Книга Ирмеяу, глава 23. Горе пастырям, губящим и рассеивающим овец паствы Моей, слово Всевышнего. Здесь пророчество против царей Иеуды, ведь цари Иеуды и есть пастыри. Под пастырями подразумеваются вожди. Не раз мы видели, что пророк уподобляет народ Израиля стаду, а вождей пастырям. Итак, он говорит: вы, пастыри, губите и рассеиваете овец паствы Моей, слово Всевышнего. То есть, пока Я пас их, то есть народ слушал голоса Моего, стадо было собрано вместе. Но вот посмотрите, вы ведете их, вы ведете их дурным путем, и вы видите, что этим рассеиваете их в изгнании. Итак, вот вы рассеиваете овец паствы Моей, слово Всевышнего. Мальбим объясняет: это продолжение того, что мы видели выше, что случилось с Иеоякимом и с Иеояхином, теперь он оплакивает их, это те самые пастыри, наказания которых мы видели, посмотри, какой вред они причинили, как через войну они губят, а после этого в изгнании рассеивают стадо.
Поэтому так сказал Всевышний, Б-г Израиля, о пастырях, пасущих народ Мой: вы рассеяли овец Моих, и разогнали их, и не заботились о них, вот Я взыщу с вас за зло дел ваших, слово Всевышнего. Вы рассеяли овец Моих и не заботились о них. Говорит им: по сути через вас народ Израиля вышел в изгнание, рассеялся каждый от брата своего. И разогнали их, вы прогнали их с места их, они идут в изгнание. И не заботились о них, имеется в виду от выражения не убыл из них ни один человек, от значения не убавилось, вы не заботились о том, чтобы они не пострадали от диких зверей. И не только это, но через вас они разделились на группы, часть вышла в изгнание, часть погибла в войнах. Поэтому говорит Всевышний: вот Я взыскиваю с вас, поэтому Я наказываю вас за зло дел ваших. То зло, что вы сделали, за него вы теперь получите, за него вы теперь будете наказаны. Мальбим говорит, что есть разница между рассеяли и разогнали. Рассеяние это разброс, рассеяли означает разбросали. А разогнали означает удаленный со своего места. То есть может быть нечто разбросанное, но остающееся на месте. А когда он говорит разогнан, это после того как оно рассеялось, здесь его еще прогоняют, устраняют, удаляют с места его. Итак, вы не остереглись сохранить их, вот теперь Я взыскиваю с вас за зло дел ваших, слово Всевышнего.
И Я соберу остаток овец Моих из всех стран, куда Я разогнал их, и возвращу их к пастбищам их, и расплодятся они и размножатся. Говорит Всевышний: вы рассеяли их, Я соберу их. Вы разогнали их, удалили их, а Я возвращу их к пастбищам их. И расплодятся и размножатся: вы не заботились о них, и мы сказали, что через это они убавлялись, говорит Всевышний: Я позабочусь, чтобы они расплодились и размножились, чтобы они не убавлялись, а еще умножились.
И поставлю над ними пастырей, и будут пасти их, и не будут более бояться и страшиться, и не убавятся, слово Всевышнего. И Я поставлю над ними пастырей, и будут пасти их. И Я соберу остаток овец Моих, и им поставлю пастырей. Говорит Радак: можно понять стихи здесь о двух периодах. Ведь мы говорим здесь об изгнании Первого Храма. И если так, когда он говорит о собирании народа Израиля, я могу понять, что он говорит о ближайшем собирании, спустя 70 лет, то есть о Втором Храме. А могу понять, что он говорит о будущем собирании, то есть о полном избавлении, которого мы ждем. Говорит Радак: стихи здесь объясняются в оба смысла. Одна возможность: он говорит об изгнании Вавилона после разрушения Первого Храма, и тогда он говорит: Я соберу остаток овец Моих из всех стран, и это означает, что это будет вскоре, ведь это через 70 лет, то есть это время окончания изгнания. Или, говорит Радак, вполне может быть, что мы говорим здесь о будущем, говорим здесь о собирании последнего изгнания, что также следует из продолжения, ведь дальше мы увидим, что он говорит о Машиахе. То есть он говорит о собирании последнего изгнания. Говорит Радак: более вероятно, что именно об этом он говорит здесь. И Я поставлю над ними пастырей, он говорит о периоде прихода Машиаха, а не о ближайшем периоде.
Мальбим объясняет, что И Я поставлю над ними пастырей говорит о Втором Храме, а не о приходе Машиаха. Дальше он объяснит о приходе Машиаха, это продолжение. Но здесь говорится о Втором Храме. И Я поставлю над ними пастырей, это будет во Втором Храме, ведь во Втором Храме действительно не было царей. Во Втором Храме не было царей, были пастыри, не как в Первом Храме. Поэтому он говорит: не будут более бояться, и не будут страшиться, и не убавятся в то время. Не будет у них страха, не будут сломлены, не убавятся и не пострадают. Говорит Мальбим: страшиться от выражения не бойся и не страшись. Какая разница между бояться и страшиться? Страшиться, говорит Мальбим, это душевное принижение. Когда я чувствую себя приниженным душевно перед кем-то другим, тогда я испытываю робость перед ним, я сломлен перед ним, я опасаюсь его. И это меньше, чем боязнь, ведь боязнь означает, что на меня прямо нападает страх. Напротив, когда ты говоришь о страшиться, значение в том, что душевно я не нахожу силы и мощи восстать против него. Поэтому не бойся, это ужас страха, и не страшись, чтобы ты не чувствовал себя приниженным душевно, что нет у тебя силы восстать против восстающих на тебя. Поэтому он говорит: всегда выражение пророка идет по нарастающей, чтобы не было у тебя великого ужаса, и даже малого ужаса страшиться, что означает малую боязнь, то есть душевную приниженность, когда я чувствую себя приниженным перед ним, чтобы и этого у тебя не было. Об этом он говорит: не будут более бояться, и не будут страшиться, и не убавятся, слово Всевышнего. Страшиться, по Мальбиму, значение слова от выражения нижний. Некоторые объясняют, что это от выражения сломленный. Да, от выражения лук героев сломлен, и есть еще несколько мест, где появляется выражение перед именем Моим смирился он, и еще несколько подобных стихов. А Мальбим объясняет, что это от выражения нижний, то есть человек, проявляющий душевную приниженность перед кем-то другим, это называется не страшись.
Вот наступают дни, слово Всевышнего, и Я восставлю Давиду отрасль праведную, и воцарится царь, и будет разумен, и совершит суд и правду на земле. Говорит Мальбим: поскольку мы видели, что он здесь говорил о предназначениях, которые исполнятся во Втором Храме, как мы видели в предыдущем стихе, что означает, что народ вернется в свою землю и что вернутся пастыри, мы сказали, не царь, а пастырь, то в противовес пастырям он говорит теперь: знай, что пророчество еще исполнится в полноте, и будут не просто пастыри как пастыри, но говорит Всевышний: вот наступают дни, слово Всевышнего, и Я восставлю Давиду отрасль праведную, и воцарится царь. Знай, что во время прихода Машиаха будет у них, по выражению Мальбима, вершина счастья и успеха. Достигнут совершенства, не как теперь, когда Я обещаю тебе о Втором Храме, что будут у них пастыри. Наступают дни, и тогда он назовется не именем пастырь, а И Я восставлю Давиду отрасль праведную, что прорастет ветвь от корня его, как написано: и выйдет ветвь от ствола Ишая. И это то, что написано отрасль, что это будет согласно праведности его, как написано: и будет праведность поясом чресл его, поэтому он говорит отрасль праведную. И воцарится царь, не будет пастырем, как мы сказали, а в определении царя. И будет разумен, и совершит суд и правду на земле, будет разумен, как написано: вот будет разумен раб Мой, вознесется и возвысится, и очень возвеличится, так написано о царе Машиахе. И совершит суд и правду по всей земле, как написано: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться войне, что Машиах не только водворит мир здесь, в земле, но установит мир во всем мире. Как написано: не поднимет народ на народ меча, и перекуют мечи свои на орала, и копья свои на садовые ножи. Однажды я помню, показывали, как в результате прекращения вооружения холодной войны между Россией и Америкой, были еще передовые ракеты, и частью соглашения было, что нужно их разобрать, разобрать вооружение. И поскольку речь шла о ценном металле, титане и прочем, то из этого сделали, в свое время это продавали как ручки. То есть взяли этот металл и сделали из него ручки. И тогда кто-то сказал, что исполнилось на нас изречение стиха: и перекуют мечи свои на орала. Там, правда, написано и перекуют мечи свои на орала, использовали меч как перо, не для того, чтобы кого-то убить. Но здесь исполнилось: и перекуют мечи свои на ручки. Во всяком случае видно, что здесь мы говорим о периоде, когда Машиах водворит мир во всем мире, и совершит суд и правду по всей земле, не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться войне.
Мальбим объясняет, что означает написанное здесь: и воцарится царь, и будет разумен. Говорит Мальбим: и воцарится царь усиливает сказанное, чтобы сказать тебе, что здесь речь о настоящем царе. То есть, если бы ты сказал просто царь, ты можешь сказать царь о том, кто захватил царство. Ты можешь сказать царь о том, кого, возможно, избрали на демократических выборах, но он на самом деле недостоин называться царем. Кто достоин называться царем? Царь это тот, кто держит царство по династии царства, как династия дома Давида. Это и воцарится царь, поэтому он говорит тебе: это не просто царь, а царь, который истинный царь. Говорит Радак, что Машиах называется отрасль, поскольку выйдет он в мир как выходит полевое растение, что растет обильно, обильным, как полевое растение, Я сделал тебя. Так же и когда придет Машиах, то, будучи праведником, с ним будут многие праведники, то есть вместе с царем Машиахом расцветет в дни его праведник. И рассудит многие народы. Так что когда придет царь Машиах, он не будет единственным праведником, а напротив, увлечет за собой всех, и тогда обильным, как полевое растение, Я сделал тебя, и расцветет в дни его праведник. Не как в иные дни, когда там угнетали праведников и преследовали их.
В дни его спасется Иеуда, и Израиль будет жить в безопасности, и вот имя его, которым назовут его: Всевышний праведность наша. В дни его спасется Иеуда, и Израиль будет жить в безопасности. Это в противовес народу. Прежде мы видели, что он говорил о пастырях, сказал, что во Втором Храме будут только пастыри, знай, что во время царя Машиаха будет царь. Прежде мы видели, что народ Израиля вернется в свою землю, он говорит тебе: знай, что в дни царя Машиаха спасется Иеуда. В дни Второго Храма не было полного спасения, мы все еще были под властью царей Персии, Греции, Рима. Спасение не было абсолютным. Но знай, когда придет полное спасение? Это в час прихода Машиаха. В дни его спасется Иеуда, и Израиль будет жить в безопасности. Всегда, когда говорят об Иеуде и Израиле, то Иеуда это Иеуда и Биньямин, царство Иеуды. А Израиль это десять колен. Он говорит тебе: и они также вернутся, и десять колен будут жить в безопасности, ведь во Втором Храме десять колен не вернулись. Но в дни царя Машиаха и Израиль будет жить в безопасности. И Израиль будет жить в безопасности, и вот имя его, которым назовут его: Всевышний праведность наша. И вот имя его, которым назовут, имеется в виду, что Израиль назовут тогда Всевышний праведность наша. Имя Израиля тогда будет имя праведность наша. Значение в том, что праведность наша это имя, Всевышний, Б-г праведности моей, праведность моя от Всевышнего. То есть народ Израиля назовут или назовутся Б-г праведности нашей, то есть во всей их сущности будет заметна праведность Всевышнего с нами. И как Всевышний существует, так и Израиль будет в аспекте праведника, спасаемого Всевышним. Радак объясняет, что Израиль назовет Машиаха Всевышний праведность наша. В дни царя Машиаха спасется Иеуда, и Израиль будет жить в безопасности, и вот имя его, объяснил Мальбим, это имя Израиля. Но Радак объясняет: и вот имя его, это имя того, о ком мы сказали, что в дни его спасется Иеуда, это имя царя Машиаха, которым назовут, кто назовет? Израиль назовет Машиаха Всевышний праведность наша. Поскольку в дни его будет праведность Всевышнего к нам, то есть постоянное существование от Всевышнего, поэтому назовут его Всевышний праведность наша. И не удивляйся этому, ведь так мы видели у Моше рабейну, что назвал жертвенник Всевышний чудо мое. Яаков назвал жертвенник Б-г, Б-г Израиля. Так что фактически видно, что можно назвать материальный объект именем Всевышнего. Так и назовут Машиаха Всевышний праведность наша.
Говорит Мальбим: это пророчество фактически повторено в главе 33, в стихе 15. И есть различия между главой 23 и главой 33. И Мальбим объясняет и останавливается на этих различиях, мы остановимся на этом вкратце. Говорит Мальбим: произращу Давиду отрасль праведности, так написано там. Но не написано и воцарится царь, и будет разумен. Там написано: в те дни спасется Иеуда, и Иерусалим будет жить в безопасности, и вот как назовут его: Всевышний праведность наша. Говорит Мальбим: есть два способа избавления. Есть способ избавления удостоились ускорю его, и есть способ не удостоились тогда в свое время, избавление придет в свое время и в свой срок. Еще различие: удостоились, написано: и вот с облаками небесными как бы сын человеческий шел. Ведь если они удостоятся, придет царь Машиах на облаках славы, на облаках небесных. А если не удостоятся, бедный и едущий на осле. Придет Машиах как бедный и едущий на осле. Мы объясняли ранее, каково определение бедного и что значит едущий на осле, не будем вдаваться в определение этого, лишь во всяком случае ясно, что это говорит о более низкой ступени, о более грубом и материальном аспекте, осел выражает материю. Здесь, говорит Мальбим, он говорит о стороне, что удостоятся. А напротив, в главе 33 он говорит о стороне не удостоились. Здесь у нас он говорит об аспекте ускорю его, глава 33 говорит об аспекте в свое время, избавление, и когда оно придет. Только вот что: если будут у нас заслуги, то Всевышний ускорит его, если нет, оно придет в свое время. Здесь он говорит: и Я восставлю Давиду отрасль праведную, что он будет праведником, то есть со стороны заслуги мы удостоимся избавления. Там он говорит о стороне, что не удостоятся, поэтому там он говорит: в те дни и в то время произращу Давиду отрасль праведности. Праведность значит, что Всевышний делает нам милость, хотя мы не заслуживаем. У нас отрасль праведная, он сам по себе праведник. Но там Святой, благословен Он, сделал милость, говорит Мальбим, поскольку высшая милость не смотрит на заслуги или провинности. Нет, высшая милость делает милость по милосердию Всевышнего даже не глядя, есть ли у нас достаточно заслуг или нет. Это со стороны пробуждения свыше. Поэтому он не сказал и Я восставлю Давиду, а лишь произращу Давиду. Ведь произрастить означает новое растение. В отличие от стороны заслуги, здесь написано и Я восставлю, поскольку у отрасли уже сама по себе есть заслуги, что нужно только? Восставить ее, укрепить ее, установить ее. Поэтому говорит Мальбим: там написано в те дни и в то время. Почему это выражение? Ведь если не удостоятся, нужно ждать особого времени. Это не со стороны ускорю его, а нужно ждать времени, тогда в то время, когда придет время, будет избавление, когда оно придет не через заслугу и не через ускорю его. В отличие от этого здесь он не сказал в то время, поскольку нет этому времени. Если удостоились ускорю его, быстро, придет избавление не в свое время. Поэтому у нас он не упомянул в то время. И поэтому он не упомянул там и воцарится царь, и будет разумен. Там он не упомянул этого, ведь если не удостоятся, царь не воцарится немедленно. Вначале он придет как бедный и едущий на осле, тогда невозможно прийти и сказать и воцарится царь. Это не будет сразу царство, вначале он будет бедный и едущий на осле, и потребуется время, пока его царство не будет принято народом. И поэтому там также он не сказал и Израиль будет жить в безопасности, поскольку если они не удостоятся, то колена не соберутся сразу, а вначале лишь колено Иеуды одно, и Иерусалим спасется, и собирание задержится, пока не будет отстроен Иерусалим прежде. Это наша реальность сегодня. Поскольку в нашей реальности сегодня те, кто собрались сюда, это Иеуда, Иеуда и Биньямин. Все мы из Иеуды и Биньямина. У нас принято, что выходцы из восточных общин скорее от колена Иеуды, а ашкеназы скорее от колена Биньямина, у этого есть немало источников. Но во всяком случае, помимо этого, десять колен для нас потеряны. Мы надеемся или ожидаем, что они вернутся, есть спор среди мудрецов, вернутся ли они, по-видимому, более принятое мнение, что они вернутся. Они по сей день неизвестно где, за горами тьмы, где-то в горах, и в разных других местах, где каждый раз находят нам каких-то афганцев и прочих подобных, у кого есть еврейские признаки. Так что в состоянии не удостоились, в этом состоянии прежде всего спасется Иеуда. Прежде всего спасение будет Иеуде и Иерусалиму, и лишь после этого, на следующем этапе, придут десять колен. И поэтому там он не упоминает Израиль будет жить в безопасности, ведь он говорит о реальности в свое время, а не о реальности ускорю его. И поэтому там он не говорит о Иерусалиме и вот имя его. Почему он не упоминает и вот имя его? Ведь у Иерусалима не будет имени прежде, поскольку они не удостоились, лишь назовут Иерусалим отныне. Но у нас, где он говорит со стороны заслуги, он говорит и вот имя его, которым назовут его: Всевышний праведность наша, имеется в виду, что уже прежде эта заслуга и это имя как бы высечены на нас. Так что фактически различие между этими двумя отрывками, согласно объяснению Мальбима, весьма замечательно и доказуемо из стихов, что отрывок в главе 33 говорит о состоянии не удостоились, а у нас говорит о состоянии удостоились.
Поэтому вот наступают дни, слово Всевышнего, и не скажут более: жив Всевышний, который вывел сынов Израиля из земли Египта. А только: жив Всевышний, который вывел и который привел семя дома Израиля из земли северной и из всех стран, куда Я разогнал их, и будут жить на земле своей. Фактически эти стихи сами по себе уже появились выше, в главе 16, стих 14, и там мы объяснили их и не будем сейчас повторять объяснение, и комментаторы здесь также не повторяют объяснение этих стихов и отсылают смотреть там. А то, что этим хотят сказать, что чудеса последнего избавления будут больше чудес исхода из Египта. И поэтому когда захотят вспомнить избавление, то не скажут: жив Всевышний, который вывел сынов Израиля из земли Египта, ведь когда захотят прославить и возвеличить Всевышнего, то избавление из Египта уменьшится. И когда захотят сказать нечто хвалебное Всевышнему, то скажут: жив Всевышний, который вывел и который привел дом Израиля из земли северной и из всех стран, куда Я разогнал их, и будут жить на земле своей.
О пророках: разбилось сердце мое во мне, содрогнулись все кости мои, стал я как пьяный человек и как муж, которого одолело вино, из-за Всевышнего и из-за святых слов Его. О пророках, говорит Мальбим: здесь пророчество, которым пророчествует Ирмеяу о лжепророках. После того как он пророчествовал о пастырях и о зле, которое придет на них из-за того, что они не пасли народ Израиля как подобает, теперь он пророчествует о пророках, поскольку на деле двое ввели стадо в заблуждение. И пастыри, и лжепророки. Об этом он говорит: разбилось сердце мое во мне из-за бедствия, которое я вижу, что Всевышний в будущем наведет на них. И кстати, здесь у нас есть послание, нравственное послание. Когда происходит нечто с народами мира или с ненавистниками Израиля, или с преступающими завет, то есть злорадство. И пророки всегда говорят против этого. При падении врага твоего не радуйся, и при преткновении его да не веселится сердце твое. То есть нужно сожалеть о том, что он не раскаялся. Но злорадствовать над ним, этому определенно нет у нас места. Поэтому посмотри, когда он пророчествует о лжепророках, хотя они по сути навлекли все беды на народ Израиля, но когда он стоит и я вижу зло их, разбилось сердце мое во мне из-за бедствия, которое я вижу. Так написано также о пророчествах о Моаве, об Амоне и о прочих народах, которых мы видим у пророков, там написано увы, или написано сердце мое стонет, и еще всякие подобные выражения, из которых наставники нравственности заключают: посмотри, что хотя Всевышний наводит бедствие на народы, нам не следует радоваться этому, а нужно было бы надеяться, что они заранее раскаются, исполнят свое предназначение в мире. Но нам нет интереса радоваться падению кого-то другого.
Однажды рассказывают об одном, кажется, это был рабби Исраэль Салантер, но я помню, что видел это о ком-то еще, что скончался в свое время один из великих вероотступников поколения. Он распространял ересь и яд в некоей газете, которую издавал, и эта газета была весьма распространена и была притчей во языцех как война против соблюдающих заповеди, богобоязненных, и был прямо на острие копья, и многих сразил. И этот человек в некую пятницу в конце издох. И была великая радость в еврейском мире, что избавились от этой страшной беды. И рассказывают, что рабби Исраэль Салантер, я говорю что он, я помню, что читал это о ком-то еще, но неважно, о ком именно это было, рассказывают, что в ту субботу увидели у того великого человека, что лицо его было потускневшим, не источало свет как обычно в субботу. Спросили его: разве рав скорбит о смерти того злодея? Сказал им: я не скорблю о смерти его, но я не могу не ощущать боль души сейчас, когда она поднимается наверх и вдруг ей становится ясно, что всю свою жизнь она посвятила чему? Прибавить себе дров для ада. Говорит: я не могу освободиться от ощущения, что сейчас с ним происходит? Какое потрясение! Есть у него эта душа, которая поднимается наверх и видит, что всю свою жизнь я посвятил ради чего? Творцу мира я нисколько не навредил, ему невозможно навредить вовсе. Что я здесь могу? Я могу усилить огонь в моем аду. И всю жизнь он очень усердно трудился, чтобы огонь у него в аду был сильнее и на большее число лет. Какая огромная боль у этой души. Он говорит: я думаю, что переживает эта душа, когда вдруг приходит к осознанию истины в один миг, говорит: я не могу освободиться от этой боли. И однажды рассказывают о Хазон Ише, что было некое наводнение в Китае и погибли сотни тысяч. Прорвало некую плотину. Он сказал: есть такие, кто, возможно, думает, что это неевреи умрут. Он сказал: знайте, это происходит от дурных качеств. Поскольку и по отношению к нееврею, ведь Тора говорит, что даже к животному ты обязан проявлять милосердие. Заповедано проявлять милосердие даже к животному. Так неужели нееврей ниже животного? Значит, ты не должен радоваться их падению, ты должен ощущать некое чувство, что они несчастны. Хотя там написано о тех, кто притеснял нас, возвеличивается и освящается имя Творца, благословен Он, когда Он взыскивает с них. Как написано: дочь Вавилона разоренная, счастлив, кто схватит и разобьет младенцев твоих о скалу, что когда народ притесняет нас, то видят в этом честь небес, что тот народ поражен. Но в обычных народах, с которыми у нас нет дела, то какое мне дело, умрут они или будут жить? И нет у нас, нет у нас интереса, ведь если Святой, благословен Он, создал их, ведь святой говорит: если ты идешь по улице и видишь таракана, не наступай на него. Ведь чем он тебе мешает? Если он дома, ради мира в доме, ладно. Но в другом месте чем тебе мешает, что таракан ходит? Он творение рук Святого, благословен Он. Листья, говорит святой Аризаль, не срывают просто так листья с дерева. Святой, благословен Он, создал это дерево, есть некое исправление в этом дереве, не срывай просто так листья. Когда есть у тебя нужда, то можно и убивать животных, можно и резать, можно есть, можно все. Когда есть у тебя нужда. Но если нет у тебя нужды, просто так делать это? Так если это сказано о животном, то тем более о нееврее, ведь у неевреев есть роль в мире. То, что они ее не исполняют, это другой вопрос. Но ты понимаешь, что у них есть существование и есть душа, хотя и животная, но душа, у которой все же есть существование после смерти. Поэтому отношение к нееврею в такой форме, чтобы они умерли, нет у нас интереса, чтобы они умерли. Наш интерес в том, чтобы они исполнили свое предназначение. А их предназначение это: и встанут чужие и будут пасти стада ваши. Их предназначение быть помощью и подспорьем народу Израиля служить Святому, благословен Он. Это предназначение нееврея. И если бы они исполняли это, то напротив, они бы завершили свое предназначение и получат рай в мере нееврея, согласно тому, что нееврею полагается по делам, которые он совершил. И если завершит свое предназначение уже теперь в семи заповедях сынов Ноаха, тоже получит рай согласно тому, что заповедано. Ведь написано в Тана де-вей Элияу: свидетельствую Я небом и землей, будь то мужчина или женщина, раб или рабыня, нееврей или еврей, на всех них покоится дух святости согласно делу, которое они совершают. То есть и нееврей может достичь постижения согласно делу, которое они совершают. Поэтому подходить и относиться в форме, далекой от восприятия иудаизма, или всяких восприятий, которые люди усваивают из всяких кахановских движений разного рода, нужно знать, что не таков путь Торы, это не мировоззрение Торы.
Итак, это то, что он говорит здесь о пророках, о лжепророках, разбилось сердце мое во мне из-за бедствия, которое я вижу. И также кости мои разделились, содрогнулись все кости мои, имеется в виду разделились от своих связей, они как бы парят, они не соединены друг с другом. Стал я как пьяный человек, когда я получаю пророчество, я как человек, выпивший вина, стал я как пьяный человек. То есть вино, Мальбим определяет это вино гнева, вино ярости, я как пьяный от обилия того вина, что я выпил, то есть от тех страшных вещей, что я вижу, которые придут на них. А после пророчества я стал как муж, которого одолело вино. Что значит одолело вино? После того как вино уже прошло внутри него. Он все еще смущен, все еще не в ясном разуме. И он объясняет также, что стал я как пьяный из-за Всевышнего, то есть когда я вижу и слышу слово пророчества от Всевышнего. И стал я как муж, которого одолело вино, из-за святых слов Его, из-за речи, которую я уже услышал простыми словами, даже после того как услышал пророчество, я все еще не успокоился. Слова все еще бурлят во мне, это как муж, которого одолело вино, то есть слова все еще имеют на меня влияние.
Ведь прелюбодеев полна земля, ведь из-за проклятия скорбит земля, засохли пастбища пустыни, и стал бег их злым, и мощь их не такова. Ведь прелюбодеев полна земля. Как я могу приукрасить их дела? То есть хвалить их дела, говорит Радак, ведь прелюбодеев полна земля. В дополнение он говорит: ведь из-за проклятия скорбит земля. Значение в том, что был у них еще один грех, и это ложная клятва, как: и услышит голос проклятия. И из-за этого зла также испорчена земля, итак, здесь есть прелюбодеяние и есть ложная клятва. И это, эти грехи в большинстве людей земли. Так как же смогут лжепророки ввести их в заблуждение, будто не придет на них зло? Как вы, лжепророки, приукрашиваете им будущее, говорите им, что будет только хорошо, сосуды Храма вернутся? Ведь всегда, как мы говорили несколько раз в прошлом, лжепророки приукрашивали реальность. Как вы можете приукрашивать реальность, когда факты, факты бьют вас по лицу? Прелюбодеев полна земля, из-за проклятия скорбит земля, ведь это то, что все знают и ведают, это не вещи, которые делаются втайне. Так если так, что ты приходишь и продаешь народу иллюзии, когда скорбит земля, засохли пастбища пустыни, ты видишь места, что были пастбищами для скота, уже засохли. И стал бег их злым, их проворство всегда ко злу. Они не бегут к делу заповеди, а стал бег их, весь их бег всегда к отрицательным вещам. И мощь их не такова. И мощь их, также их мощь, они не совершают дел мощи ради истины. Радак объясняет, да, это как истина. Как: верно дочери Целофхада говорят. Верно означает истина. Верно, по-видимому, также от того, что мы определяем как искренность, имеется в виду от значения истинность. Так вот верно, имеется в виду, и стала мощь их, их мощь не ради истины, а всю мощь, которую они делают, делают ради лжи. Что это значит? То есть, есть мощь. Мощь ты должен был вложить в опровержение слов лжепророков. Есть здесь лжепророки, которые продают иллюзии, у народа есть мощь, ты должен был свою мощь направить против них. Вместо этого что они делают? Свою мощь они используют против пророков истины. Одолевали пророков истины, заставляли их молчать, бросали в тюрьму, мучили их. Мощь их, есть у тебя мощь, по крайней мере используй ее для того, для чего она нужна, чтобы опровергнуть слова лжепророков. Если своей мощью ты идешь опровергать слова пророков истины? И это то, что они сказали Ирмеяу: не пророчествуй именем Всевышнего, а то не умрешь от нашей руки, как мы видели выше, что угрожали ему, чтобы он не говорил слова Всевышнего. Таргум Йонатан объясняет, что написанное и стал бег их, он говорит, это не от значения бег, а Таргум Йонатан объясняет, что это от значения желание. Что идут по желанию души своей ко злу, что они идут по желанию своей души ко злу. И тогда он говорит, или простите, разделим стих правильно, что идут по желанию души своей, пауза, зло придет на них и герои их не преуспеют. То есть зло придет на них и герои их не преуспеют. Мальбим объясняет: я видел в пророчестве, во-первых, ведь прелюбодеев полна земля, первое, я увидел их грех, что земля полна прелюбодеев. И еще я увидел в пророчестве уничтожение земли, ведь из-за проклятия, ведь из-за проклятия скорбит земля, я увидел их бедствие. И стал, и что стало с ними теперь? Как они бегут делать зло, так же и мощь их не такова, не смогут одолеть врага. Поскольку ты использовал свою мощь во зло, то мощь твоя не сможет послужить тебе во благо, чтобы одолеть врага.
Ведь и пророк, и коэн осквернились, даже в доме Моем нашел Я зло их, слово Всевышнего. Нет того, кто указал бы им добрый путь, ни пророк по пророчеству, ни коэн по Торе. И почему? Ведь и пророк, и коэн осквернились. И не то что они сами боятся дома Всевышнего, что находится с ними там в Храме, ведь посмотри: даже в доме Моем нашел Я зло их, слово Всевышнего. Даже внутри Храма они делают зло, даже там они воскуряют и приносят жертвы Баалу и идолам. Выходит, по Мальбиму, что здесь он говорит даже о достойных людях как бы, которые должны быть достойными, говорит о коэнах, коэн, который коэн по Торе. И пророк, который по пророчеству. Мецудат Давид, напротив, объясняет, что пророк и коэн, написанные здесь, говорят о лжи. И пророк, пророк Баала, и лжепророк. И коэн это коэн Баала. И они осквернились, не говорят людям правду. И даже в доме Моем, в Храме, те жрецы жертвенников и пророки Баала и жертвенников приносили жертвы и воскуряли внутри Храма. Фактически это не совсем Баал, ведь мы увидим дальше, что Баала не было в Иеуде. Служения Баалу не было в Иеуде. Служение Баалу было только в Шомроне. Мы упомянем это дальше. Так что здесь говорится о жрецах лжи, да, так называемых жрецах идолослужения, но не обязательно служения Баалу, ведь служение Баалу, как я сказал, не было принято в Иеуде, а только в Израиле, как мы видели у Ахава и Изевель, которая привела пророков Баала в Шомрон.
Поэтому будет путь их для них как скользкое место во мгле, будут они толкаемы и упадут на нем, ведь Я наведу на них зло в год взыскания с них, слово Всевышнего. Поэтому будет им путь их как скользкое место во мгле. Человек, идущий по скользкому пути, есть опасность, что он поскользнется. Но при всем этом, если он идет днем, то он, что называется, внимателен, открывает глаза, остерегается, даже когда я иду по льду, я еще смотрю точно, куда поставить каждую ногу, чтобы не поскользнуться. Но если человек идет по скользкому пути во мгле, это верное скольжение. Это, что называется, верная смерть, нет никакого шанса спастись. Поэтому будет путь их для них как скользкое место во мгле, что тогда, как я сказал, падение верное. То есть если бы пророк и коэн показали им прямой путь, был бы у них еще шанс уберечься. Но нет света, нет пророка и коэна, что осветили бы им путь, нет у них, значит они во мгле. Так что здесь падение их верное. И раз так, и будут толкаемы на нем, будут толкаемы и упадут на нем, раз так, будут толкаемы и падающими, ведь Я наведу на них зло в год взыскания с них, слово Всевышнего. Имеется в виду в час, в год, когда Я взыщу с них за грех их, тогда они падут.