Книга Ирмияу, глава 30. Слово, которое было к Ирмияу от Всевышнего, гласящее. Так сказал Всевышний, Б-г Израиля, гласящее: запиши себе все слова, которые Я говорил тебе, в книгу. Святой, благословен Он, говорит Ирмияу: запиши себе все слова, которые Я говорил тебе. Хотя написано "говорил", но Радак объясняет, что имеется в виду то, что Я говорю сейчас. Потому что Он говорит не о том, что было прежде, а о пророчествах, которые Он собирается передать ему теперь.
Эти слова, как мы скоро увидим, это слова, которым суждено исполниться в конце дней, это добрые пророчества, и Он сказал ему эти слова вслед за бедствием, которое было упомянуто выше. Почему? Говорит Радак: после того как Он сказал им тяжёлые слова о бедствии, Он захотел сказать им отрывок, в котором есть утешение, чтобы у того поколения было утешение, чтобы, подобно тому как вскоре исполнится бедствие, так же они знали, что и утешение исполнится в конце дней, ведь тот, кто пророчествовал об одном, пророчествовал и о другом.
Мальбим объясняет: обрати внимание на выражение "запиши себе". Не написано "запиши народу", а "запиши себе". Говорит Мальбим: эти пророчества Всевышний не послал его пророчествовать народу как отдельное поручение. Только Святой, благословен Он, сообщил это Ирмияу в виде извещения, и Всевышний повелит ему записать это в книгу, чтобы это было памятью для последнего поколения. Это слова утешения, и как мы сказали от имени Радака: подобно тому как исполнятся дурные пророчества, вы будете знать, и будет вам ясно, что исполнятся и добрые пророчества, ведь тяжёлые слова Ирмияу мы уже видели исполнившимися. Говорит тебе: знай, что так же были сказаны и добрые слова, и им тоже суждено исполниться.
Поэтому говорит Мальбим: обрати внимание, написано, что Всевышний сказал ему записать это в книгу. Он не говорит ему "извести народ", здесь нет пророчества для извещения народу, а есть высказывание: Я хочу, чтобы это осталось в книге на долгие дни, а потом, когда народ прочтёт это, он будет знать, что утешениям суждено прийти.
Ибо вот, приходят дни, слово Всевышнего, и Я верну плен народа Моего, Израиля и Иудеи, сказал Всевышний, и верну их в землю, которую Я дал их отцам, и они наследуют её. "Вот, приходят дни", говорит Раши: чтобы ты не сказал, зачем ему записывать это, ведь всё равно все погибнут, ведь нет того, кто прочтёт в книге, нет того, кто ещё вспомнит её. Все пророчества, которые мы видели выше, говорят о гибели и уничтожении, так какой же смысл записывать слова для того, кто не прочтёт? Говорит ему на это Всевышний: знай, что приходят дни, и Я верну плен народа Моего, Израиля. "Приходят дни", говорит Радак, это в будущем, в дни Машиаха, и Я верну плен народа Моего, Израиля и Иудеи. А из вавилонского изгнания вернулись только Иуда и Биньямин, значит, если так, то здесь речь не об избавлении из вавилонского изгнания в конце 70 лет. Нет, здесь речь о будущем, о днях Машиаха, ведь написано "и Я верну плен народа Моего, Израиля", что подразумевает, что вернутся все.
"И вот, приходят дни", говорит Мальбим, поэтому запиши эти слова, чтобы последнее поколение знало и читало их. Здесь есть два выражения: "и Я верну плен Израиля" и "верну их в землю". Что такое "и Я верну плен", и что такое "верну их"? "И Я верну" имеется в виду их величие, а "верну их" в их землю. Я верну их к величию, которое было у них прежде, и также верну их физически в землю, которая была у них прежде.
И вот слова, которые говорил Всевышний об Израиле и об Иудее. Мы уже объяснили, что "об Израиле и об Иудее" это не послание к ним, а записать на будущее. Говорит Мецудот: об Израиле и об Иудее, это слова, которые Святой, благословен Он, говорил о них, имеется в виду о будущем, которое придёт на них. Ибо так сказал Всевышний: голос трепета мы слышали, страх, и нет мира. "Так сказал Всевышний: голос трепета мы слышали", о чём Он говорит? По Раши: говорит Раши, что некоторые объясняют, что это возвращается к слуху о Вавилоне, что те, кто был в Вавилоне, услышали, что на Вавилон суждено прийти беде, и потому они пугаются, как бы и они тоже не пострадали от этого. Но Раши сразу приводит по линии, которую объяснил Радак, что здесь речь о будущем, а мидраш агада относит это к войне Гога и Магога.
Ибо так сказал Всевышний: голос трепета мы слышали. Кто скажет это? Кто скажет "голос трепета мы слышали"? Радак объясняет, что это скажут народы в дни Машиаха. Говорит Всевышний: народам суждено сказать, когда Я приду и избавлю народ Мой, Израиль: голос трепета мы слышали. У народов будет трепет от этого, ибо они поймут, что приходит день суда. Мальбим же объясняет, что "голос трепета мы слышали" это во время падения Вавилона, тогда Израиль трепетал. Значит, "голос трепета мы слышали" скажет народ Израиля. Они трепещут, как бы падение Вавилона не поразило и их. А потом также они боялись страха врага, ибо тогда не было мира в стране.
И об этом говорит Всевышний: спросите же и посмотрите, рождает ли мужчина? Отчего же Я вижу, что у каждого мужчины руки на чреслах, как у роженицы, и обратились все лица в желтизну? "Спросите же и посмотрите, рождает ли мужчина", имеется в виду: выясните, разве мужчина рождает? То есть женщина это та, кто рождает, и когда женщина рождает, она рождает в муках. Муки имеется в виду в тяжести. Так Он говорит: отчего же тогда Я вижу, что у каждого мужчины руки на чреслах, как у роженицы? Разве он женщина, у которой есть муки, родовые муки? Спросите же и посмотрите, разве мужчина рождает? Так почему же руки его на чреслах, как у роженицы? Как будто из-за родовых мук. Почему Он уподобляет именно родовым мукам? Говорит Радак: поскольку родовые муки самые тяжёлые из всех мук, это муки, то есть тяжесть, которая тяжелее всех прочих страданий, и потому Он уподобляет муки людей от великой беды родовым мукам. "И обратились все лица в желтизну", ибо от большинства мук, то есть от великой боли, кровь отхлынет от их лиц, и они станут как зеленоватые, лица их пожелтеют.
Мальбим объясняет: поскольку мы видели прежде, что здесь есть некое пророчество, которое описывает народ Израиля как боящихся беды, что придёт на Вавилон, как бы и они не пострадали от неё, говорит им: чего вы боитесь? Притча и иносказание здесь, говорит Мальбим, не случайно уподоблено беременной женщине, у которой родовые муки. По Радаку это только потому, что родовые муки самые тяжёлые муки. Но по Мальбиму объяснение иное. Говорит Мальбим: когда хотят захватить город, то ищут, где пробить стену, и через то, что пробивают стену, проникают внутрь. Так же и мать как бы подобна городу, и дитя выходит из города, из матери, через то, что оно пробивает её источник. Значит, выходит, что в этом уподобление родам. Кто причина беременности? Это мужчина. Через мужчину приходят к ней родовые муки. А мужчина, который на самом деле причина нынешнего состояния, не будет содрогаться и не будет испытывать боль, у него не будет содрогания, ни мук, ни болей во время родов.
Знаете ли вы историю про человека, который был в комнате ожидания, его жена вошла рожать, а он в большом напряжении, каждый раз медсестра выходит, он спрашивает: ну что родилось? ну что родилось? Был у него страшный испуг: что, что, что происходит? Напряжение и... Ладно, через долгое время выходит медсестра и говорит ему: господин Коэн, слава Б-гу, у вас родилась дочь, мазаль тов. О, о, слава Б-гу, слава Б-гу, а, слава Б-гу. Что за большая радость, господин Коэн? Тогда он говорит ей: слава Б-гу, что хотя бы я знаю, что когда она вырастет, ей не придётся пройти через то, что я прошёл сегодня. Хотя бы я знаю про напряжение и про... что ей не придётся пройти через это. Значит, мужчина, слава Б-гу, не проходит родовые муки, да? Женщина это та, кто проходит родовые муки. И если так, то об этом спрашивает пророк: спросите же и посмотрите, разве мужчина рождает? Ведь мужчина, через которого пришла беременность, в любом случае не рождает. Так если так, то отчего Я вижу, что у каждого мужчины руки на чреслах, как у роженицы? Почему я вижу, что они сейчас страдают?
Притча здесь приходит уподобить Израиль, что как бы Израиль это муки Вавилона. Как мужчина причина муки для женщины, так же и Израиль это муки Вавилона, они приносят беду на Вавилон. "Дочь Вавилона опустошённая, счастлив, кто воздаст тебе, счастлив, кто схватит и разобьёт младенцев твоих о скалу". Значит, вам нужно вопить? Зачем вам вопить? Как у роженицы, мужчина, приносящий муки, не он тот, кто вопит, так же и здесь: через вас пришли родовые муки Вавилона, ведь вы выйдете из него, и будет вам избавление, а Вавилон будет мучиться, так зачем же вам страдать? Зачем вам опасаться этого? Так почему у каждого мужчины руки на чреслах, как у роженицы?
О, ибо велик тот день, нет подобного ему, и время беды это для Яакова, но из неё он будет спасён. "О, ибо велик тот день, нет подобного ему", читаем снова: "из неё". О, ибо велик тот день, нет подобного ему, и время беды это для Яакова, но из неё он будет спасён. "Велик тот день", итак ещё раз, если мы объясняем о падении Вавилона, то говорит Раши, это день убийства Белшацара. "Велик тот день, нет подобного ему". А если мы говорим о будущем, то это день падения Гога, который придёт воевать, война Гога и Магога. "И время беды это для Яакова", Радак объясняет, что имеется в виду война Гога, что в то время будет беда для Яакова. Как написано у Йешаяу "спрячься на мгновение, пока пройдёт гнев", так написано и в пророчестве Даниэля "и будет время беды, которого не было" и так далее. То есть мы понимаем, что сама война будет войной непростой. И на самом деле мы уже говорили об этом и давали урок на эту тему, что в войне Гога есть два пророчества. Из одного пророчества подразумевается тяжесть для народа Израиля, а из другого пророчества подразумевается, что народ Израиля вовсе не пострадает. И на самом деле это два пути, поскольку всё зависит от нашей заслуги. Если у нас будет заслуга и народ Израиля будет достоин, война Гога и Магога пройдёт над нами так, что цари будут воевать одни с другими, а мы не пострадаем. Но напротив, если мы не будем достойны, тогда горе, написано "половина города выйдет в изгнание" и так далее. Так написано, что пророчество описывает тяжёлые вещи, которые пройдут и над народом Израиля. Так об этом Он говорит, если речь о Гоге и Магоге: ибо велик тот день, нет подобного ему, и время беды это для Яакова, говорят тебе: это не будет просто и для народа Израиля, время беды это для Яакова, но из неё он будет спасён. Кстати, Гемара толкует этот стих, "время беды это для Яакова, но из неё он будет спасён", она толкует это о днях Эстер. Что была беда для Яакова, но из неё он будет спасён, и приводят, что "из неё" (мимена) это буквы от "Амана" (меАман). От Амана он будет спасён.
Во всяком случае, значит, в любом случае мы понимаем, что здесь речь о периоде, в котором и у народа Израиля будет страдание. И объясняет Мальбим: поэтому у каждого мужчины руки на чреслах, и он кричит "о", как открывается стих "о, ибо велик тот день, нет подобного ему". И также потом, время, которое придёт, будет в аспекте беды для Яакова. И говорит им пророк: хотя вы опасаетесь и время беды это для Яакова, но знайте пророчество от Всевышнего, что из неё он будет спасён. От этой беды им суждено спастись, так что на самом деле народы будут поражены, а народ Израиля, хотя над ним и пройдёт чаша, хотя и он пострадает, но в любом случае не будет спасения для народов.
И будет в тот день, слово Всевышнего Воинств, сломаю ярмо его с шеи твоей и узы твои разорву, и не будут более порабощать его чужие. "И будет в тот день, слово Всевышнего Воинств", сломаю ярмо Гога и Магога, или ярмо каждого народа, которые возлагали ярмо на народ Израиля в изгнании. И как говорит Таргум "сломаю ярмо народов с шей ваших", имеется в виду ярмо народов с ваших шей. Но обратите внимание, что стих здесь переходит от формы речи. В начале Он говорит "с шеи твоей", Он обращается напрямую, а "узы твои разорву". Он не говорит "узы их разорву". Надо было, как ты сказал "сломаю ярмо его с шеи твоей", "узы его разорву". Почему ты говоришь "узы твои"? Это Он относит к нам, а про ярмо ты сказал, что оно ярмо царя. В чём разница? Говорит Радак: не удивляйся, Радак упоминает этот вопрос в нескольких местах, таков путь Писания: говорить то напрямую, то не напрямую. Видим эти явления и в других стихах, так что здесь нет трудности в стихе.
Объясняет Мальбим: "сломаю ярмо его с шеи твоей", с тех пор как сломано ярмо вавилонского изгнания, ярмо, что такое ярмо? Это тяжесть налога, который на них наложили, это работа, которую от них требовали. Но иногда может быть, что ярмо сломано, но они связаны узами порабощения. Ты всё ещё под ним, но сняли с тебя налоги, сняли с тебя тяжёлую работу, как народ Израиля в последний год перед выходом из Египта. Они всё ещё были под ярмом фараона, но от ярма, что означает тяжесть налога и работу, от этого они уже избавились. Но всё ещё они были связаны под ним. Об этом Он говорит тебе: не только Я сломаю ярмо его с шеи твоей, но и узы твои разорву полностью. Чтобы ты уже мог выйти и вовсе не был под его властью. Говорит: посмотри пример этому, под узами Кореша они были без ярма. А потом он также дал им разрешение подняться и построить Храм, это была вторая стадия, что также узы, узы их разорвутся.
Мальбим останавливается на перемене: Он сказал "сломаю ярмо его с шеи твоей", "шеи твоей" Он обращается напрямую, а потом говорит "и не будут более порабощать его чужие". Наподобие замечания Радака, только по другому вопросу. Надо было сказать "и не будут более порабощать тебя чужие", ведь ты сказал "с шеи твоей". Объясняет Мальбим: поскольку Он говорит здесь о ярме, то Он говорит "и не будут более порабощать шею и ярмо, что на ней, чужие", вот что имеется в виду. Не нужно будет продолжать работать в ярме, которое на них наложили ещё чужие. Ярмо, лежащее на их шее, не будет более лежать на них.
И будут служить Всевышнему, Б-гу своему, и Давиду, царю своему, которого Я восстановлю им. "И будут служить Всевышнему, Б-гу своему, и Давиду, царю своему". Что такое "Давиду, царю своему"? Говорит Радак: царю Давиду, которого Всевышний восстановит из праха его при воскрешении мёртвых. Ещё возможность, что Он говорит здесь о Машиахе, который его потомок, и Машиах будет назван именем Давид по имени Давида, отца его, по имени главы династии. Мальбим объясняет: если будут служить Всевышнему, Б-гу своему, то будут служить и Давиду, царю своему, будет у них царь из дома Давида. Смысл этого в том, что одно зависит от другого. Ты хочешь удостоиться царя Машиаха? И будут служить Всевышнему, Б-гу своему. Если будут служить Всевышнему, Б-гу своему, то будут служить и Давиду, царю своему. Но если нет, то придётся служить народам.
И везде говорит Мальбим: я уже объяснял в нескольких местах, что если бы народ Израиля служил Всевышнему во времена Второго Храма, то они удостоились бы будущего избавления. И мы уже учили это в нескольких случаях, что Мальбим говорит, что Второй Храм ведь мы видим, что в конце он был разрушен, и были такие, кто опасался этого заранее, и потому есть такие, кто говорит, что из-за этого евреи Йемена не поднялись, поскольку они знали, что ему суждено быть разрушенным. В чём же тогда была цель в строительстве Второго Храма? Говорит Мальбим, что Второй Храм был как бы периодом испытания. Ибо спрашивает Мальбим: если действительно должно быть избавление, почему не построил нам Третий Храм, и конец? Значит, заранее ты видишь, что речь о Храме, которому ещё суждено быть разрушенным. Так что же, построили нам нечто временное? Ведь нам известно, что будет Третий Храм. Так если так, построили нам нечто временное? Ответ таков: это период испытания. Второй Храм, Святой, благословен Он, вернул их в их землю, говорит: давайте посмотрим, дадим вам ещё шанс. Если бы в конце периода мы служили Всевышнему и не портили, как была беспричинная ненависть и всё, что было здесь перед разрушением, при разрушении Второго Храма, мы удостоились бы того, что Третий Храм спустился бы построенный в огне, и было бы полное избавление. Но поскольку этот период испытания мы не прошли успешно, то мы удостаиваемся, в кавычках, пережить ещё одно изгнание, только после которого мы удостоимся строительства Третьего Храма. Выходит, значит, говорит Мальбим, что народ Израиля удостоился бы Давида, царя своего. Что Мальбим хочет разрешить этим? Поскольку всё его толкование в этой главе идёт по линии, что пророчество здесь говорит о Вавилоне. И я уже упоминал прежде, что Радак и Раши приводят здесь две возможности: либо это возвращается к Вавилону, либо к Гогу и Магогу. Если ты говоришь о Гоге и Магоге, чудо из чудес, и будут служить Всевышнему, Б-гу своему, и Давиду, царю своему, которого Я восстановлю им. Но если ты говоришь о Вавилоне, какой Давид, царь их, которого Я восстановлю им? О чём здесь речь? Тогда говорит Мальбим сразу, что имеется в виду, что будет у них царь из дома Давида. А что такое царь из дома Давида? Ведь такой реальности не было. Был у нас, может быть, наси, наси, которые были в Израиле, как рабби и подобное, но не было у нас царя из дома Давида. Говорит Мальбим: если бы они удостоились и прошли период испытания успешно теперь, когда они избавляются из Вавилона, то удостоились бы, что и восстановлю им царя из дома Давида. Но поскольку не служили Всевышнему, Б-гу своему, как подобает, то период испытания Второго Храма закончился полным провалом и ещё одним изгнанием.
А ты не бойся, раб Мой Яаков, слово Всевышнего, и не страшись, Израиль, ибо вот, Я спасаю тебя издалека и потомство твоё из земли пленения их, и вернётся Яаков, и будет спокоен и безмятежен, и никто не устрашит. Радак объясняет: не бойся, ибо вот, Я спасаю тебя издалека, имеется в виду из далёкой земли, в которой вы в изгнании, оттуда Я спасаю вас. "И потомство твоё", имеется в виду эти малые дети, чтобы человек не сказал, может быть, взрослым удастся бежать из изгнания, но малые останутся в земле пленения. Говорит: нет, и потомство твоё из земли пленения. И не только это, но знай, что выход будет спокойным, ибо не в спешке выйдете и не в бегстве пойдёте, а вернётся Яаков, и будет спокоен и безмятежен, и никто не устрашит. Будет тихо, безмятежно и спокойно без устрашающего.
Объясняет Мальбим, что здесь Он на самом деле приходит завершить то, что Он сказал "голос трепета мы слышали". Мы видели, что народ трепетал, они боялись: то, что вот-вот произойдёт здесь в Вавилоне, не пострадаем ли мы от этого. Говорит тебе: знай, время беды это для Яакова, но из неё он будет спасён, как мы видели выше. И потому не бойся, раб Мой Яаков, слово Всевышнего. Ты не должен бояться, когда придут волнения в Вавилоне, когда Белшацар будет убит, всего того, чему суждено быть, ты не должен опасаться. И не страшись, Израиль. Что за повторение? Ты сказал "не бойся, раб Мой Яаков", зачем нужно говорить после "не бойся" ещё "не страшись"? И почему в начале ты сказал "раб Мой Яаков", а потом говоришь "Израиль"? В чём же разница? Говорит Мальбим, что когда мы говорим о боязни (йира), боязнь это дело физическое. Боязнь это когда кто-то сейчас угрожает мне палкой, я боюсь. Это нечто физическое. Напротив, говорит Мальбим, страх (хитат) это дело душевное. Когда есть у меня страх в душе моей, не страх перед чем-то физическим, это называется "тэхат". Человек, который сломлен душевно: не бойся и не страшись. Имеется в виду, чтобы ты не сломался душевно. А напротив, боязнь это от кого-то, кого я сейчас боюсь, что он ударит меня. Так Он говорит: обрати внимание, люди, ведь "умножающий знание умножает скорбь". Чем более человек обладает знанием, тем более он понимает ситуацию хорошо, и это влияет на него душевно. Напротив, Гемара говорит: глупец не чувствует. Глупый человек не чувствует. Что, что случилось? Что, ничего, ничего... Всё проходит мимо него, снаряды свистят рядом с ним, он не замечает, что происходит вокруг него. Это глупец. Кстати, чтобы вы знали, что люди, страдающие от всяких ограничений, оказалось, что они не страдают от всех современных болезней. Они не страдают от проблем с сердцем, они не страдают от язвы, они не страдают от тромба в мозгу, они не страдают от всех проблем, которые вызывает весь современный стресс, они не страдают. Глупец не чувствует ничего. Так у него нет проблем с сердцем, и он ничего не принимает близко к сердцу, понимаете? Так у него нет проблем с сердцем, и нет у него тромба в мозгу, и в общем вся язва и весь... нет у него, нет у него таких проблем, слава Б-гу. Да? Никто из нас не хотел бы поменяться с ним местами, но во всяком случае поймём, что реальность такова, что люди попроще не чувствуют настоящих проблем, того, что называется проблемами, которые больше связаны с душой. Но люди более образованные и более глубокие, когда случается что-то, они понимают внутреннюю суть вещей, и тогда это создаёт больше нечто внутреннее. Напротив, простой человек, если кто-то угрожает палкой, это он понимает. Это и собака понимает, кстати, при всём различии, да? Когда кто-то поднимает палку, поднимает камень, это она понимает. Так Он говорит: вот что написано здесь. Не бойся, мы объяснили, что боязнь это дело телесное. Относительно боязни Он говорит о "рабе Моём Яакове". Израиль это уровень власти, это высокий уровень. Напротив, Яаков это низкий уровень, это аспект "пяты" (акев). Поэтому Он говорит: не бойся, боязнь, говорит Мальбим, это противоположность мужеству. Не бойся опасений извне, угроз извне, слово Всевышнего. И не страшись, что, как мы сказали, это сломленность души, это Израиль. Израиль, которые обладатели власти, Израиль, которые важные, которые на высокой ступени, они не будут опасаться страха (хитат). "Хитат" это надлом, или падение, или снижение, как "нихат", спускается, снижение. Не страшись этого состояния, то есть чтобы не было у тебя с душевной стороны снижения от того ужасного состояния, что пройдёт над тобой. Кстати, и сегодня, когда хотят сказать о человеке, что с душевной стороны он в чувствах и состоянии подавленности, говорят: он в дауне. Верно? Это "не страшись". "Не страшись", говорит Мальбим, это низведение духа и души. Что душа сейчас находится в приниженности, она находится в депрессии. Об этом Он говорит: вы, важные, которые больше это чувствуют, не страшись, Израиль. Ибо вот, Я спасаю тебя издалека и потомство твоё из земли пленения их. "Вот, Я спасаю тебя издалека", когда Вавилон будет разрушен, тогда было состояние, что Всевышний вспомнил о них через Кореша. А потом Я спасу потомство твоё из земли пленения. Когда Вавилон был разрушен, тогда Кореш и Дарьявеш взяли царство, тогда здесь уже было состояние, что Всевышний уже дал нам спасение, первая стадия. Потом спас потомство твоё из земли пленения, это поколение после него, это уже Дарьявеш, что в его время уже вернулись из изгнания. Выходит, значит, что Он говорит здесь о "потомстве твоём". И тогда Мальбим здесь обходит необходимость прийти к объяснению, как объяснил Радак, которое немного натянуто. Радак объяснил: чтобы ты не подумал, что только ты выйдешь из изгнания, а дети твои останутся, их тоже освободят. Почему бы я так подумал? Но по тому, как объясняет Мальбим, это очень замечательно. "Вот, Я спасаю тебя издалека", первичное спасение это Кореш. По сути то, что мы вышли из-под ярма царства Невухаднецара и его династии и Белшацара, это уже спасение. Говорит: но знай, что у тебя ещё не будет здесь избавления. На этой стадии ещё не будет у тебя избавления. "И потомство твоё из земли пленения", но твои дети уже будут во время царства Дарьявеша, и Дарьявеш уже указом царя даст разрешение народу подняться. Так это уже твои дети, они удостоятся выйти из земли пленения. И тогда вернётся Яаков в свою землю, и будет спокоен, это от внутреннего чувства, от внутреннего страха, и безмятежен, это от внешнего страха, как мы сказали, ибо никто не устрашит, поскольку в действительности не будет никакой причины, чтобы человек трепетал, не было того, что вызывает трепет, вообще.
На основании чего Мальбим объясняет, что "безмятежен" имеется в виду от шума снаружи, а "спокоен" это от внутреннего покоя? Объясняет Мальбим, как мы видели у Йешаяу, что "шаанан" (безмятежный) это противоположность "шаон" (шум). "Шаон" указывает на голос гула, голос шума. "Шаанан" указывает, что он сидит один без шума. То есть нет гула снаружи. Это учит тебя, что "шаанан" это когда приходят народы снаружи, чтобы беспокоить его. Напротив, "шэкет" (спокоен) это человек, у которого есть покой, вы говорите это и сегодня, мы выражаемся выражением "душевный покой". "Шэкет" это выражение, которое многократно относится к душе человека, к внутреннему спокойствию, да? И потому Он употребляет здесь эти две точки против боящегося и трепещущего, которых мы видели выше, против "не бойся, раб Мой Яаков, слово Всевышнего" и "не страшись, Израиль", Он говорит: вы будете и спокойны изнутри, и безмятежны снаружи.