"Ибо так сказал Господь о царе, сидящем на престоле Давида, и обо всем народе, живущем в этом городе, о братьях ваших, которые не вышли с вами в изгнание". Теперь он передает пророчество, пророчество, которое Господь передает царю, сидящему на престоле Давида. О ком здесь речь? Здесь говорится о Цидкияу. Цидкияу не был изгнан. "И о народе, живущем в этом городе, о братьях ваших, которые не вышли с вами в изгнание", это те, кто еще остался в Иерусалиме. "Так сказал Господь: вот, Я пошлю на них меч, голод и мор, и сделаю их подобными негодным смоквам, которых нельзя есть по негодности их". Пророчество от Господа. Господь возвещает: знайте, мало того, что изгнанники не вернутся сюда, мало того, что этого не будет, но и те, кто здесь, тоже в будущем будут изгнаны. Вы слышите? Мало того, что те, кто в изгнании, не вернутся, но еще Я передаю вам пророчество: те, кто находится в Стране, они тоже в будущем будут изгнаны отсюда. "И сделаю их подобными негодным смоквам, которых нельзя есть по негодности их". Что значит "негодные смоквы"? Радак говорит: смоквы грязные, от выражения "совершила мерзость (шеарурию)", так? Смоквы плохие, испорченные смоквы. Он говорит им: если те, кто здесь, будут преданы мечу, мору, голоду, плену, разграблению, то как те, кто там, придут сюда и будут избавлены? Ясно, что нет, верно?
Это, по сути, пророчество, которое пришло, чтобы окончательно похоронить их надежду вернуться в ближайшие 70 лет, этому не бывать. "И буду преследовать их мечом, голодом и мором, и отдам их на ужас всем царствам земли, на проклятие и на ужас, на посмешище и поругание у всех народов, куда Я изгнал их". Он говорит им: Я буду преследовать их мечом, голодом и мором, и они станут ужасом. Что значит "заава" (ужас)? От какого корня это слово "заава"? Одно толкование: от слова "зизуа" (потрясение), тот, кто увидит их, содрогнется. Другое толкование: "заава" означает изгнание и вытеснение с места, сдвинуть его с места. Ведь каков смысл источника слова "зизуа" (потрясение)? Сдвинулся с места. Он содрогнулся, начал сотрясаться. Что значит содрогнуться? Сдвинуться с места, сместиться с места. "Не встал и не сдвинулся с места", "зав" означает "сдвинулся". Ушел с места. Как "нида" (отдаленная) называется "нида", потому что она отдалена, отошла с места, "нада". С другой стороны, "заа" означает сдвинуться с места, сместиться со своего места. Так вот он говорит им: вы станете ужасом для всех царств земли, будете потрясены и рассеяны по всем царствам земли.
"За то, что они не слушали слов Моих, говорит Господь, с которыми Я посылал к ним рабов Моих, пророков, посылая с раннего утра, но вы не слушали, говорит Господь". Поскольку вы не слушаете слов Моих, говорит Господь, Я посылаю к вам рабов Моих, пророков, посылая с раннего утра. Говорят мудрецы: посылал им пророков утром и вечером, а они не слушали. И есть, кто присмотрится, десятки пророков, которые появляются в Писании. О каком времени речь? Все эти пророки, в какие периоды они пророчествовали? В периоды перед разрушением. Те двенадцать малых пророков, и Ирмияу, и Йешаяу, и Йехезкель, и все пророки, которых мы видим, они были в этот период. Он посылает им пророков, а вы не слушали их, говорит Господь.
"А вы, слушайте слово Господне, все изгнанники, которых Я послал из Иерусалима в Вавилон. Так сказал Господь Воинств, Бог Израиля, об Ахаве, сыне Колаи, и о Цидкияу, сыне Маасеи, которые пророчествуют вам ложь во имя Мое: вот, Я предаю их в руку Невухаднецара, царя Вавилонского, и он поразит их пред вашими глазами". Теперь у них здесь послание, у Ирмияу здесь послание, прямое послание двум людям, которые были развращенными лжепророками в Вавилоне. Как я говорил, одной из проблем пророка Господня было противостояние лжепророкам, которые были гораздо привлекательнее, верно? Так вот теперь он приходит и говорит им: у меня здесь особая порция, так называемая взрывпакет, кому? Колаи, Ахаву, сыну Колаи, и Цидкияу, сыну Маасеи, которые были там проблемными, они пророчествовали ложь. Он говорит: вы увидите доказательство моих слов, что они лжепророки, а то, что я говорю вам, это истина, слово Господне, так сказал Господь Воинств, Я предаю их в руку Невухаднецара, царя Вавилонского, и он поразит их пред вашими глазами, он убьет их на ваших глазах.
"И возьмут из них проклятие все изгнанники Иудеи, которые в Вавилоне, говоря: да сделает тебя Господь как Цидкияу и как Ахава, которых поджарил царь Вавилонский на огне". "И возьмут из них проклятие", это противоположность "тобою будет благословляться Израиль". "Тобою будет благословляться Израиль", это когда захотят кого-то благословить, скажут ему: да сделает тебя Бог как Эфраима и как Менаше. Здесь он говорит им: когда захотят кого-то проклясть, чтобы Господь проклял тебя, так скажет ему, как Ахава, сына Колаи, и Цидкияу, сына Маасеи, которых поджарил царь Вавилонский на огне. Что значит "калам" (поджарил)? Сделал из них жареное. Сжег их на огне, скоро увидим, как именно он подбрасывал их на сковороде.
"За то, что они делали гнусность в Израиле, и прелюбодействовали с женами ближних своих, и говорили слово во имя Мое ложно, чего Я не повелевал им, а Я знающий и свидетель, говорит Господь". Делали гнусность в Израиле, и еще прелюбодействовали с женами ближних своих. Как? Тем, что говорили слово во имя Мое ложно. Они говорили, будто у них есть пророчество прелюбодействовать с женой ближнего, и скоро увидим, как работала система. И поэтому "Я знающий и свидетель, говорит Господь", имеется в виду: Я знаю, что их слова ложны, и Я свидетель их дел, которые они совершили, что хотя они делали это тайно, говорит Святой, благословен Он, Я свидетель этого. Давайте я прочитаю вам методы этих двух шутов, Ахава, сына Колаи, и Цидкияу, сына Маасеи. Обратили ли вы внимание, кстати, что во втором стихе, в 22-м, написано "Ахав", а в 21-м написано "Ахав". Так вот действительно говорят, что уменьшил его имя в поругание, не сказать "Ахав", а "Ахав", как бы укоротил ему имя. Иногда мы видим, что удлинение имени в поругание. Где мы видели такое? "Аминон, брат мой, был с тобой". Кто кому сказал? Авшалом сказал Тамар. Аминон, назвал его именем в поругание, "аминон", выражение малости, да.
Я прочитаю вам мидраш. Мидраш Танхума, глава Ваикра, знак 6. "Шесть вот что ненавидит Господь... глаза высокомерные, сердце, кующее злые замыслы, и ноги, спешащие бежать ко злу". Это Ахав, сын Колаи, и Цидкия, сын Маасеи, которые грешили в Иерусалиме. И мало им, не удовлетворились этим, ладно, вас изгнали, сделайте выводы. Но когда были изгнаны в Вавилон, продолжали прибавлять грех. А что они делали в Иерусалиме? Были лжепророками, и не оставили свое ремесло в Вавилоне, продолжали пророчествовать ложные пророчества и в Вавилоне. И были посредниками друг другу в грехах, посредничали друг другу в грехе. Ахав, сын Колаи, входил к вельможам вавилонского царства и говорил им: Святой, благословен Он, послал меня сказать слово твоей жене. Тот говорит ему: вот она перед тобой, войди. Он уединялся с ней и говорил ей: Святой, благословен Он, желает произвести от тебя пророков. Иди и сожительствуй с Цидкия, сыном Маасеи, пророком, и роди от него пророков. Теперь обратите внимание, что делал здесь Ахав? По сути, он излучал достоверность. Если бы он сказал ей: приди и сожительствуй со мной, она как бы сказала бы: почему я должна тебе верить? У тебя есть интерес. Он говорит ей: нет, не дай Бог, никто не грешит не для себя. Человек не грешит, если только это ему не выгодно. Он говорит: я, не дай Бог, не для себя. Я говорю тебе, тут пророчество от Господа, что ты должна сожительствовать с Цидкия. Она слушала его и посылала за Цидкия. Цидкия, сын Маасеи, приходит и сожительствует с ней. И Цидкия, сын Маасеи, то есть, теперь почему это было выгодно Ахаву прийти и посредничать Цидкия? И Цидкия, сын Маасеи, тоже так делал, посредничал Ахаву. И это их ремесло. Вы понимаете, что было их профессией? Какое ремесло у них было? Посредничали друг другу женщин в разврате. Теперь обратите внимание, они не удовлетворились простым народом. Посредничали друг другу важных, жен царей. Приди и посмотри, как они были злодеями. Создали себе имя в Вавилоне, что они великие пророки. Смотрите, что это, прямо как в народе, они не изобрели колесо. Смотрите, как когда-то все техники были известны. Создавали себе имя, что они великие пророки. Как? Раньше не могли распространять себя в интернете, его еще не было. Были другие методы. Есть сегодня каббалисты с визитными карточками, бланками, все, устроено, все как надо. Была беременная женщина, видит одного из них, говорит ему: если ты пророк, кем я беременна, мальчиком или девочкой? Он говорил ей: что я, ультразвук? Нет, пророк должен знать все, знаток должен давать ответы на все вопросы. Он говорит ей: мальчик. Госпожа, у тебя сын. Он выходил к ее соседкам и говорил: такая-то родит девочку. Та, что приходила спросить меня раньше, я вам говорю между нами, пусть будет секретом, она родит девочку. Теперь, если она родила мальчика, она говорит: сбылись слова пророка. Если она рожает мальчика, она говорит: вот, видите? Слова пророка сбылись, он истинный пророк. А если родила девочку, соседки говорят ей: так сказал нам пророк, только он не хотел тебя огорчать. Если она рожала девочку, она говорила: какой лжец, сказал мне, что я рожу мальчика. Приходили соседки и говорили ей: нет, нет, нет, знай, что пророк уже открыл нам по секрету, что ты в будущем родишь девочку. Только что? Он не хотел, он сказал: бедная, беременная, ей тяжело, если я скажу ей девочка, она совсем сломается. Так я сказал ей мальчик, но вот смотрите, вы свидетели, что я говорю вам, она родит девочку. Теперь, что он делал бы, если бы случилось наоборот? Если бы она родила мальчика, тогда ладно, он оказался бы правым перед той женщиной. Вот, он сказал мне мальчик, я родила мальчика. Но как ты объяснишь то, что соседкам сказал девочка? Он говорил: я не хотел, чтобы соседки навели на нее сглаз. Пошел и сказал им это девочка, но по-настоящему, сказал ей: спросите ее, разве я не сказал тебе мальчик? Мальчик. Им я только не хотел, чтобы навели на нее дурной глаз, поэтому я сказал соседкам, сказал им нет, это девочка, чтобы отстали от нее. Говорит Гемара, продолжает мидраш, они делали так, пока не дошли до охраняемой (шморет) жены Невухаднецара. Ни много ни мало, пошли на самую важную женщину, охраняемую жену Невухаднецара. Почему называли ее "шморет" (охраняемая)? Видимо, была как заповедник (шморет тева), потому что Невухаднецар был немалый зверь, поэтому ее из-за этого называли "шморет". Вошел Цидкияу, сказал ей: Святой, благословен Он, послал меня к тебе, иди сожительствуй с Ахавом и роди пророков.
Эта история, ее продолжение приводится в Санхедрине 93, лист А, и там Гемара меняет, она говорит, что это было не с охраняемой женой, видимо, говорит Гемара, это было с дочерью Невухаднецара. Видимо, охраняемая жена была немного старой, они пошли на молодую. Говорит Гемара, я прочитаю вам, я перешел к Санхедрину 93, лист А, это продолжение истории. "Так сказал Господь Воинств, Бог Израиля, об Ахаве, сыне Колаи, и о Цидкияу, сыне Маасеи, которые пророчествуют вам во имя Мое ложь". И написано: "И возьмут из них проклятие все изгнанники Иудеи, которые в Вавилоне, говоря: да сделает тебя Бог, Господь, как Цидкияу и как Ахава, которых поджарил царь Вавилонский на огне". Не сказано "которых сжег", а "которых поджарил". Сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бар Йохая: учит, что сделал их как жареное. Как попкорн, пх-пх, так они прыгали в котле, как жареное, поджарил их. Почему? "За то, что они делали гнусность в Израиле, и прелюбодействовали с женами ближних своих". Что они сделали? Здесь продолжается история. Говорит Гемара, они пошли к дочери Невухаднецара. Сказал ей Ахав: так сказал Господь, послушайся Цидкия. А Цидкия не был готов отказаться от удовольствия, так сказал Господь, послушайся Ахава. Чего они хотели с ней, это чтобы оба сожительствовали с ней. Так вот она пошла и рассказала это своему отцу. Она сказала ему: так они просят. Забеременеть от них или нет? Он сказал ей: Бог этих ненавидит разврат. Вся эта история кажется мне очень странной. Как, с чего вдруг они приходят, Господь сказал, Господь ненавидит разврат. Когда они придут к тебе, отправь их ко мне. Когда пришли к ней, она отправила их к своему отцу. Он сказал им: что сказал вам Господь? Они сказали ему: так и так сказал нам Святой, благословен Он. Он спросил их: но ведь Хананья, Мишаэль и Азарья, я спрашивал их об этом деле, и они сказали мне, что это дело запрещено. Они сказали ему: ну и что ты удивляешься? Мы тоже пророки, как они. Они не получили указания, мы получили указание. Что ты доказываешь мне из них? Что, мы ниже их? Говорит Гемара, он сказал им: я хочу проверить вас так, как проверил Хананью, Мишаэля и Азарью. Слова Хананьи, Мишаэля и Азарьи мне более приемлемы, чем ваши слова. Почему? Они прошли у меня горнило испытания, вы не прошли. Что за горнило испытания? Он сказал им: испытание огнем, ни много ни мало. Хананья, Мишаэль и Азарья в раскаленной огненной печи, плясали, и кто присоединился к ним? Ангел Гавриэль, верно? Так он говорит им: давайте посмотрим, умеете ли и вы плясать в огне. Говорит Гемара, здесь это уже не очень им понравилось. Они сказали ему: это не одно и то же. Их было трое, нас двое. Трое, велика их заслуга. Двое это опасно. Погоди, помедленнее, помедленнее. Говорит Гемара, он сказал им: нет проблем, вы правы. Выберите себе третьего. Они сказали: если мы выбираем третьего, нужен кто-то, у кого, как говорится, есть страховой полис. Страхование третьей стороны, нужно, чтобы застраховал всех троих. Кого они себе выбрали? Ни много ни мало, они сказали Йеошуа, первосвященника. Полагали: придет Йеошуа, чья заслуга велика, и защитит нас. Если Йеошуа включит кондиционер внутри огненной печи, спасемся и мы. Говорит Гемара, спустили их в огонь и бросили их, и они сгорели. Говорит Гемара, они сгорели, но у Йеошуа, первосвященника, обгорели края одежды. Как сказано: "И показал мне Йеошуа, первосвященника, стоящего пред ангелом Господним", и что там написано? "Снимите с него грязные одежды", верно? Его одежды были обгоревшими. И написано: "И сказал Господь сатане: да запретит тебе Господь, сатана", и так далее. Говорит Гемара, сказал Невухаднецар Йеошуа, первосвященнику, после того как все закончилось и он выходит целым, говорит ему: я знаю, что ты праведник, но у меня есть к тебе вопрос. Почему огонь немного схватил края твоей одежды? Хананью, Мишаэля и Азарью не только огонь не схватил, что написано о них? "И запах", как написано? "И запах огня не пристал к ним". Даже запаха гари не было в них. Человек входит в огненную печь, выходит, человек когда-то входит в квартиру, где есть дым от пожара, он выходит, от него воняет дымом. Здесь входят внутрь огненной печи, даже запаха огня у них не было. Написано, что у них был запах благовоний, от ангела, который плясал с ними, из рая. Так как же вышло, что у тебя огонь все-таки схватил, обжег края твоей мантии? Он сказал ему: есть огромная разница. Их было трое, здесь я был праведником-одиночкой. У праведника-одиночки не так много заслуги, чтобы огонь вовсе не схватил его одежды. Спрашивает его Невухаднецар: но ведь Авраам был одиночкой? И вот ты видишь, Авраам был одиночкой, и при всем этом огонь вовсе не схватил его. Откуда Невухаднецар это знает? Потому что Невухаднецар это перевоплощение Нимрода. Он бросил его в огненную печь, Авраама, так разве он не знает, что с ним произошло? Он сказал ему: Авраам ведь был одиночкой. Послушайте, какой изощренный ответ отвечает ему Йеошуа, первосвященник. Он говорит ему: это не одно и то же. Там не было с ним злодеев. Здесь были со мной злодеи. То есть, у Авраама не было кого-то, кто добавлял бы огня. У меня два злодея, эти два шута, они вызвали более сильный огонь, до такой степени, что это повлияло и на меня. Как говорится, что написано о Яакове, что он проходил мимо синагог, дергался, чтобы выйти. Спрашивают почему? Ты сидишь с ангелом, изучаешь Тору, свеча горит над его головой, видит с ней от края мира до края мира. Ладно Эсав, у него нет идолопоклонства в животе, он хочет выйти. Но ты, Яаков, что тебе плохо в животе? Но говорят: лучше выйти и изучать Тору в одиночку, чем изучать Тору с ангелом с товарищем по учебе, как Эсав. Вы понимаете? В животе у него товарищ по учебе как Эсав. Тора от ангела, но товарищ по учебе как Эсав, я от этого отказываюсь. Так и здесь, он говорит им: лучше быть одному в огненной печи, чем с товарищами по учебе, как эти два шута, которые только вызывают схватывание огня. Говорит Гемара, и это то, что говорят в народе: две сухие головни и одна мокрая, сухие разжигают огонь в мокрой. Понятно? Они вызывают, что и в мокрой схватывается огонь. Так и я здесь, будучи в разряде мокрого и праведника, огонь схватил меня из-за них. Говорит Гемара, по какой причине он был наказан? Что значит по какой причине? Ведь мы только что объяснили. Но Гемаре ясно, что здесь он отделался от Невухаднецара отговоркой. Так называемое, хотел выйти от него с миром, ответил ему этот ответ. Но говорит Гемара, по-настоящему, огонь вовсе не должен был схватить его. Какое значение имеет, кто с ним? С двумя злодеями, без двух злодеев, так этого не полагается. Так что если огонь его схватил, что это говорит? Что здесь есть элемент наказания. За что? Спрашивает Гемара, за что это было? Отвечает Гемара, сказал рав Папа: что его сыновья брали в жены женщин, недостойных священства, и он не протестовал против них. Его сыновья женились на женщинах, которые не годились быть родовитыми семьями для священства, и он не протестовал против них. Не протестовал против них. Говорит Гемара, что написано: "И Йеошуа был одет в грязные одежды". Разве в обычае Йеошуа одеваться в грязные одежды? Но это учит, что его сыновья брали в жены женщин, недостойных священства, и он не протестовал против них. Что за понятие одежд? Одежды это, по сути, отражение души, как одеяние мудрецов. Одеяние мудрецов это облачение, которое есть у души в мире истины. Так вот аналогия этому в материальном мире это одежды. Когда хотят сказать, что душа наверху без заповедей, как ее определяют? Голой, обнаженной, верно? Без заповедей. Так что, по сути, что такое заповеди? Это одеяние мудрецов, которое есть наверху. Теперь, когда здесь говорится о Йеошуа, первосвященнике, чьи одежды грязные, то есть, что в нем есть какой-то изъян. Как говорят мудрецы: пусть всегда будут одежды твои белыми. Что значит одежды твои белыми? Имеется в виду чистыми. Говорят не только об одеждах, что верно, что одежды должны быть чистыми, человек не пойдет в грязных одеждах. Но имеется в виду о душе, чтобы не было в ней никакого изъяна. И хоть бы, о многих людях можно сказать, хоть бы они были столь же скрупулезны в своей душе, как скрупулезны в своих одеждах. Ты видишь его, что он следит идеально, его туфля, ты видишь ее, видишь зеркало. Блестящая, гладкая, безупречная. И брюки точно подходят, с загибом, спускающимся точно до кончика туфли, все у него идеально. Только в духовном отношении, Господи, помилуй. Так что человек должен знать: одежды твои чтобы были чистыми, это, по сути, аналогия души. Чтобы душа была чистой, чтобы душа была очищенной, чтобы не было в ней изъяна. Так что здесь, по сути, намекнули ему на это дело, огонь схватил немного, но его одежды, потому что одежды, как я сказал, символизируют душу.
"А Шемаяу Нехеламскому скажи, говоря". Мы продолжаем Ирмияу, глава 29, стих 24. "Шемаяу Нехеламскому", "Нехеламский" происходит от места, которое называется Нехелам, или Холам. "Нехеламский", живущий в этом месте. "Так сказал Господь Воинств, Бог Израиля, говоря: за то, что ты посылал от своего имени письма ко всему народу, который в Иерусалиме, и к Цфанье, сыну Маасеи, священнику, и ко всем священникам, говоря". Смотрите, каким наглецом, злодеем и дерзким был этот Шемая Нехеламский. "Нехеламский", объясняет Радак, он видел им сны (холем), пророчества будто бы, что все в будущем вернутся в Иерусалим. И не удовлетворился пророчествами, которые он пророчествует ложно изгнанникам, ни много ни мало, еще посылал письма и послания в Иерусалим. "Господь поставил тебя священником вместо Йеояды, священника, чтобы быть смотрителями в доме Господнем над всяким человеком безумным и пророчествующим, и ты должен посадить его в колодки и в темницу". Тот Нехеламский посылает письмо, и это письмо написано Цфанье, священнику, и он пишет ему: Господь поставил тебя священником вместо Йеояды, священника, он назначил тебя на священство вместо Йеояды, священника. Чтобы быть смотрителями в доме Господнем, ты назначен и поставлен над домом Господним. И ты должен быть ответственным за всякого человека безумного и пророчествующего. Что значит "за всякого человека безумного и пророчествующего"? Как называли пророка? Безумный, верно? Почему называют его безумным? Поскольку когда пророк получал свое пророчество, мы говорили, это как человек, который получил высокое напряжение. Лежит на земле, все его тело дрожит, все его чувства смешиваются, казался как безумный, как человек, больной падучей болезнью. Он говорит ему: ты ответственен за всякого человека безумного и пророчествующего. Кто придет и будет пророчествовать, ты должен посадить его в колодки и в темницу. Я повелеваю ему, чтобы ты посадил его в колодки. Имеется в виду, "махпехет" (колодки), есть объясняющие, это от слова "тюрьма", как темница-купол. "Кипа" (купол) имеется в виду тюрьма. Это одно толкование. Есть другое толкование, "а-цинок" (темница), что такое "цинок"? Кто помнит, я помню это, когда был ребенком, были такие коробки табака, где видели из жести, такой жестяной табак, видели на них человека с руками и головой, вставленными в колодку. Его руки вот так, с каким-то деревом, зажатым здесь, а его голова находится внутри, вставлена в такую колодку, не может двигаться. Это называется "цинок". Нет, ему не отрубают голову. Это только зажат так, он не может двигаться. Он должен быть так с руками и ногами зажатыми. Это "цинок". Инквизиция, верно. Это "цинок". Есть объясняющие "махпехет", это вид пытки, которой пытали людей, которых царство или власть не желали, или желали отдалить от них, их пытали. "Махпехет", видимо, это было какое-то орудие, в котором переворачивали (мехапхим) человека, вроде колеса, в котором переворачивали человека, и в этом были большие мучения для того человека. И тогда обратите внимание, что говорит Шемая Нехеламский Цфанье, священнику, который в Стране. Шемая Нехеламский, лжепророк в Вавилоне, посылает письма в Страну Цфанье, и он пишет ему: "а теперь почему ты не обличил Ирмияу Анатотского, Анатотского, пророчествующего вам?". Как ты позволяешь Ирмияу приходить пророчествовать вам всякие ложные вещи из своего сердца? Ты ведь назначен над всяким человеком безумным и пророчествующим, чтобы заставить умолкнуть тех людей, пророчествующих ложно. Мало того, что он лжепророк, но еще посылает послания в Страну, чтобы заставить умолкнуть истинных пророков. И на что его жалоба? Обратите внимание, он здесь утверждает, что появился у него конкурент. "Ибо потому он послал к нам в Вавилон, говоря: продолжительно это, стройте дома и живите, и насаждайте сады и ешьте плоды их". Он говорит: этот Ирмияу не удовлетворяется пророчествами, которые он передает вам там, не стыдится этот Ирмияу, еще посылает послания к нам в Вавилон и ослабляет сердце народа. Говорит им: стройте дома, живите там, обосновывайтесь, поселяйтесь, укореняйтесь. Вавилон это наша территория. Ирмияу мало ущерба, который он делает в Иерусалиме, еще посылает сюда наносить нам ущерб. Вы видите, какая наглость была у той, у того Шемаи Нехеламского? "И прочитал Цфанья, священник, это письмо вслух Ирмияу, пророку". Цфанья, священник, читает это письмо вслух Ирмияу, пророку. То есть, зачитывает ему это дело. И это как мы говорили, в этом была очень большая дерзость. До такой степени, что он еще зачитывает это вслух Ирмияу. Вы понимаете? Ты еще скрываешь это, но ты еще берешь и зачитываешь это перед всеми вслух Ирмияу, в этом была большая дерзость, чем сама отправка письма. "И было слово Господне к Ирмияу, говоря". Господь теперь пророчествует ему и говорит: пошли ко всем изгнанникам, говоря, так сказал Господь о Шемае Нехеламском: за то, что пророчествовал вам Шемая, а Я не посылал его, и внушил вам уверенность на лжи. Пошли ко всем изгнанникам, поскольку этот Шемая пророчествует вам ложное пророчество, Я не посылал его. Поэтому так сказал Господь: вот, Я взыщу с Шемаи Нехеламского и с его потомства, не будет у него человека, живущего среди этого народа, и не увидит блага, которое Я делаю Моему народу, говорит Господь, ибо он говорил отступление против Господа.
Смотрите, с одной стороны мы видим, что Ирмияу было очень-очень тяжело. Очень-очень тяжело идти пророчествовать народу все время, этого никто не любит. Быть пророком гнева, быть тем, кто пророчествует тяжелые пророчества, написать свиток Эйха, как увидим дальше, это очень-очень непросто. Очень непросто, это очень тяжелая роль. Но с другой стороны мы видим, что Господь позаботился убрать оттуда с поля лжепророков. Мы видели Хананью, сына Азура, который пришел опровергнуть пророчество Господа, он сказал ему: в этом же году ты умрешь. Мы видели Ахава и Цидкию, сына Маасеи, которые тоже были лжепророками, мы видели, что поджарил их царь Вавилонский. Мы видели теперь Шемаю Нехеламского, который тоже пришел противостоять пророчеству Ирмияу, и ему тоже Святой, благословен Он, обещает проклятие. Все эти вещи, по сути, обещания, которые пришли помочь, чтобы пророчество Ирмияу было принято сердцем народа. Потому что пророчество Ирмияу само по себе имеет очень-очень большой минус, сам факт, что это нехорошее пророчество. У него большой минус, ему трудно быть принятым сердцем народа. Но чтобы весь народ увидел, как все лжепророки один за другим умирают, тогда, во-первых, не будет у человека интереса быть лжепророком, он будет бояться. Второе, народ увидит, что истинные пророки, Ирмияу истинный пророк, чьи слова нужно принять полностью, а остальные в разряде лжепророков, к чьим словам не стоит относиться.