Ибо так сказал мне Господь, Бог Израиля: возьми чашу вина ярости этого из руки Моей и напои им все народы, к которым Я посылаю тебя. Так сказал мне Господь, Бог Израиля: возьми чашу вина ярости. Чаша вина ярости - это, по сути, пророчество о бедствии, которое сейчас здесь передается. И оно уподоблено чаше вина. И эту чашу вина Он повелевает ему взять из Своей руки, от Господа, и напоить им все народы, к которым Я посылаю тебя. Смысл в том, что ты будешь пророчествовать им, что их конец близок, что беда, бедствие их приближается. А выражение вино ярости, объясняет Радак, как бы в сопряженном сочетании, как вино ярости, подобно тому как говорят с войной, где имеется в виду с войной. Как книга приобретения, где имеется в виду книга приобретения. Так и здесь, вино ярости. Итак, вино ярости приходит выразить бедствие, которое есть у Господа против народов, что Он взыщет с них. Мальбим объясняет, что это, по сути, иносказание о том, что и между ними самими возникнут многие мятежи и смуты. То есть и сами народы будут враждовать друг с другом, по образу и стравлю Египет с Египтом. То есть такая реальность, когда народы враждуют между собой, обычно хороша для нас, народа Израиля. Ибо когда народы пребывают в покое между собой, тогда они свободны заниматься нами. Но когда сирийцы враждуют с сирийцами, а шииты с суннитами, и Хизбалла, и Иран, короче говоря, все там в разгаре, тогда мы спокойны. Максимум иногда прилетит какая-нибудь ракета. Но кроме этого, у нас тишина с северного фланга, поскольку они заняты по горло, а иногда и без головы, да, во всех своих войнах там. И мы желаем им, чтобы они продолжали и никого не пощадили, чтобы каждый стремился выйти победителем и не уступать никому до последней капли крови. Мы желаем им победы обеим сторонам, чтобы они могли ясно сказать, что уничтожили другую сторону, с помощью Господа, вскорости, амен.
И будут пить, и шататься, и безумствовать от меча, который Я посылаю между ними. И будут пить, и шататься, будет меч человека на ближнего его. Шататься, говорит Раши, обезумеют, так он приводит из Таргума. И безумствовать, от слова безумие, они обезумеют. Мальбим объясняет в толковании слов, что шататься означает содрогание тела, когда тело дрожит, сотрясается. А безумствовать, говорит Мальбим, это помрачение рассудка.
И взял я чашу из руки Господа, и напоил все народы, к которым послал меня Господь. Взял я чашу, как показал мне в пророческом видении, и напоил народы. Смысл в том, что я вижу в пророческом видении, как я их пою. Смысл в том, что я пророчествовал им пророчество, которое Святой, благословен Он, велел мне пророчествовать. Иерусалим и города Иудеи, и царей ее, и князей ее, чтобы отдать их на разорение, на ужас, на посмешище и на проклятие, как в этот день. Фараона, царя Египта, и рабов его, и князей его, и весь народ его. И весь смешанный люд, и всех царей земли Уц, и всех царей земли Пелиштим, и Ашкелон, и Азу, и Экрон, и остаток Ашдода. Иерусалим и города Иудеи, царей ее и князей ее, как мы видели, что здесь есть пророчество, которое также против Иерусалима, ибо они восстали против уст Господа и не послушались Его вернуться в раскаянии. И Иерусалим был разрушен первым, а после этого был разрушен Египет, говорит Мальбим. Поэтому его он перечисляет здесь в начале. Иерусалим и города Иудеи...
Как в этот день. Что значит как в этот день? Раши говорит, что Ирмиягу написал свою книгу после разрушения, и поскольку так, тогда он говорит как в этот день, как вы видите его разрушенным как в этот день, так я пророчествовал им. Что значит и весь смешанный люд? Смешанный люд, объясняет Мальбим, означает смесь народов, у которых не было царя. И поэтому он не сказал цари смешанного люда, как он сказал цари земли Уц, ибо у людей смешанного люда не было царя, а были люди перемешанные, как эрев рав.
Ашкелон, Аза и Экрон принадлежали пелиштимлянам, как мы знаем из книги Судей. У каждого из них был свой особый царь. Ашдод же был захвачен еще фараоном, и поэтому обратите внимание, он говорит и Ашкелон, и Азу, и остаток Ашдода. От Ашдода есть только остаток, поскольку его уже захватил фараон, как мы увидим в главе 47. И весь смешанный люд, и всех царей земли Уц, и всех царей земли Пелиштим, и Ашкелон, и Азу, и Экрон, и остаток Ашдода.
Говорит Радак, смешанный люд - это народ, собранный из разных народов, которые перемешались вместе, как мы видели, и по этой линии шел Мальбим. А всех царей земли Пелиштим Радак объясняет, что имеется в виду остальная земля Пелиштим, ибо, по сути, у него здесь есть трудность: всех царей земли Пелиштим, а после этого ты говоришь Ашкелон, Аза и Экрон. Это же Пелиштим. Зачем нужно было сначала говорить всех царей земли Пелиштим? Поэтому он говорит, что имеется в виду остальная земля Пелиштим. Кроме Ашкелона, Азы, Экрона и Ашдода были еще города, и обрати внимание, он говорит, что так же и в книге Шмуэля, после того как он упоминает города там в связи с золотыми наростами и бедствием, которое постигло их из-за взятия ковчега, там написано от города укрепленного и до села неукрепленного. Что ты видишь? Что были дополнительные города помимо Ашкелона, Азы и Ашдода, которые были более крупными городами, но были еще и дополнительные города.
Какой город не появляется здесь? Говорит Радак, Гат не появляется здесь. А почему? Поскольку Давид взял Гат из руки пелиштимлян, как приводится в книге Хроник, и поскольку так, то о нем он не высказывается как об одном из городов пелиштимлян, написано и взял Гат и предместья его из руки пелиштимлян, и это тот Метег-Гаама, который упоминается в книге Шмуэля.
Радак объясняет, что остаток Ашдода означает, что когда Невухаднецар захватил его, он уже нашел его частично разрушенным царем Египта или кем-то другим. То есть уже был другой царь, который был там, как мы объяснили раньше, что поскольку это происходит после того, как он был захвачен от Египта, поэтому он уже нашел, что у него там остались только остатки.
Эдом, и Моав, и сынов Аммона. И всех царей Цора, и всех царей Цидона, и царей островов, что за морем. Все эти, говорит Раши, это соседи земли Израиля вокруг. И Дедан, и Тему, и Буз, и всех стригущих края. Дедан, Тема и Буз, это тоже из сынов Ишмаэля и сынов Ктуры, которые также были вокруг них. И всех стригущих края. Что значит стригущие края? Пеа означает от слова край предмета. Пеат саде, край поля, называется пеа. Когда говорят о пеат волос, говорят о крае, который находится на конце головы. Пеа - это край. Стригущие края означает тех, кто обитает на самом краю края. То есть есть край, и есть эта пеа, а стригущие края означает на самом дальнем крае края. То есть говорят прямо о крае света.
Мальбим объясняет, что стригущие края говорит об остальных сынах Ишмаэля и сынах Ктуры, которые обрезали плоть крайней плоти своей, и это значение стригущие края. Пеа приходит намекнуть на крайнюю плоть, и они были стригущими края. Почему? Поскольку это край тела, как мы объяснили, имеется в виду это конец тела, и они обрезали свою крайнюю плоть, поэтому они называются стригущими края.
И всех царей Аравии, и всех царей смешанного люда, живущих в пустыне. Всех царей Аравии, Раши говорит Аравия, это земли Аравии. И всех царей смешанного люда, это соседствующие с арабами, имеется в виду те, кто примыкает к ним, или смесь арабов, перемешанность арабов. Радак объясняет, что имеются в виду арабы, живущие в шатрах, как написано не раскинет там араб, что означает не поставит шатра, что относится скорее к бедуинам. И всех царей смешанного люда, тех, кто живет в пустыне, то, что мы видели выше о смешанном люде, он говорит, что есть другие, которые живут в пустыне. Поэтому обратите внимание, раньше мы упоминали и весь смешанный люд, теперь он говорит и всех царей смешанного люда, живущих в пустыне. Это не тот смешанный люд, о котором мы говорили раньше. У смешанного люда, о котором мы говорили раньше, нет царей, и он не живет в пустыне. Мы говорим здесь о царях смешанного люда, живущих в пустыне, значит, это приходит отличить их от тех, о ком мы говорили в стихе 19.
И всех царей Зимри, и всех царей Элама, и всех царей Мидии. Зимри, говорит Радак, возможно, это Зимран из сынов Ктуры. И всех царей севера, ближних и дальних, друг к другу, и все царства земли, которые на поверхности земли, и царь Шешаха будет пить после них. Святой, благословен Он, как бы говорит ему: все это ты напоишь, чашу, всех этих царей. То есть и над ними пройдет чаша, в том смысле, что бедствие будет на них. Итак, он говорит всех царей севера, ближних и дальних, друг к другу, имеется в виду тех, кто близок, и тех, кто далек один от другого. И все царства земли, которые на поверхности земли, и царь Шешаха будет пить после них. Мудрецы говорят: кто такой Шешах? Шешах - это Вавилон. Поскольку Шешах при замене букв атбаш, алеф это тав, бет это шин, значит, когда я хочу сказать Бавель, то я говорю Шешах, поскольку каф и ламед тоже меняются в атбаш, выходит поэтому, говорят мудрецы, так Гемара говорит, Шешах - это Вавилон. Итак, царь Шешаха, царь Вавилона, в конце концов будет пить после них, как мы видели, что он после того как завершатся ему 70 лет, заплатит по полному счету.
И скажешь им: так сказал Господь Воинств, Бог Израиля: пейте, и опьянейте, и изблюйте, и падите, и не встанете от меча, который Я посылаю между вами. Пейте, и опьянейте, и изблюйте. Объясняет Мальбим, есть человек, который пьет и не пьянеет. Пока еще нет, не так уж страшно. Говорит им пейте и опьянейте, вы будете пить и также опьянеете. Есть человек, который пьет, но желудок его - как литой бетон, ничто его не берет. Да? У него там такие защиты, что никакой алкоголь на него не влияет. У него желудок из нержавейки. Что с ним? Он не блюет. Но о них он говорит пейте, и опьянейте, и изблюйте. Это да, это повлияет на желудок, вы также будете блевать. Есть человек, который блюет, но все еще, как говорится, стоит на ногах. Вино, как говорят, еще не свалило его. Он говорит им пейте, и опьянейте, и изблюйте, и падите. Есть человек, который падает, но кое-как еще ухитряется покачаться и встать обратно. Да? Знаете историю с тем пьяным, которого однажды остановил полицейский за выпивку, за чрезмерную выпивку, да? Он проверяет его так с этим алкотестером и говорит ему: дорогой, состояние твое совсем нехорошее. Там есть линия дороги, полоса дороги сбоку, и он говорит ему пройди тут по полосе, пройди прямо по полосе. Тот говорит ему что ты надо мной смеешься? Говорит ему сначала выпрями полосу. Да? Понимаете? Так есть человек, который падает, а после этого встает. Об этом он говорит и падите, и не встанете. Говорит ты будешь пьяным, который падает, рушится, а после этого не встает.
Что он, по сути, хочет этим сказать? Пьяный, говорит Мальбим, когда он блюет и падает, выражением этого является то, что так же и они захотят сбросить ярмо царя Вавилона и захотят изблевать его. Поскольку он разрушит их, он, как мы сказали, ведь царь Вавилона властвовал над всем миром, он притеснял их. И он послал в них меч народа на народ, и через это все падут под ним. Выходит поэтому, что вы думаете воевать против него, вы хотите сбросить ярмо царя Вавилона и изблевать его, но что произойдет в конце концов, вы падете. Пьяный хочет вывести то, что у него есть, а в конце концов он падает и барахтается в своей блевотине. То есть не думайте, что тем, что вы восстаете против царя Вавилона, вы сможете, ибо ваше желание и попытка изблевать его приведет к вашему падению, падению, от которого вы не встанете. От меча, который Я посылаю между вами, оттого что Господь посылает в них меч народа на народ, и тогда через это все падут под ноги Невухаднецара.
И будет, если они откажутся взять чашу из руки твоей, чтобы пить, то скажешь им: так сказал Господь Воинств: пить будете. Откажутся взять чашу из руки твоей, чтобы пить, смысл в том, что тот, кто захочет воевать против Невухаднецара и восстать против него и во всяком случае упорствовать, говорит тебе не поможет тебе ничего, во всяком случае будешь пить чашу. Святой, благословен Он, во всяком случае приведет его к состоянию, что Невухаднецар покорит всех.
Ибо вот, в городе, над которым наречено имя Мое, Я начинаю наводить бедствие, а вы разве останетесь безнаказанными? Не останетесь безнаказанными. Ибо меч Я призываю на всех жителей земли, слово Господа Воинств. Ибо вот, в городе, над которым наречено имя Мое, Я начинаю наводить бедствие. Смысл в том, что народ Израиля, говорит Мальбим, они под наблюдением Господа. И поэтому он говорит в городе, над которым наречено имя Мое, это Иерусалим, за которым Мое наблюдение, там будет начало. Судьба Невухаднецара будет властвовать над ними вначале. И тем более остальные народы, над которыми не наречено Мое имя, что несомненно они падут под ним. Что значит над которым Я начинаю наводить бедствие? Объясняет Мальбим, иногда Господь устрашает народы, чтобы взяли урок. Как написано истребил Я народы, опустошены углы их, сказал Я: только бойся Меня, прими урок. Истребил народы, опустошены углы их, имеется в виду опустошены их огромные башни, это углы их, что было главой угла. Сказал Я: только бойся Меня, прими урок. Цель была в том, чтобы народ Израиля увидел беды народов и через это был у него страх перед Господом, и тогда Господу вместо этого не нужно будет насылать бедствие на нас. Мы увидим, что происходит с народами, увидим какое-то землетрясение на краю света, и эта вещь сама по себе потрясет нас. И тогда он говорит, когда Господь начинает наводить зло на народы сначала, есть шанс для нас, ибо, может быть, мы пробудимся, может быть, мы примем к сердцу. Но обратите внимание, что происходит здесь, наоборот. То, что происходит у нас, здесь вот, в городе, над которым наречено имя Мое, Я начинаю наводить бедствие. Начало зла Я навожу на Иерусалим, значит, уже нет у нас привилегии видеть беду народов и брать от них урок. Когда беда приходит к народам, тогда еще есть сторона, что мы возьмем урок, но здесь зло начинается именно от нас. То есть смысл в том, что невозможно очиститься от этого зла. Это то, что он говорит, а вы разве останетесь безнаказанными? Не останетесь безнаказанными. Когда есть возможность очиститься, тогда Я навожу зло на народы, говорит Господь, и тогда вы тем временем очищаетесь. Скажете это опасно, это может прийти и на нас. Но когда невозможно очиститься, то есть беда должна в любом случае прийти, в таком состоянии, говорит Святой, благословен Он, Я навожу ее прямо прежде всего на народ Израиля.
И ты будешь пророчествовать им все эти слова. И скажешь им: Господь с высоты возревет, и из обители святости Своей подаст голос Свой, ревя возревет над жилищем Своим, восклицание, как у топчущих виноград, издаст ко всем жителям земли. Ты будешь пророчествовать им все эти слова. Что ты им скажешь? Господь с высоты возревет, и из обители святости Своей подаст голос Свой, ревя возревет над жилищем Своим. Итак, Раши приводит толкование мудрецов, известное нам из Гемары в трактате Брахот, что Святой, благословен Он, ревя возревет над жилищем Своим, Господь скорбит о разрушении Своего дома. Но нужно понять здесь всю совокупность стиха, и это разъясняет Мальбим. Говорит Мальбим, есть подача голоса и есть рев. И сегодня в разговорной речи подача голоса слабее рева. Человек ревет, это огромный и великий звук. Здесь написано, что Господь с высоты возревет, и из обители святости Своей подаст голос Свой. Итак, рев против голоса, высота против обители святости Своей. В чем разница между высотой и обителью святости Своей? Высота - это управление системой. Это управление небес. А что имеется в виду? Звезды. А обитель святости Своей - это управление, которое находится над звездами. Это обитель святости Святого, благословен Он. Там говорят об управлении провидения, которое находится выше системы, которое, по сути, властвует и над системой. Выходит поэтому, что на высоте, говорит Мальбим, там Он всегда подает голос Свой. То есть управление звездами постоянно. Всегда можно составить астрологическую карту и увидеть, на что указывают звезды. Не то чтобы у нас сегодня есть в этом понимание, но в принципе есть такая мудрость, и эта мудрость была известна мудрецам древности, и это вещь постоянная. Нет состояния, чтобы сказать сейчас звезды не показывают ничего. Нет такой вещи. Всегда звезды в определенном положении, в определенном местоположении, взаимные влияния, которые есть у них друг на друга, и эта вещь указывает с астрологической точки зрения на влияния, которые сходят сюда. Итак, обратите внимание, на высоте всегда есть голос. У звезд всегда есть послание. Всегда есть у них что сказать. Но обратите внимание сейчас, Господь с высоты, из места управления звездами, возревет. Мы сказали рев - это не стандарт. Это гораздо больше голоса. Господь возревет. Как? Силой чего? Тем, что Господь подаст голос Свой из обители святости Своей. Тот голос из обители святости Своей, ведь голос Господа не слышен постоянно из обители святости Своей. Что есть постоянно? Управление звездами. Видеть руку Господа в чудесах или в сверхъестественных действиях, это, это нет, даже голоса нет. Мы постоянно не видим этого. Итак, Святой, благословен Он, из обители святости Своей, что является скрытым управлением, чудесным управлением, управлением Святого, благословен Он, из обители святости Своей, тогда оно подаст голос свой. Выйдет голос из того управления, имеется в виду будут влияния. И эти влияния достигнут звезд, и тогда звезды, которые там, высота, всегда есть голос, с высоты возревет. Здесь это не будет голос, а это будет великий и огромный рев, ибо этот рев будет над жилищем Своим. Этот рев будет для разрушения Храма. То есть это уже не просто провозглашение, это уже не просто ход этого мира, о котором ты говоришь, что это постоянно, с высоты подает голос, звезды подают свое указание. Нет. А здесь знай себе, это приходит сверху, из верхней части, скрытой у Святого, благословен Он, в самой Его сущности, что является уровнем обители, оттуда Господь подаст голос Свой, чего Он обычно не делает, поскольку управление Господа всегда скрыто. И тогда эта вещь повлияет так, что это сойдет к звездам, а отсюда на землю, и тогда выходит, что с высоты, от звезд, это уже будет рев. Поскольку это приходит сверху вещью, которая не природна. И тогда из высоты святости Своей подаст голос Свой, ревя возревет над жилищем Своим. Будет здесь рев над жилищем Своим, что это Храм, что Храм будет разрушен.
А что будет? Восклицание, как у топчущих виноград, издаст ко всем жителям земли. Раши объясняет восклицание, это люди, которые делали тяжелую работу, у них были возгласы, которыми они подбадривали себя. И задавали себе ритм. Например, когда хотят сдвинуть вещь силой, несколько раз, делают эй, оп, эй, оп. Это задает ритм, все делают вместе. Так был у них обычай во многих действиях, как когда гребли на кораблях или во всяких действиях такого рода, они делали или барабанили, или издавали голос, или иногда ткачи издавали голос во время тканья, чтобы был некий напев, который вводил их в определенный ритм. Или как написано об Азе и Азаэле, что там написано, что все они издавали хей и хи, там были еще двое, как Аза и Азаэль, и хей и хи. Это были двое там, во всяком случае, которые всегда издавали свой голос, когда хотели делать работу, издавали свой голос хей и хи, что были еще двое во времена Азы и Азаэля, которые были нефилим, сошедшими с небес. Во всяком случае, что ты усвоил? Что люди, которые делают работу вместе, издают голос. И обычай топтавших давильни, тех, кто топтал виноград в давильне, обычай их был издавать эти ритмичные возгласы, чтобы делать работу в ритме. А отклик, что написано здесь издаст, это всегда повышение голоса. И отзовешься и скажешь: арамеянин странствующий отец мой, говорит Раши, там повышает голос. Есть слово отвечать, что это ответ на вопрос, и есть слово отвечать, что это повышение голоса. Здесь говорят об отклике, который является повышением голоса. Об этом он говорит, что Господь как бы возревет над жилищем Своим, восклицание, как у топчущих виноград, издаст. Как топчущие в давильне откликаются восклицанием и издают голос, чтобы совершить свою работу с большей энергией, так же откликнутся все хищники против голоса ревущего льва. Святой, благословен Он, голос Свой возревет, и тогда все хищные звери вдруг пробудятся. То есть Невухаднецар и все остальные народы придут, чтобы разрушить жилище Его. Как голос топчущих, где один кричит своему товарищу, а товарищ ему отвечает, товарищ его призывает против него. Так что фактически Святой, благословен Он, приходит выразить здесь разрушение Храма, как оно будет совершено народами.
Дошел шум до края земли, ибо тяжба у Господа с народами, судится Он со всякой плотью. Нечестивых предал Он мечу, слово Господа. Дошел шум. Шум - это гул голоса. Это называется шум. Шум многих вод, да? И еще несколько таких выражений, значение которых - звук грохота. Дошел шум. Шум - это также выражение всякого возбуждения, общего грохота, да? Как говорит Таргум Йонатан, дошло возбуждение. Будет грохот возбуждения, волнения. Итак, это волнение, о котором мы говорили, что это рев Господа, дошел шум до края земли. Достигает этот грохот до края земли. Ибо тяжба у Господа с народами. У Святого, благословен Он, есть тяжба с народами в целом, и суд конкретно со всеми теми, кто согрешил против Него, значит, против них у Него есть суд. Через тяжбу есть опасность для всех, а через суд, нечестивые, которые конкретно провинились, с них Святой, благословен Он, взыщет лично.
Так сказал Господь Воинств: вот, бедствие исходит от народа к народу, и буря великая поднимется от краев земли. Вот, бедствие исходит от народа к народу, говорит Раши, Я стравливаю их одного с другим. Радак объясняет, что этот отрывок связан с тем, что перед ним, имеется в виду с разрушением Храма, и от этого будет зависеть, как мы объясним оставил, как молодой лев, логово свое, как мы увидим далее. Если это относится к Первому Храму, то это продолжение того, о чем мы говорили раньше. Но если это относится ко Второму Храму, то здесь он начинает новую тему. Так сказал Господь: вот, бедствие исходит от народа к народу. Народы будут враждовать один с другим, и буря великая, имеется в виду от слова буря, от краев земли, тогда пробудится, Мальбим объясняет, что это говорит о Невухаднецаре, тогда пробудится Невухаднецар прийти на них, чтобы разрушить их.
И будут убитые Господом в тот день от края земли и до края земли. Не будут оплаканы, и не будут собраны, и не будут погребены. Навозом на поверхности земли будут. Убитые Господом в тот день будут от края земли и до края земли. И причина в том, что меч убьет многих, и не только многие умрут, но также не будет у живых времени заниматься мертвыми. И поэтому то, что по природе требуется, когда есть похороны, тогда оплакивают мертвого, значит не будут оплаканы. И не только не будут оплаканы, но также не будут собраны. То есть по крайней мере собирают тела в одно место, даже если не частная могила. И не будут погребены, говорит тебе даже и этого не будет, даже покрыть их землей не будет, а навозом на поверхности земли будут, из-за величины беды и катастрофы, что не будет того, кто занялся бы их погребением.
Рыдайте, пастыри, и кричите, и валяйтесь в прахе, вожди стада, ибо исполнились дни ваши для заклания, и рассею вас, и падете, как драгоценный сосуд. Рыдайте, пастыри, имеется в виду цари, говорит Мальбим. И валяйтесь в прахе, вожди стада, имеется в виду князья. Ибо исполнились дни ваши для заклания, имеется в виду пришло время, когда Святой, благословен Он, послал пророчества, что вам предстоит быть на бойне, что придет притеснитель и убьет их. И рассею вас, имеется в виду пришло время, что вы будете рассеяны в изгнание, что вы рассеетесь из земли, и рассею вас. И падете, как драгоценный сосуд. И падете, как драгоценный сосуд, объясняет Радак, что, по сути, Раши говорит, если вы скажете мы очень важны, есть драгоценный сосуд из стекла, который падает и разбивается и пропадает. То есть ты чувствуешь себя важным, я такая роскошная хрустальная ваза, которая стоит тысячи долларов. Говорит тебе верно, при одном броске на пол это разбивается вдребезги. Значит, даже если ты чувствуешь себя настолько важным, знай себе, что эта реальность может измениться в мгновение, как драгоценный сосуд, и падете, как драгоценный сосуд. Мальбим объясняет, и падете, как драгоценный сосуд, смысл в том, что когда есть драгоценный сосуд или сосуд самый роскошный, но когда он падает, он разбивается, он повреждается, он не считается ничем. Ты не говоришь, что тот, скажем, древний китайский горшок из династии Чжан Юн Ян, которому 3000 лет, ты не говоришь после того, как он разбился вдребезги, что с ним еще можно что-то сделать. Обычно большинство из них разбиты, да? Они после склеек, все, что есть с тех эпох. Да? Так это два-три осколка. Но что-то, что уже стало прямо вдребезги, с ним ничего не поделаешь. Тот роскошный стеклянный сосуд, после того как он разбился вдребезги, с ним ничего не поделаешь. Это то, что он, по сути, приходит сказать. По Мальбиму он приходит сказать им, ваша реальность будет и падете, как драгоценный сосуд. Как драгоценный сосуд, после того как он упал, конец, стал полностью недействительным. Нет, ты не говоришь еще он на 50% чего-то стоит. Нет, он не стоит ничего. Так же и ваше падение будет таким, что вследствие вашего схождения в изгнание вы не будете стоить ничего.
И пропадет убежище у пастырей, и спасение у вождей стада. Когда будет время заклания, пропадет убежище у пастырей. Не будет места, куда бежать пастырям, и не будет места спасения у вождей стада. Объясняет Мальбим, разница между убежищем и спасением, убежище обычно относится к человеку, который обладает разумом. Я не говорю осел спасается бегством. Я говорю человек спасается бегством. Убежище говорит о человеке, у которого есть разум. А спасение говорит также и о животных. И пропадет убежище у пастырей, и спасение у вождей стада. То есть у пастырей не будет убежища, не найдут места, куда бежать. Обычно всегда пастыри готовят себе место убежища, как у Цидкиягу была пещера. У пастырей есть какие-то пути или какие-то государства убежища, как говорили об Асаде, что он готовит себе всякие возможности на самое худшее состояние, которое будет, чтобы было ему куда, куда быть местом убежища, какое-то государство, которое примет его и защитит его, чтобы в Гааге его не привлекли к суду за геноцид. Так что фактически пастыри обычно более устроены. Пастыри планируют убежище. Говорит пропадет убежище у пастырей. Не строй на этом, ибо нет убежища. Вождям не будет куда бежать. И спасение у вождей стада. Вожди стада, здесь он ведь уподобляет народ стаду, значит он говорит и стаду не будет места спасения.
Голос вопля пастырей и вой вождей стада, ибо опустошил Господь пастбище их. Пастыри и князья возопят голосом, что Господь опустошает пастбище их. То есть все распознают в этом, это от Господа. Это не природное наказание, это не наказание по какому-то ходу звезд. Всем будет ясно, ревя возревел над жилищем Своим, здесь есть наказание провидения от Господа.
И умолкли мирные пастбища от пылающего гнева Господа. Раши объясняет, что умолкли - это выражение разорения. Слово как истреблены, и пойдем и разрушим там. Разрушим - имеется в виду от слова разорение. А Радак объясняет и умолкли как истреблены. Умолкли мирные пастбища. То самое место пастбища, где паслись в мире, место, где у них были тишина и покой, имеется в виду это притча здесь о государствах, обо всех их городах, те места умолкли мирные пастбища, те места истреблены от пылающего гнева Господа. Нет больше места, где был бы мир.
Оставил, как молодой лев, логово свое, ибо стала земля их ужасом от гнева притеснителя и от пылающего гнева Его. Оставил, как молодой лев, логово свое. Оставил, как молодой лев, Раши приводит Таргум Йонатан, ушел царь из городов своих, как молодой лев, оставляющий логово свое. То есть уйдет царь из своего города, как молодой лев, выходящий из своего логова. К чему это относится? Объясняет Радак, молодой лев оставляет свое логово когда? Когда ему нечего есть, когда он голоден. Значит оставил, как молодой лев, логово свое. Так же и Святой, благословен Он, оставил логово Свое. Что такое логово Святого, благословен Он? Место, где Его Шхина осеняет, это Храм. Значит оставил, как молодой лев, логово свое, как молодой лев, который оставляет свое логово, ибо нечего ему там есть, так как бы Святой, благословен Он, оставляет Храм, ибо не нашел там Своего благоволения. То есть внутри Храма приносили идолопоклонство, внутри Храма гневили Господа. И поскольку Святой, благословен Он, оставил это место, сокрыл Свое лицо от места, был разрушен Храм. Значит оставил, как молодой лев, логово свое, как лев, оставляющий свое место, когда не находит там своего пропитания. Так же и когда Святой, благословен Он, не находит здесь больше в этом месте причины оставаться, нет здесь жертвоприношений, нет здесь служения Господу, не то чтобы Святой, благословен Он, нуждается в тех жертвах, но во всяком случае нет здесь служения Господу, значит нет Господу как бы что делать здесь в логове Своем. Ибо стала земля их ужасом. Говорит стала земля их, говорит Радак, имеется в виду еще до того, как был разрушен Храм, уже земля их стала ужасом. И вот приди посмотри, не взяли из этого урок. Стала земля их ужасом, и при всем этом не взяли урок, поэтому Святой, благословен Он, оставил логово Свое, оставил Храм.
Мальбим объясняет, что оставил, как молодой лев, логово свое, это относится к пылающему гневу Господа. Пылающий гнев Господа - как молодой лев, который ревет на добычу, как мы видели выше ревя возревет над жилищем Своим. До сих пор молодой лев как бы, пылающий гнев, был внутри своего логова. Пылающий гнев был как бы, как говорится, на своем месте, не вышел из базы. Теперь оставил, как молодой лев, логово свое. Теперь этот пылающий гнев вышел наружу, чтобы истреблять. И вот он объясняет, ибо стала земля их ужасом от гнева притеснителя и от пылающего гнева Его. Стала земля их ужасом от гнева притеснителя. Кто такой притеснитель? Это Невухаднецар, символ флага которого - голубь. Объясняет Мальбим, что это был флаг царства Ашура и Вавилона, по имени древней царицы, которая называлась так, и они по имени той царицы сделали голубя своим символом. И от пылающего гнева Господа, поскольку Невухаднецар - это жезл гнева Его, то есть здесь пылающий гнев Господа, который и привел того притеснителя, голубя. По Мальбиму, притеснитель, голубь, это, по сути, символ Невухаднецара, знаком которого был голубь. А Таргум Йонатан говорит, меч врага, который как вино опьяняющее. Что значит как вино опьяняющее? Как вино, что пьянит. То есть меч врага - как вино пьяницы, или как некое древнее сильное в гневе своем. И это, значит, притеснитель, йона - от слова вино, от слова опьянение, так выходит по разъяснению Таргума Йонатана. И по еще одному разъяснению, которое приводит Раши, притеснитель, йона, это от слова обман, как да не обманет один другого. Да? Это выражение, которое появляется в еще одном месте, от меча притеснителя, да? Что имеется в виду там о Невухаднецаре, или что имеется в виду тот меч, который творит обман, обман имеется в виду обманывать, лгать, причинять боль, да? Как обман словами, что причиняет боль ближнему, тот меч, причиняющий боль обществу, называется мечом притеснителя.