Ниже приводится полный и дословный разбор урока Торы, разбитый на абзацы:
Книга Йирмияу, глава 28. И было в тот год, в начале правления Цидкияу, царя Йеуды, в четвертый год, в пятый месяц, сказал мне Ханания бен Азур, пророк из Гивона, в Доме Господнем на глазах у коэнов и всего народа, говоря. В тот год, когда в то время Невухаднецар поставил Цидкияу над пятью царями, в начале правления Цидкияу, ведь вначале он поставил его правителем над теми пятью царями, как мы объясняли, тогда пришел ко мне Ханания бен Азур, пророк, то есть речь идет о лжепророке. И он пришел ко мне и говорит мне пророчество. Так сказал Господь воинств, Бог Израиля, говоря: сломал Я ярмо царя Бавеля. Ты, Йирмияу, делаешь ярмо и делаешь узы, чтобы прийти и сказать: вложите вашу шею и вашу голову под ярмо царя Бавеля, а я говорю противоположное пророчество: сломал Я ярмо царя Бавеля. И с тех, кто в Бавеле, и с них сломано ярмо, и они тоже вернутся.
Еще через два года Я верну на это место все сосуды Дома Господня, которые взял Невухаднецар, царь Бавеля, с этого места и унес в Бавель. По истечении двух лет все сосуды, которые взял Невухаднецар, вернутся. И Йехонию бен Йеоякима, царя Йеуды, и всех изгнанников Йеуды, пришедших в Бавель, Я верну на это место, слово Господа, ибо Я сломаю ярмо царя Бавеля. Все они вернутся обратно в свою землю, станут свободными, ведь ярмо его будет сломано.
Мудрецы наши спрашивают: что ввело Хананию в заблуждение, так что он пришел и сказал эти слова? Говорят мудрецы: слышал Ханания, как Йирмияу пророчествует на верхнем рынке: вот, Я ломаю лук Эйлама. А это пророчество сказано в конце книги, да, в начале правления Цидкияу, оно приводится в главе 49. Эйлам близок к Бавелю. И вот он слышит: вот, Я ломаю лук Эйлама. И теперь он делает для себя вывод по принципу каль вехомер. Если уж Эйлам, который пришел лишь на помощь касдим, Господь сломает, то самих вавилонян, самих касдим тем более. Ученым был этот Ханания. Итак, Ханания бен Азур сделал каль вехомер, пошел на нижний рынок и там произнес свое пророчество. На основании чего? Вывода, который он сделал из слов Йирмияу на верхнем рынке.
И сказал Йирмияу-пророк Хананию-пророку на глазах у коэнов и на глазах у всего народа, стоявшего в Доме Господнем. И сказал Йирмияу-пророк: амен, так да сделает Господь, да исполнит Господь слова твои, которые ты пророчествовал, вернуть сосуды Дома Господня и всех изгнанников из Бавеля на это место. Так ты говоришь? Амен, так да сделает Господь. Что он имеет в виду сказать ему? Он имеет в виду сказать ему: скажи мне, ты думаешь, я не хочу, чтобы сосуды вернулись? Ты думаешь, я ищу зла Израилю? Ты думаешь, что если я говорю о них тяжелое пророчество, то потому, что ищу негативного? Говорит ему: о если бы слова твои сбылись, о если бы вернулись сосуды, о если бы все это дело закончилось, о если бы. Но я говорю правду, и правда, хоть ее и тяжело слышать, но так суждено быть. Ты говоришь, что вернутся? Амен, так да сделает Господь, амен, о если бы, и да будет на то воля Его, чтобы так случилось.
Говорят мудрецы в мидраше: сказал ему Йирмияу: если слова сбудутся, как ты говоришь, я, напротив, хочу и заинтересован в этом, ибо я оказываюсь в выигрыше, а ты в проигрыше. Почему? Он сказал ему: я коэн, я ем от святынь Небес, если Дом сохранится в своем строении, мне это выгодно, верно? Есть жертвы, есть трумот и маасрот, есть все, мне это выгодно. Но прими во внимание, что ты проигрываешь. Почему? Ибо ты гивонитянин. А о гивонитянах что написано? Что им положено быть рубщиками дров и черпальщиками воды для Храма. И если так, говорит он ему, ты только проиграешь от этого. Но Радак говорит, что по простому смыслу он действительно жил в городе Гивон, но был иудеем, а не гивонитянином. Да, во всяком случае так говорят мудрецы путем драша.
Мудрецы также говорят: отсюда учим, что всякий льстящий злодею в конце концов падет от его руки, или от руки его сына, или от руки сына его сына. Откуда ты это учишь? Здесь у мудрецов есть претензия к Йирмияу. Написано, что когда Йирмияу вышел из города Йерушалаима, он пошел посмотреть поле Шалума, сына дяди своего, Хананэля, сына дяди своего, там написано, что схватил его Йирия бен Шелемья бен Ханания и привел его в темницу, ибо сказал он: вот, вы видите? Он перебегает к касдим. Он идет, чтобы установить связь с врагом. Поместили его в темницу, бросили его во двор темницы, много страдал Йирмияу. Почему? Отчего это дело? Ибо ты льстил его деду, ты льстил злодею, поэтому падешь либо от его руки, либо от руки его сына, либо от руки сына его сына. Ты пал от руки его внука. Кто был его дед? Ханания бен Азур. Где ты льстил ему? Здесь, когда ты приходишь и говоришь: амен, так да сделает Господь. Раз ты говоришь: о если бы так, чем ты ему льстишь? Ты как бы говоришь ему: о если бы, как ты говоришь, ты как бы подтверждаешь его слова. Ты должен был сказать: это полная ложь, я против того, что ты говоришь, это не Господь сказал. Что ты ему говоришь: о если бы, да будет воля Его? Этого не должен был говорить Йирмияу.
Мальбим говорит, что то, что он сказал ему: амен, так да сделает Господь, амен - это как эмет, истина. Смысл этого: истину ты говоришь, ибо и я говорю, что сосуды вернутся. Только когда я говорю? Через 70 лет. Когда ты говоришь? Через два года. И вот говорит ему Йирмияу: амен, так да сделает Господь, да исполнит Господь слова твои. Говорит Мальбим: здесь он сказал ему нечто, что толкуется двояко, слова, которые слышатся и могут быть поняты в двух смыслах. С одной стороны следует, что он отвечает амен на его слова и хочет, чтобы эти слова исполнились. А с другой стороны следует, что он как бы имеет в виду сказать ему: истинно дело, Господь исполнит слово твое, что сосуды вернутся, истинно, они вернутся. Только не так, как ты говоришь, через два года, а это будет через 70 лет. Итак, во-первых, следует: о если бы так случилось, во-вторых, следует: то, что ты говоришь, - истина, но истина далекая, через 70 лет.
Но коэны и народ поняли первое толкование, то есть что ты как бы говоришь ему: истина, амен, да будет воля Его, о если бы так было. Йирмияу же имел в виду насмехаться над ним, но они поняли, что он как бы говорит ему: так и будет, ибо слова твои исполнит Господь. Поэтому написано: и сказал... обратите внимание на выражение: и сказал Йирмияу-пророк Хананию-пророку на глазах у коэнов и на глазах у всего народа, стоявшего в Доме Господнем, и сказал Йирмияу-пророк. Что было первое "и сказал", что второе "и сказал"? Что за повторение? Объясняет Мальбим: поскольку народ понял согласно первому толкованию, что он как бы приходит подтвердить его слова и говорит ему: амен, о если бы так случилось, то Йирмияу на самом деле, как мы сказали, имел в виду насмехаться над ним, но они поняли, что он как бы согласен с ним. Поэтому сказано дважды: и сказал, и сказал. Одно высказывание было на глазах у коэнов, ибо коэны поняли, будто он согласен с ним. Но "и сказал" - еще одно дополнительное высказывание, которое сказал Йирмияу, это высказывание само по себе, для того чтобы опровергнуть его слова. Чтобы вы не поняли так, как я слышусь по простому смыслу, будто о если бы так было, а знайте, что полная ложь это дело, ибо не суждено через два года вернуть сосуды.
Но послушай же... но послушай же это слово, которое я говорю в уши твои и в уши всего народа. Он говорит ему: я хочу сказать тебе сейчас нечто, что, как мы упоминали ранее, является основным и фундаментальным правилом в пророчестве. И правило это в том, что если пророк пророчествует к добру, этим проверяется, истинны ли его слова. Ибо от пророчества к добру Господь не отступает. Напротив, если пророк пророчествует к худу, хотя пророчество и не сбудется, это еще не доказательство, что он лжец. А почему? Ибо вполне может быть, что Господь передумал относительно зла и решил не наводить его. И вот это сейчас то, что он ему говорит. Пророки, которые были предо мной и пред тобой издревле, пророчествовали о многих землях и о великих царствах к войне, и к беде, и к мору. Пророк, который пророчествует к миру, когда сбудется слово пророка, узнается пророк, которого Господь послал воистину. Если пророк говорит положительное и доброе пророчество, пророчество мира, то когда это сбудется, у нас будет ясное доказательство и неоспоримое свидетельство, что слова его истинны. Но напротив, когда пророк пророчествует к худу, да, когда пророк пророчествует к худу, у нас еще нет доказательства, если слова его не сбылись, что этот пророк - лжепророк.
Мальбим объясняет, собственно, погодите, до этого, так что же он на самом деле хочет ему сказать? Он хочет сказать ему: слова твои будут проверены. Слова твои будут проверены их исполнением. То есть, и что он еще хочет ему сказать, на самом деле: даже если то, что ты говоришь, сбудется, прости, даже если то, что я говорю, не сбудется относительно всех бед, которые я сказал, все равно нет доказательства, что я не лжепророк. Что я не истинный пророк. Ибо может быть, что я... Господь передумал относительно зла. Но знай себе: если твое пророчество не сбудется, это неоспоримое доказательство, что ты лжепророк. Вы слышите? Если мое пророчество не сбудется, нет доказательства, что я лжец, ибо я пророчествовал к худу. Но если твое пророчество не сбудется, это неоспоримое доказательство, что ты лжепророк. То есть по твоим словам проверится сейчас, теперь мы узнаем, истина ли то, что ты говоришь, или ложь. Только что, надо ждать? Надо ждать два года. Верно.
Мальбим объясняет, говорит ему Йирмияу: смотри, у большинства пророков действительно интересное дело, у большинства пророков их пророчества - это пророчества о бедствии. Это пророчества бедствия, тяжелые пророчества. А почему? Ибо цель пророка не в том, чтобы прийти к народу поглаживать их эго. Цель пророка - вернуть их к раскаянию. Цель пророка - исправить их. И поэтому смотри: большинство пророчеств - это пророчества бедствия. Не для того, чтобы сказать мне: через год, через два будет хорошо. Зачем это говорить? Когда придет хорошее, мы это увидим. Будущие пророчества о том, что будет при приходе Машиаха и тому подобное, о добрых вещах, что будет жить волк с ягненком и так далее, это другое дело. Но говорить тебе, что через год-два будет доброе дело, - когда доброе дело будет, ты о нем услышишь. Что за смысл говорить тебе? Но говорить тебе, что через год-два будет плохое, это важно тебе сказать, ты можешь это предотвратить. Ты можешь это остановить. Как? Раскайся, исправься, через это плохое дело прекратится. Говорит Мальбим, говорит ему Йирмияу: если так, зачем Господь посылает пророка сказать доброе? В основном Господь посылает сказать доброе, чтобы утвердить человека как пророка. Как мы узнаем, пророк ты или нет? Скажи доброе пророчество. Как мы объяснили, что только по доброму пророчеству проверяется пророк. Как написано в пасуке: и если скажешь в сердце твоем: как узнаем слово, которое не говорил Господь? Что отвечает на это Тора? То слово, которое скажет пророк именем Господа, и не будет того слова, не исполнится, - это слово, которого не говорил Господь. И как мы объяснили, это именно относительно добрых предсказаний, а не относительно плохих пророчеств. Так что это действительно нужно, чтобы пророк сказал доброе, не для того чтобы сказать, что будет хорошо, а чтобы мы его проверили, чтобы по этому мы узнали, что он действительно истинный пророк.
Говорит ему так: пророки, которые были предо мной и пред тобой, пророчествовали о многих землях и о великих царствах к войне, и к беде, и к мору, все их пророчества были всегда к войне, к беде, к мору, они не пророчествовали доброго и утешений, только бедствия. Почему? Ибо Господь не посылает пророка пророчествовать добрые вещи, а обычно только пророчествовать плохие пророчества. Но пророк, который пророчествует к миру, когда сбудется слово пророка, узнается пророк, которого послал Господь воистину. Если ты видишь пророка, который пророчествует к миру, у него есть какое-то доброе пророчество, это только с той целью, чтобы когда придет слово пророка, когда сбудется слово пророка, тогда узнается пророк, которого послал он воистину, тогда мы узнаем, что он истинный пророк. Только для этого Господь посылает пророчество к добру. Теперь говорит ему: если так, ты пришел сюда возвестить добрую весть, если Господь послал тебя с этой целью, это только чтобы когда это сбудется, мы узнали, что ты истинный пророк. Если так, давай подождем проверки. Два года ты сказал? Дай подождать два года. Тогда узнаем, истинный ты пророк или нет. А пока? Разумеется, нельзя полагаться на твое пророчество. Твое пророчество не говорит ничего. Ибо сказать доброе Господь не пошлет пророка, а что, только чтобы проверить тебя. Чтобы проверить тебя, надо увидеть в конце, оценки выставляют, проверяя экзамен, не сейчас, когда ты закончил. После того, как придут и получат оценки, узнаем результат экзамена, истина ли то, что ты говоришь, или нет. Эти слова не понравились Хананию бен Азуру.
И в особенности сам факт, что эти слова говорят: ты нуждаешься в проверке, в твоих словах нет ничего реального, пока ты не пройдешь проверку. И сказал Ханания на глазах у всего народа, говоря, прости, и взял Ханания-пророк ярмо с шеи Йирмияу-пророка и сломал его. Ханания-пророк берет, Ханания-пророк - имеется в виду лжепророк, не удивляйтесь, ибо много раз пророк называет лжепророка "пророком". Много раз называет их пророком. Ханания берет ярмо с шеи Йирмияу и ломает его. Сколько времени был Йирмияу с ярмом на шее? Мы видели в предыдущей главе - 15 лет. Ярмо на его шее, с которым он ходил. И этим он наглядно показывал им: Господь сказал: вложите ваши головы под ярмо шеи царя Бавеля. Теперь пророк берет ярмо на своей шее, приходит лжепророк и ломает его. Какова же была цель в этом? Зачем вообще, спросим другой вопрос, зачем пророк совершает физическое действие сверх пророчества? Ты сказал нечто, сказал, закончил, продолжаем дальше. Нет. Говорит тебе: возьми свиток, запиши на свитке так-то и так-то, брось его в реку Прат. Он говорит тебе: возьми новый сосуд, сделай в нем так-то и так-то. Пророчество, где с Элишой, и он сказал царю, чтобы тот воевал против Арама, сказал ему: возьми стрелы и пусти стрелы в сторону царя Арама. Да, и так сказал ему потом: ударь стрелами о землю. И так говорит ему: сделай это, и так убьешь царя, и так ты в конце концов победишь царя Арама.
Так вот, на самом деле, когда мы делаем наглядное действие, это выводит вещи из потенциального в действительное. Так говорит Рамбан. Говорит Рамбан: когда есть наглядное действие, это как бы превращает вещи из отвлеченных в вещи, которые уже сбылись, получили некое существование в мире действия. Ты пускаешь стрелы в ту сторону, это как бы уже показывает, что это дело сбылось. И обратите внимание: пророчество, совершенное с наглядным действием, не отменится. Это пророчество, которое обязано сбыться. Поэтому сказал ему там: ударь о землю, а тот взял и ударил только три раза, сказал ему: почему только три раза? Ударил бы еще, поразил бы его дотла. То есть наглядное действие всегда придает более сильное выражение, более осязаемое выражение пророчеству. Есть похожее на это, что Гемара говорит: однажды пришла какая-то женщина и прокляла мудреца, и сказала ему: да перевернется твое кресло. Смысл этого: ты как бы сойдешь со своего величия, или умрешь. Что мудрец сразу сказал своим слугам? Сказал им: возьмите кресло, переверните его. Взяли кресло, перевернули его. Почему? Он придал воплощение и существование словам в физическом виде, что перевернулось кресло, закончилось дело. Слова уже сбылись в этих вещах. Поэтому написано, есть также добрый совет, я привожу это в книге "Мишнат ахаломот": если человек видел во сне, к примеру, что дверь его дома упала, что это означает? Не дай Бог его жена умрет. Так приводится в книгах. Что делать в такой ситуации? Есть совет, так говорит Хатам Софер: пусть выведет и разберет дверь своего дома. Пусть приведет сильного человека, разберет дверь, снимет ее, повалит ее. И тогда что? Есть исполнение этого сна в некой реальности. И через то, что дверь упала, через это это не должно будет исполниться в его символическом смысле, что, не дай Бог, его жена умрет, да? Не всегда это возможно, ибо если человек видит, что балки его дома упали, то что, пойдет и принесет полтонны динамита? Вы понимаете, это не так уж просто. А что, когда это возможное дело, пусть сделает так.
Так же, так же он говорит и здесь. Ходил Йирмияу с ярмами, ибо эти ярма приходят как бы выразить то, что это пророчество сбудется при любом положении. Это пророчество - пророчество с действием, это пророчество, которое сбудется. И поэтому нет у Ханании бен Азура выбора, чтобы отменить это пророчество, которое сбудется при любом положении, как он может? Требуется действие. Поэтому он берет ярма и ломает их. Ломая ярма, он говорит: вот, я совершил действие, противоположное действию, которое ты совершил. Ярмо царя Бавеля - это ярма, ломание ярм представляет собой ломание ярма царя Бавеля. И сказал Ханания на глазах у всего народа, говоря: так сказал Господь, так сломаю Я ярмо Невухаднецара, царя Бавеля, через два года с шеи всех народов. И пошел Йирмияу-пророк своей дорогой. И пошел Йирмияу, опасаясь ответить ему нечто от себя, что не было сказано по слову Господа, и нет ему смысла вступать с ним в противостояние, ибо он уже сказал, что повелел Господь, и поэтому он оставляет его и уходит. И было слово Господа к Йирмияу после того, как Ханания-пророк сломал ярмо с шеи Йирмияу-пророка, говоря. Иди и скажи Хананию, говоря: так сказал Господь: ярма деревянные ты сломал, а сделаешь вместо них ярма железные. Говорит ему: иди скажи ему: ты сломал деревянные ярма, но знай себе, что вместо них теперь придут железные ярма. Смысл этого: Господь говорит ему: тебе кажется, что ты этим сумел отменить дело? Знай себе, что мало того, что ты не отменил их, но ты еще ужесточишь, и наказание будет еще ужаснее. А почему? Ибо если Я предостерегаю вас, и вы принимаете предостережение и меняете свои пути, то, может быть, есть шанс, что что-то отменится. Но если Я предостерегаю вас, и мало того, что вы не слушаете слов, но вы еще пытаетесь отменить то, что Я говорю, и отрицать, и заглушить все пророчество, это значит, что вам понадобится наказание еще ужаснее. Это значит, что ваш бунт против Невухаднецара наведет на вас железное ярмо, железное иго. Ибо сейчас есть деревянное ярмо, нет сомнения, это ярмо, Невухаднецар - это ярмо. Но вы наведете вместо этого железное ярмо, он поработит вас еще больше через бунт, который вы поднимете против него.
Ибо так сказал Господь воинств, Бог Израиля: ярмо железное возложил Я на шею всех этих народов, чтобы служить Невухаднецару, царю Бавеля, и они будут служить ему, и также зверя полевого дал Я ему. Как мы объяснили, что он ездил на льве и повязал крокодила на его голове. И сказал Йирмияу-пророк Хананию-пророку: послушай же, Ханания, не посылал тебя Господь, а ты обнадежил этот народ на ложь. Ты обещаешь им пустые обещания, ложные обещания, ты не посланник Провидения. Поэтому так сказал Господь: вот, Я посылаю тебя с лица земли, в этом году ты умрешь, ибо ты говорил отступничество против Господа. В этом году ты умрешь, Я посылаю тебя с лица земли. Что значит: посылаю тебя с лица земли? Куда он его пошлет? В землю. Вот что означает "с лица земли". Посылаю тебя с нее внутрь нее. Вот что означает. И говорит ему: в этом году ты умрешь. Но когда ты будешь погребен? Этого он ему не сказал. Сейчас увидим. И умер Ханания-пророк в тот год, в седьмой месяц. Что такое седьмой месяц? Тишрей. Тишрей - это уже следующий год. И вот спрашивают мудрецы: седьмой месяц не из того же года, так что же, не дай Бог, не сбылось пророчество Йирмияу? Но говорят мудрецы: умер он в канун Рош ашана, и повелел своим сыновьям перед смертью, он сказал: я знаю, мне обещано умереть в этом году, вот я готов умереть. Я повелеваю вам: вы погребите, и объявите, что я скончался, извещения и громкоговорители вынесете только после Рош ашана. Почему? Чтобы показать, что Йирмияу солгал. Вы слышите? Человек находится на последнем омовении, он уже одной ногой и половиной в могиле, он готов умереть. Что для него важно? Чтобы осталось впечатление, что Йирмияу солгал, и вот, вы видите, не сбылись слова. Я остался правым, выйти правым в глазах народа даже внутри могилы. Он знает, он видит, что живет во лжи, он видит, что пророчество пророка в конце концов сбылось, но нет, он все еще упорствует, все еще продолжает свой порочный путь. Это показывает нам нечто о человеческой природе.
Итак, это одно толкование. Он на самом деле повелевает, повелевает, чтобы его смерть скрыли. Рав Хаим Шмулевич, кто захочет, пусть посмотрит потом в "Сихот мусар", у него есть целая беседа на эту тему, об этой человеческой природе, что человек остается правым до конца, сказал: хочет остаться правым, даже когда видит перед своими глазами, как истина бьет его по лицу, он все еще продолжает упорствовать, и он умирает, и все еще продолжает упорствовать. Радак говорит, что на самом деле по простому смыслу здесь нет трудности. Ибо в чем трудность? Трудность: вот он сказал "в этом году", тишрей вот-вот закончится... тишрей может сразу закончиться, он должен был умереть в конце элуля, поэтому мудрецы говорят: он стоит в конце элуля и погребен после Рош ашана. Но по сути, говорит Радак, здесь нет трудности, ибо он не сказал ему: в этом году ты умрешь. Что он ему сказал? В этом году ты умрешь, "ашана". Что значит "ашана"? В течение года. Отсчитай 365 дней или 12 месяцев от этого мгновения, и ты умрешь. Так что не надо смотреть на еврейский год и говорить, когда заканчивается год. Меня не интересует, когда заканчивается год. Первое тишрея - это не определяющее, а что определяющее? Определяющее - это дата ровно через год от момента пророчества, 12 месяцев со дня в день. Так объясняет Радак, он говорит: согласно этому на самом деле выходит, что вполне могло быть, что пророчество было первого тишрея, и тогда в то же время он умер. Вы понимаете? Или пророчество было второго тишрея прошлого года, и тогда выходит, что в течение года он действительно умер. Так что на самом деле нет необходимости объяснять, что скрыли его смерть. Но у нас нет ничего, кроме слов мудрецов, то, что объясняет Радак, - это лишь как объяснить вещи, чтобы они сошлись с текстом писания, но, как мы сказали, мудрецы говорят, что он повелел скрыть свою смерть. На этом всё.