Ведь Я с тобой, слово Господа, чтобы спасти тебя, ибо Я истреблю все народы, среди которых Я рассеял тебя, но тебя истреблять не стану, а накажу тебя по правосудию и без наказания не оставлю тебя. Говорит Святой, благословен Он: Я спасу тебя, не как все остальные народы. Ибо Я истреблю все народы, среди которых Я рассеял тебя. Все остальные народы: халдеи, Ашур, где он был в изгнании. Мы ведь объясняли, что это страх: народ Израиля боялся, как бы теперь, в беде, постигшей Вавилон, и им не пострадать, как всегда, ведь когда войны между врагами, тогда Израиль оказывается посередине и всегда терпит удары. Поэтому Он говорит: тебе нечего опасаться, Я истреблю все народы, войны приходят не ради тебя, они приходят к народам, чтобы истребить их: халдеев, Ашур, где он был в изгнании. И поэтому Он говорит: тебе не нужно бояться, у тебя нет того, кто устрашит тебя, ведь все они будут истреблены, все те, кто представляли для тебя угрозу, будут истреблены, так кто же устрашит тебя? Но тебя истреблять не стану. И напротив, Он говорит: тебя истреблять не стану, имеется в виду, что ты, народ Израиля, не будешь уничтожен. Обратите внимание: Он не сказал, что не будет у вас страданий, Он сказал, что не будет у вас уничтожения. Из этого следует, что страдания все же будут. И это далее: а накажу тебя по правосудию. Уничтожения не будет, но страдания будут. А накажу тебя по правосудию, как написано в книге Амоса: только вас Я познал из всех народов, слово Господа, потому взыщу с вас за все ваши грехи. Что же, из-за того, что познал вас, спрашивает Гемара, тогда взыщу с вас? Из-за того, что Господь любит нас: "познал" - это связь, это любовь, "и познал Адам Хаву, жену свою". Так что из-за того, что познал вас, взыщу с вас? Да. Если тебе скажут: господин, там внизу есть несколько детей, которые, я знаю, кому-то досаждают, или ломают, или портят, или что-то в этом роде. Что ты делаешь? Ты спускаешься, ты видишь среди них свое сокровище, кого ты наказываешь? Может даже дашь пощечину? Своему ребенку. Папа, тут есть еще десять детей, именно мне, твоему сыну, ты дал пощечину? Дает. Именно потому, что ты мой сын, тебе я дал пощечину. Они, пусть делают что хотят. Значит, будут невоспитанными, значит, будут испорченными, значит, будут... Это проблема их отца. У каждого своя проблема со своим отцом. Народам Господь не отец. Господь - отец Израилю, "сын Мой первенец Израиль". И поскольку Господь любит нас, когда мы сбиваемся с пути, отец выпрямляет своих сыновей. Все избавление, все будущее, все зависит от нас, от народа Израиля. И поэтому говорит Святой, благословен Он: взыщу с вас. А накажу тебя по правосудию, но без наказания не оставлю тебя. "Без наказания не оставлю тебя" означает подобно истреблению, как объясняет Радак. Как "и понесет наказание, будет сидеть на земле", ибо всякий, кто крадет отсюда, как она, будет наказан. Смысл: Я не сотру тебя из мира. Человек, который истреблен, он как бы чист, мир от него чист. Видите, употребляют также выражение "вышел чистым из своего имущества", имеется в виду, что он лишился всего своего имущества. Так же и здесь: "без наказания не оставлю тебя" означает: Я не истреблю тебя, как говорит также Таргум: "и истреблением не истреблю тебя", то есть уничтожения не совершу над тобой.
Это внешний недуг: "смертелен твой удар", "и мучительна твоя рана". И также внутренний недуг, тоже удар, который является очень тяжелым недугом. И для этого нужно лечение, так называемое экстра, чтобы суметь выйти из столь тяжелого положения. "Нет того, кто рассудил бы дело твое к исцелению, лекарств для облегчения нет у тебя". Нет того, кто рассудил бы дело твое к исцелению, нет человека, который полагал бы, что будет тебе спасение. Короче говоря, врачи единодушны, что стоит организоваться с оповещением. Понимаете? Нет того, с оповещением и громкоговорителями, да, стоит организоваться. Нет того, кто рассудил бы дело твое к исцелению, никто не видит шанса, что будет тебе исцеление.
Что такое "мазор"? Мы уже объясняли это несколько раз, что "мазор" означает лечение, поскольку они рассыпали ("зорим") на рану снадобья для лечения. И поэтому есть запрет молоть в субботу из-за растирания снадобий, да, как бы не растер снадобья. Нет разрешения совершать лечение, простите, из-за растирания снадобий. Если ты делаешь лечение, ты придешь к растиранию снадобий и наложению на рану, а это уже запрет молоть, что является запретом Торы. Во всяком случае, "мазор" - это снадобья, которые рассыпали на рану. И реальность больного, которому нужно было рассыпать на его рану лекарства: нет того, кто рассудил бы дело твое к исцелению. Нет того, кто рассудил бы твое дело так, что будет тебе какое-то "лекарство для облегчения". Что такое "лекарство для облегчения"? Радак говорит, что "теала" - это лечение, и повторение того же смысла разными словами. Но Раши объясняет, что "теала" означает "полезное". "Лекарства для облегчения" означает: нет того, кто утверждал бы, что какое-то лечение принесет тебе пользу. Полезного лечения нет у тебя, лекарства, которое помогает, нет у тебя.
Малбим объясняет, что поскольку "лекарств для облегчения" нет у тебя, что такое "лекарства для облегчения"? Малбим объясняет, что "теала" - это от слова "теала", канал бассейна, так говорит Малбим. И почему это называется "теала"? Потому что... мы хотим выразить, что человек в полном здравии, тогда говорят, что его кости "как трава расцветут". Есть, что его кости... они с жизненной силой. В чем разница, что противоположно этому? Это когда кости высохли. Как видение сухих костей. И когда "иссохла кость", это значит, что человек уже совсем в упадке, что его кости все больше высыхают. Когда кости с высокой влажностью, это означает, что они здоровы, тогда каналы там в порядке. Есть там канал, есть там питание костей и корневая влага, тянущаяся как канал воды, от которой "наполнится соком плоть его и вернется он к дням юности своей", язык Малбима. Это написано в книге Иова. Смысл: силой костей, которые здоровы и там хорошее внутреннее течение, посредством этого плоть тоже вернется и выздоровеет.
Так вернемся, говорит Малбим: нет того, кто рассудил бы дело твое к исцелению, поскольку лекарства для облегчения нет у тебя, нет какого-то питания для костей и природной силы, которая могла бы выдержать лечение, пока природа не пересилит недуг, тогда и нет шанса на исцеление. Смысл: бывают ситуации, когда о больном говорят, что в этом состоянии ему нужно перенести операцию. Хорошо, почему ему не делают операцию? Говорят тебе: он ее не переживет. Смысл: для операции нужен наркоз, иногда невозможно сделать больному наркоз, он заснет вечным сном от первого же наркоза. Вторая возможность: тело не выдержит операцию. Ведь ты делаешь операцию, ты режешь плоть, потом соединяешь, тебе нужно, чтобы тело каким-то образом сумело справиться с травмой, которую оно перенесло. Когда тело очень слабое, тогда делают операцию и все, больной умирает, невозможно будет вылечить его от этой операции. Говорит Малбим: так же и здесь. Лекарства для облегчения нет у тебя, нет питания для костей, которое вернуло бы костям их здоровье, значит, получается, что любое лекарство, которое ты ему дашь, не пересилит недуг, поскольку природа пересилит лечение. То есть природа, которая является природой сухих костей, именно она усилит недуг. Но когда природа здорова, то есть кости хороши, тогда даже если есть какой-то недуг в плоти, тогда определим это так: основы хороши. Когда основы хороши, тогда силой здоровых костей, где есть канал, есть течение, силой этого исцелится также и плоть. Каков смысл притчи здесь? Говорит Малбим, он по сути говорит: невозможно, чтобы они исцелились через пророков, через тех, кто их обличает. Поскольку основ веры, это кости, так называемых основ трепета, нравственности, этого у них нет. Тогда все, что ты им дашь как лекарство: нет того, кто рассудил бы дело твое к исцелению. Нет шанса на исцеление, ведь лекарства для облегчения нет у тебя, ведь лечения для костей, которые являются основой, нет. И раз этого нет, никакие лекарства, которые ты дашь, не исцелят плоть.
"Все любящие тебя забыли тебя, тебя они не ищут, ибо ударом врага Я поразил тебя, наказанием жестоким, за множество вины твоей, за силу грехов твоих". Все любящие тебя забыли тебя: Ашур, Мицраим, ты ходила к ним, чтобы просить помощи, они забыли тебя. Тебя они не ищут, они не ищут. А почему? Поскольку ударом врага Я поразил тебя. Поскольку Я отдал тебя в руки народа горького и стремительного и жестокого, говорит Малбим, говорит Радак, что это халдеи, они не смогут помочь тебе, ибо даже себе самим, если говорить о Мицраиме и остальных народах, даже себе самим они не могут помочь от руки халдеев. Так что все любящие тебя забыли тебя, тебя они не ищут. Я сам боюсь его, пойду ли я и спасу тебя от его руки?
Радак приводит еще одно объяснение от имени своего отца, который объясняет "все любящие тебя забыли тебя", что это связывается с притчей, которую он дал нам ранее о недуге. Он говорит: когда люди приходят навестить больного, это зависит. Если видят, что у него еще есть шансы на выздоровление, они навещают его, они говорят с ним, ведь он в конце концов еще останется здесь. Но когда они видят, что человек уже одной ногой в могиле, что он уже собирается покинуть это место, склоняется к смерти, тогда его дурные любящие, говорит Радак, покидают его. Почему? Говорит тебе: от него уже нечего получить. От него уже ничего не выйдет. Раз от него ничего не выйдет, он уходит. Но напротив, хорошие любящие, те, кто истинные друзья, тогда он делает и истинное благодеяние. Даже если он ничего от него не получит, он останется поддерживать его в недуге до последнего погребения, до последнего мгновения. Он говорит: это о дурных любящих. Говорит: но хорошие, как мы сказали, остаются хорошими. А у тебя? Все любящие тебя забыли тебя. Забыли тебя все любящие тебя, и дурные, и хорошие. Это все любящие тебя. И сочли тебя как того, чей недуг к смерти. А почему? Поскольку ударом врага Я поразил тебя, наказанием жестоким. Что такое "наказание жестокое"? Объясняет Радак, что имеется в виду наказание жестокого человека. Человек, который наказывает, "мусар" - от слова "страдания". Страдания через жестокого человека, да, то есть через халдеев и Навухаднецара, которые были злодеями и жестокими.
Малбим объясняет: все любящие тебя забыли тебя, тебя они не ищут, что ты была как больной, от которого все отчаялись. И даже когда они приходят увидеть тебя, смысл в том, что даже когда они приходят как бы навестить, он говорит: тебя они не ищут. Их вообще на самом деле не интересует, улучшилось ли положение, легок ли недуг. Они смотрят на тебя как на человека, живущего взаймы. Он уже вот-вот в могиле. А почему? Ибо то, что Я поразил тебя ударом врага, это за множество вины твоей. Это за множество грехов, поскольку враг в этом примере, мы говорим о ситуации, где враг умерщвляет, а не мучает. А если он жестокий, он добавляет мучить пораженного тяжкими страданиями. И Он говорит здесь: Я поразил тебя ударом врага, что является ударом смерти. Враг, как мы сказали, умерщвляет, он хочет захватить страну, тогда он умерщвляет всех, стоящих на его пути. Ему нет интереса мучить. Но мера суда прогневалась тут - это хуже врага. Поскольку здесь ты говоришь, что есть и великие страдания. Так что это хуже врага: поразил тебя наказанием жестоким. Почему? Тут же объяснение: за множество вины твоей, за силу грехов твоих. Поскольку было у тебя множество вины, это по количеству, а сила грехов твоих - это по качеству. То есть было тут и множество, и грехи, которые очень велики по качеству, имеется в виду преступления очень тяжкие и очень большие. И поэтому за это подобает наказание соответственно.
"Что ты кричишь о своем несчастье? Мучительна боль твоя, за множество вины твоей, за силу грехов твоих Я сделал тебе это". Прочитаю пасук снова: что ты кричишь о своем несчастье, мучительна боль твоя, за множество вины твоей, за силу грехов твоих Я сделал тебе это. Прежде всего, "что ты кричишь", Он переходит говорить в мужском роде. Предыдущие пасуки были в женском роде. Он сказал: нет того, кто рассудил бы дело твое к исцелению, все любящие тебя забыли тебя. Говорит Радак: не удивляйся, мы уже писали несколько раз, что когда говорят к Израилю, можно говорить в мужском роде, "Израиль", можно говорить в женском роде, "собрание Израиля". Говорят обо всем Израиле также в женском роде. Что ты кричишь о своем несчастье, то есть говорит им пророк: что ты кричишь о своем несчастье? Когда человек кричит, это как бы претензия к небесам. Он говорит: хотя есть у тебя несчастье, мучительна боль твоя, но это за множество вины твоей, за силу грехов твоих. Ведь это несчастье из-за грехов, из-за преступлений. Ведь если бы ты вернулась в раскаянии, удары и страдания прекратились бы. Так о чем же тебе плакать? О чем тебе кричать? О вине твоей, о грехах твоих, ведь за них Я сделал тебе это. Из-за них ты страдаешь.
Малбим говорит: в чем разница между "авон" (виной) и "хет" (грехом)? "Авон" - это преднамеренное. Это искривление разума. Когда человек делает из этого идеологию. Напротив, "хет" - это оплошность. Или нечто, проистекающее из вожделения. На первый взгляд, говорит Малбим, если так, не следовало бы говорить "за множество вины твоей, за силу грехов твоих". Поскольку правильнее было бы приписать множество грехам: "за множество грехов твоих". А о вине правильнее было бы сказать "сила". Ведь у вины есть мощь. Что это значит? Вина - это зло, вина - это злонамеренность. Почему Он говорит "сила грехов твоих" и "множество вины твоей"? Он перевернул подходящее выражение. Говорит Малбим: Он хотел сказать здесь нечто особенное. Что даже вина, при том что сама вина - вещь огромная и страшная, поскольку вина - это искривление разума, чтобы делать преднамеренно, тебе и этого мало, они еще и умножились. Мало того, что они мощные, они еще, они еще умножились. Ты совершил много вины. Грехи, которые по природе своей многочисленны, ведь человек оступается в грехе по оплошности, тогда он склонен оступаться много, говорит: у тебя они еще и огромны. Это не легкие грехи, а караемые истреблением, караемые смертью по суду, которые являются грехами тяжкими и суровыми. Так что и грехи твои огромны.
"Поэтому все пожирающие тебя будут пожраны, и все враги твои, все они, в плен пойдут, и станут грабящие тебя добычей, и всех расхищающих тебя Я отдам на расхищение". Поэтому все пожирающие тебя будут пожраны. А почему? Далее Он продолжает: "ибо Я подниму исцеление тебе, и от ударов твоих Я исцелю тебя". Объясняет Малбим, что поскольку все удары были только ради вины, получается, что когда искуплена вина, нет смысла продолжать и наносить удары. То есть само существование бьющих, а бьющие по сути - это народы, все их существование ради того, чтобы Ашур был "жезлом гнева Моего". Чтобы они взыскали с нас. И раз так, получается, что когда уже нет нужды взыскивать с нас, поскольку наши деяния уже исправлены, тогда и нет причины оставлять народы, нет причины оставлять бьющих. Говорит Малбим: есть такие, кто причинял зло Израилю в теле, есть такие, кто причинял зло Израилю в имуществе. И каждый получит меру за меру. Каждый получит соответственно природе и делу, которое он совершил. Те, кто причинял зло в теле, это может быть двумя способами. Или они умерщвляли их, так называемые те, кто устраивал резню народу Израиля, или брали их в плен, или губили их. Против тех, кто умерщвлял их, Он говорит: все пожирающие тебя будут пожраны. "Будут пожраны" означает смерть. Против тех, кто притеснял их, брал их в плен, против них Он говорит: все враги твои в плен пойдут. Против тех, кто причинял нам зло в имуществе, кто грабил наше имущество, тогда были среди них два вида. Были такие, кто грабил имущество, чтобы взять. И были такие, вся цель которых была разрушать. Даже если не взять, но у них была отдельная цель разрушить имущество. Об этом Он говорит: те, чья цель была разрушать, и станут грабящие тебя добычей. "Шосес" всегда означает разрушение. Против них Он говорит: станут грабящие тебя добычей. А те, кто грабил имущество ради своего удовольствия, не с намерением разрушить, о них Он говорит: и всех расхищающих тебя Я отдам на расхищение. То есть те, чья цель взять свою добычу, их Я отдам на расхищение, то есть их разграбят. Малбим говорит, что "шосаих" - от слова "шаса" и "мешасе", корень которых Ш.С.С. И определение его - это человек, чья главная цель разрушать. Это "шосаих". Напротив, "бозез" (расхититель) хочет добычи. Хочет расхитить, чтобы взять. "Шосес" - это человек, который может быть, что вначале грабил, но если что-то осталось, он позаботится, чтобы не осталось ничего. Так что он делает? Он разрушает то, что осталось. Это называется определением "шосаих".
"Ибо Я подниму исцеление тебе, и от ударов твоих Я исцелю тебя, слово Господа, ибо отверженной звали тебя: это Цион, нет ищущего ее". Говорит Господь: почему все пожирающие тебя будут пожраны, все враги твои, все они, в плен пойдут? В чем причина? Поскольку, как мы сказали, вся цель, ради которой Господь привел народы, это чтобы наказать нас за наши испорченные деяния, за вину, за грехи. Когда у нас уже нет вины и грехов, говорит Святой, благословен Он, тогда сами эти грабящие и расхищающие будут наказаны за зло своего сердца. И это то, что написано здесь, эта причина написана здесь. Ибо Я подниму исцеление тебе, и от ударов твоих Я исцелю тебя, слово Господа. Поскольку Я подниму тебе исцеление, то есть лечение, Я исцелю тебя от ударов, тогда и нет больше смысла оставлять народы, чтобы они наказывали вас. Какой смысл оставлять розгу, когда в ней нет нужды? Так что Я подниму исцеление и от ударов твоих Я исцелю тебя. Тут есть повторение. Говорит Малбим: "подниму исцеление" означает, что несчастье будет излечено. И говорит Малбим, почему это называется "аруха"? Поскольку как бы есть перелом, тогда теперь плоть удлиняется ("митарехет") и покрывает место перелома. Так что это "аруха". "Аруха" - как бы плоть удлиняется. Как ты увидишь "поднялось исцеление стенам Иерусалима". И поэтому, кстати, написано о деле исцеления языком произрастания. "Исцеление твое быстро произрастет". Так написано в книге Йешаяу, глава 58. Смысл: поскольку говорят здесь об удлинении плоти, тогда плоть произрастает. Поэтому это называется "аруха". Ибо Я подниму исцеление тебе, и от ударов твоих Я исцелю тебя. Внутренние удары, и от них Я исцелю тебя. И от дела несчастья, и от дела удара. Ибо отверженной звали тебя. Теперь Он объясняет, почему они по сути будут наказаны. Ведь знаменитый и известный вопрос: если они исполнили волю Господа, им полагается награда, а не наказание. А Ашур - "жезл гнева Моего", так почему же этот жезл должен в итоге сгореть и пострадать? Ведь Господь использовал его как орудие, чтобы исправить нас. Так почему же они будут наказаны? Они в конце концов будут пожраны и в плен пойдут, станут добычей и расхищением? Объясняет Малбим, что это причина, которую упоминает здесь пасук. Ибо отверженной звали тебя: это Цион, нет ищущего ее. Они назвали тебя именем отверженной. То есть они сказали: Цион отвержен. Как бы они не помнят, что мы как сын, который испортил свои деяния перед отцом, и отец передал его в руки кого-то, чтобы тот побил его, чтобы сын вернулся к отцу. И тогда на тебе как на бьющем очень большая ответственность, чтобы не сделать удары чрезмерными, ведь тогда отец разгневается на тебя. Поскольку отец делает это лишь ради того, чтобы сын вернулся к нему. А они забыли это. Они сказали: Цион отвержен. Господь отверг их навеки. Так что бей их сколько хочешь. Бей их без предела. Нет никого, кто в конце потребует у тебя отчета. И поэтому ты можешь бить их, ведь никто не будет требовать их мира и блага. Это Цион, нет ищущего ее. Нет того, кто ищет Цион, увидит, что с ней сделали, попытается заступиться за нее, нет ищущего ее. И поэтому народы совершили над нами уничтожение и истребление. И это по сути объяснение, знакомое всем нам, как объяснение, которое говорит, что народы добавили много от себя. Святой, благословен Он: Я гневался немного, а они помогли ко злу. И раз так, за это дело им полагается наказание, поскольку в конце концов они сделали много сверх того, что было предназначено нам.
Говорит Малбим: почему написано "отверженная, нет ищущего ее"? В чем повторение? Говорит Малбим: возможно, иногда какая-то овца из стада отверглась, отдалилась. И возможно, иногда пастух пойдет искать ее. Но здесь мало того, что она отвержена, но еще и нет ищущего ее. Здесь пастух даже не идет искать. Так что она не просто отвержена, тут еще нет ищущего ее.
"Так сказал Господь: вот, Я возвращаю плен шатров Яакова и жилища его помилую, и будет отстроен город на своем холме, и дворец на своем месте будет стоять". Святой, благословен Он, говорит: Цион не отвержен. Вот, Я возвращаю плен шатров Яакова. Вначале это в разряде шатра. Следующий этап будет постоянное жилище для них: и жилища его помилую. А потом: и будет отстроен город на своем холме. Потом будет отстроен город весь на своем холме. То есть вначале будут жилища как в шатрах. Потом уже будут у них настоящие жилища. А на последнем этапе Цион будет отстроен как было изначально, когда будет построен Храм: дворец на своем месте будет стоять, и царь будет сидеть в своем дворце согласно законам Храма, которые от руки Господа он уразумел. И поэтому это "дворец на своем месте". Что такое "дворец на своем месте"? Не строят Храм, как мы уже учили в книге Царей, не строят по архитектурным данным. Строят Храм по точному плану от Господа. Все "от руки Господа он уразумел". Так что фактически это должно быть согласно его закону. И это то, что Он говорит: дворец на своем месте будет стоять. Царь будет сидеть во дворце, который будет построен по своему закону. Имеется в виду, что Господь будет обитать в Храме, когда Храм будет построен согласно его установлениям и законам.
"И выйдет из них благодарение и голос веселящихся, и Я умножу их, и не убавятся, и прославлю их, и не умалятся". И выйдет из них благодарение. Благодарение означает признание за чудеса, совершенные для них. И голос веселящихся, имеется в виду от множества блага, которое Святой, благословен Он, изольет на них, будет у них голос веселящихся, голос смеха, смех - это радость. И Я умножу их, имеется в виду множеством народа, и не убавятся, чтобы не были народом малочисленным, а народом многочисленным. И прославлю их, и не умалятся. "Прославлю их", многие объясняют, что имеется в виду от слова умножение. Но это непонятно, ведь ты повторил. И умножу их, и прославлю их, что нужно повторять? Но объясняют, что "прославлю их" имеется в виду о почете и должности. Будет у них власть. И прославлю их, и не умалятся. "Умалятся" означает малочисленное. Но здесь имеется в виду не малочисленность количества, а малость качества. Что не было у нас почета, мы были униженными. Это смысл "и было начало твое мало". И прославлю их, тогда будет у них почет, и не умалятся, не будут малы в своем почете, а их достоинство возрастет.
"И будут сыновья его как прежде, и община его предо Мной утвердится, и Я взыщу со всех притесняющих его". И будут сыновья его как прежде, чтобы были сынами Бога живого. И община его, имеется в виду вся община и Санедрин. Предо Мной утвердится. И Я взыщу со всех притесняющих его. Что такое "предо Мной утвердится"? Имеется в виду, что Я буду обитать среди них. И не будут как вначале, когда они оставили Господа, и Господь передал их в руки народов, а теперь и Я взыщу со всех притесняющих его. Тот, кто притеснит Израиль, Святой, благословен Он, взыщет с него.
"И будет властелин его из него самого, и правитель его из среды его выйдет, и Я приближу его, и он подойдет ко Мне, ибо кто это тот, кто отважился сердцем своим подойти ко Мне, слово Господа?". И будет властелин его из него самого, имеется в виду, что теперь у нас правители как бы из народов. Даже если ты скажешь, что сегодня у нас есть глава правительства и есть у нас правительство, но все мы знаем, насколько это правительство самостоятельно. И все мы знаем, что у кого сотня, у того и мнение, и Дядя Сэм - это тот, кто решит, построят ли тут балкон или нет. И он тот, кто решит, где мы построим и как построим и что сделаем. Так что мы видим, что нет властелина его из него самого. Мы все еще подчинены народам. Говорит тебе: и будет властелин его из него самого, но во время избавления властелин, правитель, будет из среды народа, не чужак. И это не будет как во времена Второго Храма, когда властелины были из народов, которые вокруг нас, они те, кто правил нами. Ибо правитель его из среды его выйдет. Говорит Малбим: по избранию народа. Интересно. Малбим говорит "по избранию народа", может быть, Малбим тут пророчествует о демократии? Говорит Малбим: правитель его из среды его выйдет, по избранию народа. Но простой смысл слов, что имеется в виду, что правитель будет угоден народу. Имеется в виду, что народ будет желать этого правителя. По избранию народа. И был бы такой, и Я приближу его. Я приближу его, чтобы он был из приближенных Господа, стоящих в Его чертоге. Как написано: "счастлив тот, кого Ты изберешь и приблизишь, будет обитать во дворах Твоих, насытимся благом дома Твоего, святостью чертога Твоего", верно? Говорят это на обрезании, верно? Счастлив тот, кого Ты изберешь и приблизишь. Святой, благословен Он, отделил вас от общины Израиля, чтобы приблизить вас к Себе. Это будет по воле Господа, что Святой, благословен Он, избрал Себе человека, чтобы этот человек был избранным из всего Израиля, его Господь приблизит и он будет правителем. Как колено Леви, как потомство Аарона, как династия Давида, что Святой, благословен Он, приблизил Себе кого-то к Себе и он будет правителем и вождем. И через то, что Я приближу его к Себе, тогда этим он подойдет ко Мне. И Я приближу его, и он подойдет ко Мне. Ибо кто это тот, кто отважился сердцем своим подойти ко Мне, слово Господа? Ибо кто это отважился сердцем своим подойти ко Мне, слово Господа, когда Я не приблизил его к Себе? Кто это отважился сердцем своим подойти ко Мне не по Моей воле? Пример: Узияу, который подошел, чтобы воскурить воскурение в Храме. И тут же что случилось? Проказа расцвела на его лбу. Кто это подойдет ко Мне, кто отважился сердцем своим подойти ко Мне не по воле Господа? Ты подходишь ко Мне не по воле Господа, не дай Бог, это немедленное наказание. Написано, что в Втором Храме меняли первосвященников каждый год. И не нужно было их увольнять. В Йом Кипур с цепью вводят его в Святая Святых, а потом вытягивают его. Потом вытягивают его наружу, поскольку он не выживал. Так что говорит Господь: кто отважился сердцем своим подойти ко Мне? Кто отважился сердцем своим подойти ко Мне без того, чтобы Я приблизил его? И это то, что случилось с Корахом, что Корах тоже отважился сердцем своим подойти к Господу, и мы видим, что случилось с ним. И это также, при всем различии, с Надавом и Авиу, которые тоже отважились сердцем своим подойти к Господу, чтобы воскурить и принести чуждый огонь, который Господь не повелел. Говорит Господь: и Я приближу его, и он подойдет ко Мне. Только тот, кого Я приближу, он подойдет ко Мне. Ибо кто отважился сердцем своим подойти ко Мне, слово Господа?
Раши же объясняет, что "кто отважился сердцем своим подойти ко Мне" имеется в виду о народах. Что сегодня, то есть во времена Второго Храма, например, если бы они хотели назначить себе правителя из своих, народы препятствовали бы. И они назначали бы какую-то марионетку со своей стороны, которая исполняла бы их волю. И много раз они восставали против них, как Цидкияу и другие. Говорит Господь: но тогда властелин его из него самого. Говорит Святой, благословен Он: и правитель его из среды его выйдет. И что ты скажешь, что народы будут препятствовать? Кто это тот, кто отважился сердцем своим подойти ко Мне, слово Господа? По Раши: кто это отважился сердцем своим подойти ко Мне и отменить назначение, которое Я назначил? Так что кто это отважился сердцем своим, имеется в виду говорят о народах. Кто подойдет ко Мне на войну, чтобы как бы воспротивиться Мне?
"И будете вы Мне народом, и Я буду вам Богом". Говорит Господь: вся нация, прежде всего будут Мне народом, через свои добрые деяния, и через это Я буду им Богом. То есть это начнется с пробуждения снизу, от нас, снизу, и тогда через это пробудится пробуждение свыше, что "и Я буду вам Богом".
"Вот буря Господа, ярость вышла, буря обрушивающаяся, на голову злодеев обрушится". Говорит Господь: все это будет вначале, еще до того, как придет полное исправление. Но еще придет день Господень, который является великим днем суда, когда при полном исправлении: буря Господа, ярость вышла. Ярость, которая сдержана в сердце Господа за деяния злодеев, эта ярость превратится в бурю. И эта буря будет обитать и обрушится на голову злодеев. "Итгорер" (обитать) - это как мы говорим сегодня "митгорер" (проживает), располагается и живет, да, "земля моего проживания". Так что эта буря как бы будет обитать на голове злодеев, чтобы наказать их.
"Не отвратится пылающий гнев Господа, пока Он не совершит и пока не осуществит замыслы сердца Своего, в конце дней уразумеете это". Не отвратится пылающий гнев Господа, пока Он не совершит замыслы сердца Своего, чтобы совершить суд над злодеями, как написано: "вот придет день, пылающий как печь, и станут злодеи соломой" и так далее. И это будет в конце дней, когда уразумеете это и признаете, что это рука Господа, что это деяние Господа. И тогда обратите внимание, это не будет как раньше, когда Он сказал нам "и будете вы Мне народом, и Я буду вам Богом". Начнете вы, а Я потом. "В то время, слово Господа, буду Богом всем семействам Израиля, и они будут Мне народом". Ибо в будущем, слово Господа, прежде всего Я буду им Богом, а потом они будут Мне народом. Приверженность Бога к ним, посредством, определяет это Малбим, милости, не смотрящей на подготовку получающего, достоин ли он ее или нет. Милость Господа на высшей ступени, которая не смотрит на подготовку получающего. Господь не смотрит, достоин ли ты, достойна ли твоя подготовка этой милости. Эта милость - милость, существующая вечно, как мы говорили в прошлом, что это аспект управления единства. А управление единства - это дарение и милость без предела, даже не по известным правилам, даже не по правилам суда. И тогда обитание Божественного присутствия начнется как бы от Него. И через то, что Господь приобщится к ним, тогда они будут Мне народом. В то время, слово Господа, буду Богом всем семействам Израиля, а потом они будут Мне народом. И это ступень выше, чем было раньше, когда раньше требовалось пробуждение снизу, а теперь Господь говорит: это начнется с пробуждения свыше.