегодня мы не как дева, а как замужняя, поскольку у нас есть господа. У нас есть владыки. Но говорит Господь: нет, ты будешь девой Израиля, как та, у которой никогда не было господ. И "ещё украсишь себя бубнами своими", имеется в виду: от великого блага ты возрадуешься с бубнами, с хороводами, которые будут тебе как украшение. Украшение, то есть драгоценность, "украсишь себя бубнами своими".
Также Мальбим объясняет, что "отстрою тебя" означает здание царства, здание Храма. "И украсишь себя бубнами своими" за чудеса, которые Я совершу тебе, будет у тебя хоровод веселящихся, как вышли женщины за Мирьям с бубнами и хороводами за чудо рассечения Красного моря, так же "украсишь себя бубнами своими", чтобы выйти в хороводах за собирание изгнанников и строительство Храма.
"Ещё насадишь виноградники на горах Шомрона, насадят насаждающие и станут пользоваться". "Ещё насадишь виноградники на горах Шомрона" - здесь есть обещание, что на горах Шомрона ещё будут виноградники. И это обещание, сбывающееся у нас на глазах. "Насадят насаждающие и станут пользоваться". Что значит "и станут пользоваться" (вэ-хилелу)? Здесь два толкования. Раши говорит: насадят насаждающие и выкупят насаждения на четвёртый год, выкупают их деньгами, это "хилуль" (выкуп). Да? То есть они дойдут до такого состояния, что насаждения вырастут и достигнут четвёртого года, когда их можно будет есть. Ибо в первые три года "необрезанное не будет съедено", а на четвёртый год "святыня восхвалений", выкупают его и едят. И почему упоминает здесь выкуп? Объясняет Радак, поскольку было в их обычае, когда совершали выкуп, делать это с пиром и радостью. Так сказать, мы упоминали это несколько раз, что когда стригли скот, когда собирали урожай, на том этапе, когда получали весь урожай поля или весь скот, устраивали радость. И так же и здесь. Когда выкупали виноградник, это был этап, когда можно было насладиться им, устраивали радость, устраивали танцы. Кстати, это связано и с тем, что приводится, что было в обычае танцевать с плодами Земли. И это то, что приводят древние авторитеты, что это причина праздника Суккот, что берут во время сбора урожая виды из плодов Земли и танцуют с ними. Берут лулав, берут этрог, мирт, иву и танцуют с ними, чтобы благодарить Господа, ибо было принято в их время танцевать, как я сказал, с видами из плодов Земли. Так вот, поскольку было в их обычае устраивать радость, называется "святыня восхвалений". Восхвалений - восхваляли. А во время, когда они были в страхе, поскольку когда есть страх, никто не устраивает радость и восхваление. Так он говорит тебе: смотри, это время будет временем, когда насадят насаждающие и станут пользоваться, и устроят тогда празднества и радость по случаю выкупа виноградников.
Почему он упомянул именно горы Шомрона? Говорит Радак: то, что он упомянул горы Шомрона, поскольку тогда, в эпоху Первого Храма, они были там в страхе перед врагом в течение многих дней, они были в осаде. Поэтому он упоминает, что это место, которое было в осаде, что это место десяти колен, это место ещё удостоится расцвета, что там насадят виноградники, "насадят насаждающие и станут пользоваться".
Мальбим же говорит, во-первых о самом Шомроне, он говорит "Шомрон стал грудами полевыми, местом для насаждения виноградника". Так приводится в Михе (глава 1). То есть кутим, которых Санхерив поселил здесь, насадили там виноградники, ибо Шомрон был полностью разрушен. Где сажают виноградники? Не на застроенной территории. Только в полях. То есть Шомрон был настолько разрушен, что стал полем. Как "Цион будет вспахан, как поле". И тогда кутим насадили там виноградники. Он говорит: ты насадишь там виноградники на месте, где "насадили насаждающие и сделали будничным". Мальбим объясняет "вэ-хилелу" не как Раши и Радак, а "вэ-хилелу" означает, что шомронцы, которые насадили там виноградники, они превратили их в будничные (хулин). Они не брали их и не восходили с ними в паломничество, чтобы принести первинки. Так что они "насадили насаждающие и сделали будничным", на месте, где насаждающие насадили и сделали их будничными, ты насадишь виноградники и вознесёшь их в паломничество, чтобы принести из их плодов в дом Господа как первинки.
"Ибо есть день, когда воззовут стражи на горе Эфраим: встаньте, и взойдём на Цион, к Господу, Богу нашему". "Есть день" означает: настанет день, когда воззовут стражи на горе Эфраим. Раши даёт одно толкование: "ноцрим" это дозорные. Те, кто стоят на вершинах высоких башен, чтобы возвестить голос, слышимый вдали. Это дозорные. Другое толкование, говорит Раши, "ноцрим" как "стражи". "Хранящий (ноцер) милость для тысяч". Выражение хранения. Есть день, когда назовут их теми, кто хранил Тору и заповеди, и скажут "встаньте, и взойдём на Цион". Так же перевёл и Йонатан: "ибо есть долгота дней и множество блага, что в будущем Святой, благословен Он, даст праведникам, хранившим Мою Тору издревле". Что в будущем Святой, благословен Он, даст праведникам, хранившим Мою Тору в прошлом. Итак, получается, что "воззовут стражи на горе Эфраим", кто эти стражи? Хранители Его Торы и Его заповедей. О них мы говорим. Речь о тех, кто хранит Тору и заповеди. Кстати, разумеется, здесь совершенно неуместно говорить о христианах (ноцрим), да? И не путать. Поскольку "ноцрим" это выражение, происходящее от слова Нацерет, от города Нацерет, и это выражение гораздо более позднее. Мы говорим уже об эпохе Талмуда. А здесь, когда мы говорим о "ноцрим", мы говорим об эпохе Первого Храма. В эпоху Первого Храма вообще не было даже фантазий о таком понятии, как христианство. Да? Так что здесь вообще нельзя найти ни связи, ни намёка на понятие христиан, а как я сказал, либо это дозорные на вершинах башен, либо это стражи, как "хранящий милость для тысяч".
И добавляет Мальбим и говорит: вместо ситуации, когда сегодня ставили стражей на горе Эфраим, возможно, имеется в виду во время пророка, ставили стражей на горе Эфраим, чтобы Израиль не восходил в Иерусалим. Ставили "ноцрим", то есть таких стражей, которые ограничивали народ, чтобы не давали им, "поставил Йеровам заставы", чтобы не восходили в Иерусалим. Настанет день, и встанут стражи и хранители, которые воззовут наоборот: встаньте, и взойдём на Цион. И наоборот, они будут следить за тем, чтобы каждый вознёс свои плоды, плоды четвёртого года и остальные первинки, чтобы взойти в Иерусалим. Скажут: "встаньте, и взойдём на Цион, к Господу, Богу нашему".
"Ибо так сказал Господь: ликуйте о Яакове с радостью, и торжествуйте во главе народов. Возвещайте, восхваляйте и говорите: спаси, Господи, народ Твой, остаток Израиля". "Ибо так сказал Господь: ликуйте о Яакове с радостью". "Ликуйте о Яакове с радостью", говорит Радак, это будет сказано о начале избавления. Когда придёт голос вести об избавлении, Господь, так сказать, повелевает и говорит: ликуйте о Яакове с радостью. Святой, благословен Он, будто заповедует нам: ликуйте и радуйтесь. "Так сказал Господь: ликуйте о Яакове с радостью". Ликуйте и радуйтесь, настало время вашего избавления. "И торжествуйте во главе народов", говорит Таргум: "и веселитесь открыто на глазах всех народов". Радость будет открытой. Не как состояние, когда народ Израиля всегда опасается и боится народов. Говорит: уже не будет состояния изгнания, а радость будет открытой. "Возвещайте, восхваляйте и говорите: спаси, Господи, народ Твой". Возвестите весть, восхвалите Господа, и скажите: спаси, Господи, народ Твой. Как Ты возвестил нам весть, так мы просим, чтобы спасение завершилось. Говорит Господь: Я сделаю по словам вашим. И тогда обещает Господь, что Я приведу вас из всех земель, как в следующем стихе: "вот Я приведу их из земли северной и соберу их" и так далее.
"Ликуйте о Яакове с радостью". Говорит Мальбим: обрати внимание, написано здесь "ликуйте о Яакове с радостью", после этого "спаси, Господи, народ Твой, остаток Израиля". Почему один раз говорит о Яакове, а другой раз говорит об Израиле? Говорит Мальбим: как известно, есть разница между Израилем и Яаковом. Яаков говорит о народе Израиля в их низком состоянии, от слова "пятка" (акев). А Израиль говорит о них в высоком состоянии. Израиль означает выражение владычества. Что говорит о высокой ступени. Говорит "ликуйте о Яакове с радостью". Вначале возликуют о радости, которая будет у Яакова. Какова радость Яакова? "И торжествуйте во главе народов". Что снимется с нас порабощение. И это само по себе будет для нас причиной радоваться и торжествовать. Мы будем во главе народов, народы окажут нам почёт, будем во главе их, тогда как до сего дня мы унижены и презираемы, это будет причиной для Яакова радоваться, что мы будем наверху. Яаков, как мы сказали, это простые люди народа. И поэтому эта радость будет только у Яакова. Ибо простые люди народа чему радуются? Получили свободу, больше нет порабощения, народ Израиля удостаивается признания у народов. Это "ликуйте о Яакове с радостью". Для простых, для "народа Твоего", это для него избавление. Что такое избавление? Нас не преследуют, у нас есть почёт в мире. Но в отличие от этого народ Израиля это люди более духовные, люди, служащие Господу. Им этого недостаточно. Им будет мало того, что у Яакова будет лишь физическое избавление. Они захотят духовного избавления. Они захотят, чтобы Святой, благословен Он, вернул Своё присутствие (Шхину) в Цион. И поэтому в то время "возвещайте" и провозгласят публично, и "восхвалите" Господа тем, что скажете "спаси, Господи, народ Твой". Кого это "народ Твой"? "Остаток Израиля". Имеются в виду праведники. Владыка мира, мы просим Тебя, спаси, Господи. И истинное спасение это будет спасение единения со Святым, благословен Он, спасение возвращения пророчества, спасение близости Бога. Это спасение, которого мы просим. И поэтому "возвещайте, восхваляйте и говорите", просьба будет "спаси, Господи, народ Твой", чтобы спасение было от Тебя, и было ощутимым, и было духовным спасением. Этим объясняют также то, что когда пришли сюда, ведь как известно, собирание изгнанников произошло не через соблюдающих заповеди, которые были во главе. Правда, в прошлом соблюдающие заповеди были во главе, как было во время Виленского Гаона, была алия Гаона, и рабби Йеуды Хасида, и других, и Бааль Шем Това, и другие эпохи, когда сюда приходили евреи богобоязненные и цельные. Но в последнем избавлении мы видим, что это делалось людьми, далёкими от Торы и заповедей. И для них что такое избавление? Как он подчёркивает здесь. "Ликуйте о Яакове с радостью". У Яакова есть радость там? Что "торжествуйте во главе народов". Что мы удостаиваемся признания от народов. Это для них радость. Но на самом деле это не полное избавление. Ибо то, что поля дают свои плоды, это красиво и хорошо, и это "открытый конец". Это начало конца. Но чего мы на самом деле ждём? Чего? Здания суда, стоящего в его великолепии и красе там, в Иерусалиме? Стадиона "Тедди"? Стадиона "Арена"? Чего мы ждём, когда говорим об избавлении, что мы хотим, чтобы Иерусалим был отстроен и утверждён? Является ли это отстройкой Иерусалима, или всё это разрушение Иерусалима? Отстройка Иерусалима это когда Шхина находится на своём месте, когда коэны при своём служении, левиты на своём возвышении и так далее. Когда народ Израиля приближается к Господу и прилепляется к Нему, есть духовное влияние. Это полное избавление. И поэтому он говорит "и скажут: спаси, Господи, народ Твой, остаток Израиля". Израиль попросят: спаси, Господи, народ Твой. Владыка мира, спаси нас, спасением от Тебя, чтобы было духовное спасение. Но в отличие от этого у Яакова: "ликуйте о Яакове с радостью, и торжествуйте во главе народов". Как замечательно, мы обрели государственное избавление, мы во главе народов, получили признание, ООН признаёт нас. Ах, как замечательно, большое спасибо вам, молодцы. Он признаёт нас. Неважно, что он напишет о нас, что скажет о нас, главное, что он признаёт нас. Есть такой народ, называемый Израилем. Да? Так вот это аспект Яакова, это очень низкий аспект. Высокий аспект это удостоиться по-настоящему истинного признания и истинной близости Бога, вскоре, амен и амен.
"Вот Я приведу их из земли северной и соберу их с краёв земли, среди них слепой и хромой, беременная и родившая вместе, собрание великое вернётся сюда". "Вот Я приведу их из земли северной", почему он упомянул именно север? Говорит Радак: потому что большинство изгнаний на севере. "Среди них слепой и хромой", имеется в виду: избавление будет столь спокойным, что и слепой, и хромой, и беременная, и родившая, также и они смогут идти неспешно. Дорога будет ровной, они не споткнутся в своём хождении. Обычно, когда есть слепой, хромой, беременная и родившая, то они отстают от тебя. Но здесь избавление будет таким, что они пойдут неспешно, избавление будет спокойным, так что они смогут идти спокойно, пойдут неспешно без опасения. Мальбим объясняет "вот Я приведу их из земли северной", что там, в земле северной, они уже собраны. Чего им недостаёт? Только приведения. Они уже находятся там, они сосредоточены. В отличие от этого "с краёв земли, и соберу их". Поскольку там они уже рассеяны. "И соберу их с краёв земли". Имеется в виду с окраин земли. "Среди них слепой и хромой". И даже, говорит Мальбим, в местах, где есть лишь один слепой и один хромой, лишь два человека из народа Израиля, и даже оба с изъянами, говорит Святой, благословен Он: и их Я избавлю. Это "среди них слепой и хромой". Даже слабые, немногочисленные и бессильные, и у них будет избавление. "Беременная и родившая вместе". По Мальбиму речь здесь не о простом смысле, женщина беременная и женщина родившая. А он говорит: Я совершу им чудо, поскольку "беременная и родившая вместе". Реальность будет такова, что народ как бы забеременеет и родит немедленно. То есть немедленно она будет и в беременности, и в родах. Вдруг родится великое собрание у народа Израиля, что огромное собрание вернётся сюда. И тогда это "беременная и родившая вместе". Обычно это беременность, а через девять месяцев роды. Но здесь избавление будет столь немедленным, что тогда это как забеременела и родила одновременно. И это, говорит Мальбим, чудесная метафора, что и из мест, где будет казаться, что не найдётся там из сынов Израиля кроме немногих, и эти немногие не смогут естественным образом идти в пути, этот слепой, этот хромой, всё же немедленно они умножатся так, что присоединится к ним собрание огромное и многочисленное.
"С плачем придут, и с мольбами поведу их, направлю их к потокам вод, дорогой ровной, не споткнутся на ней. Ибо стал Я Израилю отцом, и Эфраим первенец Мой". "С плачем придут", Раши говорит: через молитву и раскаяние. По Раши это плач о грехах. Радак же объясняет, что речь о плаче радости. Как "и поцеловал Яаков Рахель, и поднял голос свой, и заплакал". "И пал на шею его" и далее, что всё это плач радости. И действительно, когда поднялись сюда из-за границы, люди целовали землю Земли и плакали. Был здесь плач радости, что удостоились подняться в Землю Израиля. "И с мольбами поведу их". Мольбы Радак объясняет как выражение сострадания и милосердия. Как "молил я лицо Бога, и Он смилуется над нами", то есть смилуется над нами. И с мольбами и с милосердием, говорит Святой, благословен Он, Я избавлю их. Куда? К потокам вод. Как "у потоков вод". "Направлю их к потокам вод", как "и вёл филистимлянина ко лбу его", имеется в виду "на лбу его". Да? Так сказать, Я поведу их у потоков вод, то есть в спокойном ведении. "Дорогой ровной, не споткнутся на ней. Ибо стал Я Израилю отцом, и Эфраим первенец Мой". Почему он упомянул именно Эфраима? Говорит Радак: поскольку они большинство Израиля. Эфраим это десять колен. Поскольку первое царство там было из Эфраима, поэтому все десять колен он много раз называет Эфраимом. Это одно. Другое объяснение: поскольку Эфраим был первенцем. Называет его "Эфраим первенец Мой". Почему называет его первенцем? Ибо первородство было дано Йосефу. Поэтому называет его "первенец Мой", поскольку он сын Йосефа. Или ещё объяснение: что он дорог Мне как сын-первенец. Как сын-первенец дорог своему отцу, так "Эфраим первенец Мой", то есть дорогой Мне. Как "сын Мой, первенец Мой, Израиль". Так же перевёл и Йонатан: "Эфраим дорог предо Мною". То есть дорог предо Мною.
Мальбим объясняет: "с плачем придут", они будут подобны сыну, который плачет перед своим отцом и молит, чтобы отец вернул его в свой дом. По Мальбиму плач, о котором здесь написано, это не плач радости, а ближе, возможно, к тому, что говорит Раши, ведь Раши объяснил, что это дело раскаяния, так что по Мальбиму также смысл в том, что они будут плакать и молить Господа, чтобы Он избавил их. Как сын, изгнанный из дома отца, а затем он молит, чтобы отец вернул его. И тогда, по этому объяснению, мольбы не как объяснил Радак в смысле сострадания, а в смысле мольбы. Он будет плакать и молить, чтобы Святой, благословен Он, избавил его. "С плачем придут, и с мольбами поведу их", тем что будет молить, тогда удостоятся, что Я поведу их в Землю Израиля. И Я исполню их просьбу, поведу их к потокам вод, как написано "ибо милующий их поведёт их и к источникам вод направит их". И сделаю их дорогу ровной, как написано "и сделаю все горы Мои дорогой". Смысл в том, что им не придётся идти по рекам или по местам, где нельзя пройти, а дорога будет ровной перед ними. "Ибо стал Я Израилю отцом", и это причина смиловаться над ними, и они также будут как сын, то есть они также будут почитать Меня, не как было до сих пор, что народ Израиля прекословил Господу, а они будут Мне как сын, сын, который относится к своему отцу с почитанием отца. Об этом он говорит "и Эфраим первенец Мой", поэтому они будут вести себя таким образом.
Здесь есть чудесное объяснение Мальбима в толковании слов. Он говорит "поведу их" (овилем) и "направлю их" (олихем). В чём разница между "вести" (леолих) и "нести" (леовиль)? Говорит Мальбим: несущий (мовиль) несёт то, что не может идти на своих ногах. Как мы говорим сегодня: везёт его на машине. Несущий несёт то, что не может идти на своих ногах. А ведущий (молих) это то, что идёт на своих ногах. Так вот он говорит: вначале "поведу их" (овилем). "С плачем придут, и с мольбами поведу их". А затем "направлю их" (олихем), они уже смогут идти на своих ногах. Но обратите внимание, говорит Мальбим, что "несение" человека заимствовано, как будто он несётся на крыльях ветра. Слышите? Здесь он описывает избавление, что народ Израиля придёт сюда, как будто несётся на крыльях ветра. Что это, если не самолёты? Народ Израиля прибыл сюда "на крыльях орлов", в "Ковре-самолёте" и на прочих видах перелётов, которыми прибыли сюда. И Мальбим пишет эти слова ещё до того, как эта реальность существовала в его время, "несётся на крыльях ветра".
"Слушайте слово Господа, народы, и возвещайте на островах вдали, и скажите: Рассеявший Израиль соберёт его, и будет хранить его, как пастух стадо своё". "Слушайте слово Господа, народы, и возвещайте на островах вдали". Почему нужно слушать и возвещать? Говорит Мальбим: поскольку это нечто новое. А нечто новое, когда человек слышит, он тут же публикует и выкладывает в сеть. Да? Мы живём в поколении публикаций, о всякой вещи нужно тут же сообщить всем. Так вот "слушайте и возвещайте", здесь есть нечто новое. В чём новизна? "Рассеявший Израиль соберёт его". Святой, благословен Он, Который Сам рассеял Израиль, Он Сам соберёт их. Это означает, что как посев был вне природы, ибо посев был рассеиванием по всему земному шару, нет рассеяния, подобного еврейскому рассеянию, так и собирание, "Рассеявший Израиль соберёт его", так и собирание, собирание будет чудесным образом, будет сверхъестественным образом. Это также соответствует тому, что говорит Радак, что через это народы узнают, что не они изгнали нас своей силой, не своей мощью, а Святой, благословен Он, это Тот, Кто пожелал и предал нас в их руки. Ведь смотри: когда Господь пожелал, рассеял Израиль, а когда пожелает, соберёт его. Так что то, что ты сумел взять и властвовать над нами, не твоей силой это, а поскольку Рассеявший Израиль предал нас в твои руки. И вот смотри: когда Он захочет вывести нас из твоих рук, это вовсе не в твоей силе, ибо тогда Господь соберёт его.
И сам посев, добавляет Мальбим и говорит, его цель ради собирания. То есть написано "и посею её Себе в Земле". Когда человек сеет, зачем ты рассеиваешь? Чтобы собрать потом. Оставь у себя, и всё. Каждый понимает, что я рассеиваю немного и собираю много. Так же и говорит Мальбим: народ Израиля, их рассеяние среди народов, это было в аспекте посева. "И посею её Себе в Земле". И посев ради цели жатвы. Смысл в том, что через это народ Израиля исправит свои пути, через это они произрастут в духовном плане, и тогда впоследствии можно будет их избавить. И тогда он говорит "и будет хранить его, как пастух стадо своё". Как пастух, хранящий стадо, "как пастух стадо своё", стадо, которое его, а не стадо других. То есть, Гемара говорит, что тот, кто хочет потерять своё имущество, пусть наймёт работников и не сидит с ними. Человек, который хочет потерять своё имущество, наймёт работника, и ты будешь приходить ещё день, ещё день, увидишь мало-помалу работу мало-помалу, каждый раз они делают ещё одну борозду или ещё одну яму, ещё мало-помалу. Ты хочешь, чтобы работа шла как следует, будь с ними. Ведь мы все знаем, что когда хозяин делает работу, это быстро, это скоро, это целенаправленно. Когда ты даёшь работнику делать, тогда это лениво. Так вот он говорит: Он будет хранить стадо, как пастух, хранящий своё стадо. Своё стадо. Не как пастух, который хранит стадо хозяина, тогда его ответственность слаба, его забота под вопросом. Здесь как пастух, хранящий своё стадо, и тогда он надзирает над каждым из скота, чтобы не пропал ни один из них.
"Ибо выкупил Господь Яакова, и избавил его из руки сильнейшего его". "Ибо выкупил Господь Яакова", Господь выкупит Яакова из бед. И избавит его, со стороны близости, которая у Него есть с нами, также "из руки сильнейшего его". Даже если враг, который будет удерживать нас, будет сильнее нас, Господь избавит нас, даже если враг был сильнее его, "его" означает Яакова, не, упаси Боже, Святого, благословен Он. В чём разница между "выкупил" (пада) и "избавил его" (гэало)? Говорит Мальбим, что выкупать (лифдот) это спасать со стороны милосердия. Я милую тебя и выкупаю тебя. В отличие от этого избавление (геула) всегда, как мы видим, это со стороны близости. Ибо "наш избавитель Он". Если у человека есть избавитель (гоэль), это всегда из его родственников. Избавители это близкие ему. Так вот, поскольку Святой, благословен Он, так сказать, наш избавитель, имеется в виду, что у Него есть близость с нами, "сыны вы Господу, Богу вашему", то Святой, благословен Он, будет сражаться за нас. И поэтому написано "выкупил Господь Яакова". Выкупать, как мы сказали, это человек, даже чужой, милует его. Но если нужно сражаться ради этого? Нет, не до такой степени. Я готов заплатить, но и сражаться? Но если я твой близкий, я и сражусь за тебя. Это то, что сказал "и избавил его", избавитель это близкий, тогда это также "из руки сильнейшего его". Так что даже если будет народ сильнее нас, Святой, благословен Он, будет сражаться за нас, чтобы избавить нас из их руки.
"И придут, и возликуют на высоте Циона, и устремятся к благу Господа, к хлебу, и к вину, и к маслу, и к молодняку овец и скота, и будет душа их как сад орошённый, и не будут больше скорбеть". Радак приводит из Таргума Йонатана: "и придут, и возликуют на высоте Циона" - "на горе Храма". Придут и возрадуются в Храме. Гора дома Господа, это означает "высота Циона", это гора Храма. Гора Храма означает гору Храма, что будет отстроен в Ционе. "И устремятся к благу Господа". "Устремятся" (наару) означает: пойдут стремительно. Как "и устремятся к нему все народы". А Раши объясняет, что "устремятся" означает: соберутся как река (наар). И река, видимо, называется "наар", поскольку она течёт стремительно. "И устремятся к благу Господа, к хлебу, и к вину, и к маслу, и к молодняку овец и скота. И будет душа их как сад орошённый, и не будут больше скорбеть". Не будет у них больше скорби, что означает грусть и тревогу, а будут спокойны и безмятежны в том покое о Господе. Говорит Мальбим: "и устремятся к благу Господа", духовному. Это благо Господа. То есть речь здесь не о чём-то физическом, материальном. Благо Господа это духовное влияние. "К хлебу, к вину и к маслу", здесь уже говорится о материальном. Итак, получается, что здесь есть два аспекта. Избавление включает в себя как близость Бога, что на самом деле духовный взгляд, что до сих пор будто прервалась перегородка между Израилем и их Отцом небесным, а во время избавления будет у нас близость Бога, это "и устремятся к благу Господа". Кроме этого, а может, и в соответствии с этим, ибо "и будет, если послушаетесь", ибо когда исполняют волю Господа, то само собой "и дам дожди ваши в срок их", и всё благое изобилие ведь обещано. Так вот он говорит "к хлебу, к вину и к маслу", что всё это будет у нас в великом изобилии во время избавления. И поскольку они устремятся к благу Господа, как мы объяснили, что имеется в виду в смысле духовного приближения, через это "и будет душа их как сад орошённый". Это говорит о душевной части. О духовном благе. Они будут как сад орошённый, как сад, насыщенный поливом, так же будет и наша душа насыщена благом Господа. А из-за материального влияния, хлеба, вина и масла, об этом продолжение "и не будут больше скорбеть". Не будет у них больше нищеты и нужды, как написано "глаз мой ослаб от нищеты", так что мы видим, что есть аспект скорби, происходящий от бедности, не будет бедности, ибо будет хлеб, вино, масло, молодняк овец и скота. Так что будет также экономическое изобилие. Так что обе вещи будут в грядущем избавлении, и духовное изобилие, и экономическое изобилие.