Книга Ирмеяу, глава 22. Так сказал Всевышний: спустись в дом царя Иудеи и скажи там это слово. Радак говорит, что мы уже видели, что это пророчество было передано дому Давида: судите каждое утро праведным судом. Дому Давида уже было поручено вершить суд по утрам, творить его в справедливости и честности. Теперь Он говорит им: Я хочу, чтобы ты передал им это пророчество, пока они еще в своих домах, и обещай им благо, ведь если это не сработало кнутом, может, сработает пряником. И скажи: слушай слово Всевышнего, царь Иудеи, сидящий на престоле Давида, ты и слуги твои, и народ твой, входящие в эти ворота. Обратись к ним, к царям, и скажи им, имеется в виду царский дом, слушай слово Всевышнего, царь Иудеи, сидящий на престоле Давида. Вы входите в эти ворота, имеются в виду ворота двора Храма, а тогда, либо имеются в виду ворота, как говорит Радак, дома царя, как он объяснял ранее. И тогда скажи им следующее.
Мальбим объясняет, что это подобно отцу, который вынес сыну смертный приговор, а затем ищет всевозможные причины и заслуги, чтобы все же спасти его, все же изменить приговор. Ранее мы видели, что Он пытался найти им лекарство. Лекарство состояло в том, что Он сказал им: соблюдайте субботу. Возможно, соблюдая субботу, вы получите защиту, и мы видели, что они выходили и делали покупки за пределами города, да, а Он говорил им соблюдать субботу. Теперь Он добавляет им еще одно лекарство, может, оно им поможет: пусть творят суд и справедливость.
Рамбам в Море Невухим, объясняет Мальбим, говорит, что Тора пришла дать человеку совершенство как в воззрениях, так и в поведении. Чтобы у него не было искаженных воззрений, и чтобы его путь в поведении был путем прямым. Суббота, говорит Мальбим, говорит Рамбам, дает человеку совершенство в воззрениях. Что такое искаженные воззрения? Это те, кто верил, например, что мир извечен. Те, кто верил, например, что есть более одного Бога. Те, кто верил, что мир без Бога. Есть всевозможные учения ереси и эпикорсута всех видов. Искажение в воззрениях, это искажение в вере. Суббота дает человеку совершенство в воззрениях, ведь тот, кто соблюдает субботу, по сути этим провозглашает, что Святой, благословен Он, сотворил Свой мир за шесть дней и покоился в седьмой день. У соблюдающего субботу есть совершенство в воззрениях. У того, кто не соблюдает субботу, есть опасение, что он до такой степени по Галахе подобен нееврею. Почему? Потому что часто это происходит от ереси, он не верит в Того, Кто сказал, и возник мир, и потому его закон как у нееврея, его вино, это вино возлияний. Или если он зарежет животное, зверя или птицу, он делает их падалью, они запрещены в пищу. Откуда это происходит? От искаженных воззрений. Так вот, суббота дает человеку совершенство в воззрениях, верить, что Святой, благословен Он, сотворил мир, обновил его и управляет им.
Суд дополняет поведение. Суд, это то, что делает поведение совершенным, ведь когда человек ведет свои дела честно и по справедливости, его поведение исправно. Поэтому теперь совет таков: может, еще можно снять с вас беду, если не через субботу, которую Я советовал вам ранее, то хотя бы через закон и суд.
Так сказал Всевышний: творите суд и справедливость, и спасайте ограбленного от руки притеснителя. И пришельца, сироту и вдову не притесняйте, не обижайте, и крови невинной не проливайте на этом месте. Так сказал Всевышний: творите суд и справедливость, поэтому Всевышний говорит им, путь спасения от бед, это творить суд и справедливость, и мы уже видели: Цион будет искуплен правосудием, и вернувшиеся в него, праведностью, так что именно через это будет вам избавление. И раз вы творите суд и справедливость, то пришельца, сироту и вдову вы наверняка не притесните. И тем более не обидите. И тем более не прольете крови невинной. А из отрицания ты слышишь утверждение: ведь если они на самом деле не будут творить суд и справедливость, то у них есть всё сразу. Тогда они проливают кровь невинную, и обижают, и грабят, и творят все беды. Поэтому Он говорит им: творите суд и справедливость, и тогда через это спасете ограбленного от руки притеснителя. Притеснитель, объясняет Радак, это как близкий, как большой, да, имеется в виду притеснение, таков смысл слов. Так вот, если вы спасете ограбленного от руки притеснителя, а пришельца, сироту и вдову не притесните и не обидите, и крови невинной не прольете на этом месте.
Ибо если вы будете делать это, то будут входить в ворота этого дома цари, сидящие для Давида на его престоле, едущие на колеснице и на конях, он, и слуги его, и народ его. Если вы будете делать это, если так будете поступать, то Я обещаю вам, будут входить в ворота этого дома цари. В ворота этого дома будут входить из потомства Давида цари, достойные царствовать, цари, сидящие для Давида на его престоле. Цари, достойные царствовать, не царь как Ирод, а царь, который на самом деле из потомства Давида. Сидящие для Давида на престоле, едущие на колеснице. Колесница, имеется в виду повозка, подобающая царю, и на конях, которые тянут колесницу. Ведь эти вещи показывают и намекают на величие и мощь.
Кстати, я видел еще, кажется, о рав Ш. Розовском, что он не всегда предпочитал ходить пешком. И спросили его, почему? Тогда он сказал, что одно из вожделений, которые рабейну Там перечисляет в книге Сефер а-Яшар, неясно, что рабейну Там составил Сефер а-Яшар, но так принято, одно из вожделений, которые он перечисляет там, он перечисляет там десять видов вожделения, и одно из них, это вожделение к езде. Слышите? Человек любит ездить на коне, на осле, ездить на машине, держать руль, править повозкой, неважно чем, вожделение к езде. Что делают на каникулах летом? Давай, берут детей, машины, верно? Джипы, квадроциклы, чего только нет. Ребенок, подросток, юноша, что первым делом у него в голове? Права, верно? Отец мой, отец мой, колесница. Это первое дело. Отец мой, отец мой, колесница Израиля и всадники его. Просит папу колесницу, машину, дай ключи. Так вот, есть вожделение, это интересно, ведь видеть это у рабейну Тама уже 800 лет назад, видеть, что уже тогда он говорит об этом вопросе вожделения к езде, как человек наслаждается сидеть в машине, а сегодня вообще каждый ищет кондиционированную и отполированную жестянку, что-то последнее слово техники, да, без этого это не для него, не удовлетворяет его вожделение как следует. В любом случае, чтобы мы поняли, что это указывает на положение и величие. Поэтому человек стремится к этому. Так вот, Он говорит: будут цари, сидящие для Давида на его престоле, едущие на колеснице и на конях, как подобает обычаю царей. И тогда он, и слуги его, и народ его, все придут с ним, чтобы все были в рамках правления и власти, удостоитесь войти в этот дом. Как? Если будете творить суд, как мы сказали, что в этом будет вам исправление, чтобы не пришли к порче.
А если не послушаете этих слов, Мною клянусь, слово Всевышнего, что руинами станет этот дом. Если не послушаете этих слов, Я клянусь именем Всевышнего, что руинами станет этот дом. О каком доме речь? Если мы ранее говорили о воротах двора Храма, то Он говорит здесь и о Храме, но если мы ранее говорили о воротах дома царя, то руинами станет этот дом, имеется в виду дом царя.
Ибо так сказал Всевышний о доме царя Иудеи: Гилад ты для Меня, вершина Ливана, но Я сделаю тебя пустыней, городами необитаемыми. Гилад, о ком здесь речь? Раши уже приводит перевод Йонатана: Гилад ты для Меня, вершина Ливана, ты дорог предо Мной, как Храм, что возвышается на вершине гор. Ты дорог предо Мной, как Храм, находящийся на вершине гор. Но Я сделаю тебя пустыней. Гилад ты, это, объясняет Раши, имеется в виду Храм. А почему Храм называется Гилад? Потому что из него бальзам и исцеление для всего мира. Что это значит? Храм, это исцеление для всего мира. Как это связано с Гиладом? Разве нет бальзама в Гиладе. То есть бальзам, исцеление приносили из Гилада. Так что когда хотели сказать о каком-то месте, что оно место исцеления, называли его Гилад. Так вот, из него исцеление для всего мира, это Храм.
Радак объясняет: Гилад ты, Ливан, это относится к дому царя Иудеи, который есть глава царства Израиля. Ты был для Меня как Гилад. Что значит как Гилад? Ведь мы знаем, что горы за восточным Иорданом назывались горами Гилада. А почему они назывались горами Гилада? Потому что там был центральный город, и центральный город назывался Гилад, и по его имени всю восточную часть Заиорданья называли Гилад, они назывались горами Гилада. Город, который был в Заиорданье. Так вот, так и ты для Меня глава царства Израиля. Как Гилад, это глава царства гор восточного Заиорданья, так и ты, дом Иудеи, есть глава царства всего Израиля. Цион и Иерусалим, это глава всей Земли Израиля. И так же ты был вершиной Ливана. Земля Израиля называется также именем Ливан. Дай мне перейти и увидеть эту добрую гору и Ливан. И Он говорит ему: ты, кто был вершиной Ливана и как Гилад, центральный город, тебя Я сделаю пустыней. Я сделаю горы вокруг тебя, будто они никогда не были обитаемы. И это то, что написано: но Я сделаю тебя пустыней, это выражение клятвы. Как: если Я не успокоил и не утишил, и другие места, где написано это выражение, что означает клятву.
Мальбим объясняет, что написанное здесь о доме царя Иудеи: Гилад ты для Меня, вершина Ливана, даже если ты будешь для Меня как Гилад, ведь Гилад считается землей обитаемой, землей желанной, землей превосходной, ведь мы знаем, что Гилад был местом пастбищ, то есть речь о земле, превосходной по своим почвам. И даже если ты будешь для Меня как вершина Ливана, ибо Ливан полон кедров Божьих, высоких кедров, и так же ты будешь полон людьми, тем не менее Он говорит ему: Я сделаю тебя пустыней. Он обращается к царю Иудеи и говорит ему: Я сделаю тебя пустыней, что противоположно Гиладу, ведь Гилад, это место обитаемое и плодородное. И также будут города необитаемые. Города необитаемые, это противоположность Ливану, ведь Ливан обитаем. Так что на самом деле здесь есть пророчество о доме царя Иудеи, что если они не изменят своего пути, то зло обрушится и придет на них.
И освящу против тебя губителей, каждого с его орудиями, и срубят они лучшие твои кедры и бросят в огонь. И освящу против тебя губителей, каждого с его орудиями. Что значит освящу? Мы объясняли несколько раз, что святой или освятить нечто от слова кодеш, имеет смысл назначения. Когда человек говорит женщине: ты посвящена мне, это значит: ты предназначена мне, мне, а не другому. Когда женщина занимается развратом, она называется кдеша, ибо она предназначена для дела разврата. Так что освятить значит назначить. И освящу против тебя губителей, Я назначу губителей, чтобы они пришли уничтожить тебя. И срубят лучшие твои кедры. Какая связь, срубят лучшие твои кедры, о каких кедрах Он говорит? Ведь кедры, это в Ливане. Верно, но поскольку Я уподобил тебя Ливану, то Я говорю, что срубят твои кедры, как срубают из Ливана. И срубят лучшие твои кедры и бросят в огонь. И освящу против тебя губителей, каждого с его орудиями. Что значит каждого с его орудиями? Каждого с его орудиями, имеется в виду человека с орудием его разрушения. С орудием его сокрушения. Имеются в виду тяжелые орудия, с которыми пришли сокрушить дом, и освящу против тебя. И тогда они уничтожат лучшие твои кедры. Радак объясняет, почему здесь говорится о кедрах, потому что строили дома царей, как и Храм, обшитыми кедром. А поскольку он обшит кедром, имеется в виду облицовка, покрытие стены изнутри было не из красного дерева, а из кедрового дерева, облицовывали стены. Это называется обшитый кедром. И если так, то выходит, что освящу против тебя губителей, которые придут, чтобы разрушить дом Иудеи, дом царя, то они срубят лучшие твои кедры. Лучшие кедры, которыми обшиты стены дома, их они срубят. И бросят в огонь, те лучшие твои кедры, что они выломают и разберут из твоего дома, они бросят в огонь, как написано: и сжег он дом Всевышнего и дом царя. Так что на самом деле мы видели, что это пророчество, к сожалению, исполнилось в полной мере.
И пройдут народы многие мимо этого города, и скажут каждый ближнему своему: за что сделал Всевышний так с этим великим городом? И пройдут народы многие мимо этого города, мимо города, имеется в виду вблизи города. И тогда они будут проходить, и удивляться, и изумляться: за что сделал Всевышний так с этим городом? То есть наверняка были у них грехи очень великие, если Всевышний сделал им так. И это то, что они скажут, и скажут: за то, что оставили союз Всевышнего, Бога своего, и поклонились иным богам и служили им. Наказание за то, что они оставили союз Всевышнего, Бога своего, поклонились идолопоклонству, и это причина, по которой они наказаны так тяжело.
Не плачьте по умершему, не плачьте по умершему и не скорбите о нем. Плачьте, плачьте об уходящем, ибо он не вернется больше и не увидит землю рождения своего. О ком здесь Он говорит не плакать по умершему? Комментаторы объясняют: не плакать по умершему, имеется в виду о Йеояким. О Йеояким написано, что он умер перед воротами. Когда его тащили, чтобы изгнать, он умер перед воротами. Так вот, не плачьте по умершему, тот, кто умрет из дома Давида, это Йеояким, умерший там по дороге, не плачьте по нему. Почему? Потому что его положение намного лучше, чем у тех, кто остался в живых. Так что не плачьте по нему, то есть тот, кто умер, получил, так сказать, поблажку. Он избавился от беды легко. Так что не плачьте по умершему. По тому, кто уже умер, нечего плакать, и не скорбите о нем. Скорбеть о нем означает, что когда скорбели об умершем или приходили утешить, качали головой, как человек качает справа налево. Мы видели это выражение и выше, что качали головой в знак траура и скорби. Так вот, о том, кто умер, не плачьте и не скорбите о нем. О ком же следует плакать? Плачьте, плачьте об уходящем, ибо он не вернется больше. О ком следует плакать? Об уходящем. Кто этот уходящий? Йеояхин и Цидкияу. Ибо Йеояхин и Цидкияу уходят в изгнание, и они не вернутся больше. И не увидит землю рождения своего, и это о Йеояхин, что он не удостоится вернуться и увидеть землю рождения своего, ибо изгнали его в Вавилон, и там, как написано, он умер. Он был в темнице 37 лет. Выходит, что об этом человеке, который уходит и не вернется больше и не увидит землю рождения своего, о нем следует плакать. А не о том, кто умер, ибо кто умер, избавился от беды легко.
Раши говорит: скажи отныне, любезнее смерть Йеояким, о котором сказано: и труп его будет брошен на зной днем и на холод ночью. Любезнее смерть Йеояким, несмотря на всю беду и смерть, что труп его брошен на зной днем и на холод ночью, чем жизнь Йеояхин, о котором сказано: и содержание его, содержание постоянное от царя. Так вот, у тебя есть постоянное содержание, ты устроен. Да, но я в изгнании, и я страдаю, я нахожусь у Невухаднецара. Так если так, то лучше и предпочтительнее было умереть смертью, как у Йеояким, чем жизнь Йеояхин. Мальбим объясняет: не плачьте по умершему, говорит Мальбим, что стих здесь говорит о Шалуме, сыне Йошияу, четвертом, который появляется в Диврей а-Ямим I, в главе 3. Там не приводится, что с ним стало, каков был его приговор. Когда вели Йеояким, вели Йеояким в Вавилон, там приводится, что Йеояким умер у ворот. Так вот, говорят, что он изгнал Шалума в Вавилон, чтобы тот не оспаривал царство Цидкияу. Так вот, этот Шалум, сын Йошияу, который по сути из царской династии, было опасение, что поскольку он стремится царствовать, ведь естественным образом он из царской династии, то он оспорит царство Цидкияу. И если так, то об этом Он говорит: не плачьте о Йеояким, который умер, а только о Шалуме, который уходит теперь в изгнание, ибо он не вернется больше. Выходит, что по мнению Мальбима тот, кто здесь уходящий, речь не о Йеояхин или Цидкияу, а речь о Шалуме, сыне Йошияу, четвертом.
А в следующем стихе мы увидим, что Радак объясняет, что Шалум, сын Йошияу, по мнению мудрецов, был Йеояхин, и было у него два имени. Да, и хотя написано сын сына его, имеется в виду сын его. Мы увидим это в следующем стихе.
Но прежде чем продолжить, я хотел бы увидеть еще одно объяснение, которое здесь приводит Радак от имени мудрецов. Мудрецы говорят: не плачьте по умершему и не скорбите о нем. Говорят мудрецы, имеется в виду не плакать по умершему чрезмерно и не скорбеть о нем сверх меры. То есть здесь есть общее указание. И указание в том, что нельзя человеку слишком тяжело переносить смерть близкого. Так мудрецы это определяют. Имеется в виду человек, с которым случилась беда, и ему тяжело утешиться. Не готов принять утешение, и все время только плачет и только скорбит. Нужно знать, что человек, поступающий так, в большой опасности. Гемара говорит, что всякий, кто слишком тяжело переносит смерть близкого, хоронит другого умершего. Милосердный да спасет нас. То есть если ты слишком тяжело переносишь смерть, ты как бы говоришь: Всевышний не милосерден, вот смотри, что Он сделал мне и так далее, то, не дай Бог, навлекает на себя, притягивает на себя суды с небес, и, не дай Бог, приносит себе новую беду. Я знал такого человека, который очень тяжело переносил смерть близкого. Богобоязненный человек делал им замечания и говорил им, что это запрещено и нужно прекратить с этим, и это может привести только к ущербу. И нет, спустя год не утешились, и продолжали, и все время только тот человек, и как много о нем говорили и плакали, это была, Всевышний да спасет нас, женщина, чей сын погиб. И что случилось, это то, что через полтора года ее дочь поразила инфекция, пожилая женщина, 40 лет, поразила ее инфекция, тоже в течение короткого времени, Всевышний да убережет, и она скончалась. После этого она уже ничего не говорила. То есть не говорила ни о сыне, ни о дочери. То есть видите, Милосердный да спасет нас, что иногда человеку нужно получить удар за ударом, чтобы человек опомнился. Нужно знать, насколько человеку следует остерегаться в этом, и это то, о чем предупреждают мудрецы. Не плачьте по умершему и не скорбите о нем. Нужно знать, что есть предел, насколько следует плакать, и предел, насколько скорбеть. Как? Три дня для плача, семь для оплакивания, тридцать для глажения и стрижки. О ком же следует плакать? Плачьте, плачьте об уходящем. Что значит об уходящем? Говорят мудрецы: об уходящем без детей. О нем следует плакать, ибо он не оставил здесь потомства. Но о том, кто оставил здесь детей, не плачьте, и запрещено, как я сказал, слишком тяжело переносить смерть близкого. И тот, кто слишком тяжело переносит смерть близкого, делает себя как бы более милосердным, чем Святой, благословен Он. И потому его плач, это плач, в котором есть некий вызов Святому, благословен Он.
Ибо так сказал Всевышний о Шалуме, сыне Йошияу, царе Иудеи, царствующем вместо Йошияу, отца его, который вышел из этого места: не вернется он сюда больше. Кто этот Шалум, сын Йошияу? Как я упоминал ранее, по мнению Радака, Шалум, это Йеояхин. По мнению Раши, Шалум, это Цидкияу. И так называется в Диврей а-Ямим четвертый, Шалум. И назвали четвертым по царству из сыновей Йошияу. Ибо вначале царствовал Йеоахаз, после этого Йеояким, после этого Йеояхин, после этого Цидкияу. Выходит, что четвертый, четвертый сын, это Цидкияу, и он называется Шалум. И хотя не вышел, который вышел из этого места, имеется в виду, когда вышел из этого места, не вернется он сюда больше. Так вот, по Раши, Шалум, это Цидкияу. В противоположность этому, Радак придерживается того, что Шалум, это Йеояхин. И хотя он был сыном сына его, сыновья сыновей подобны сыновьям. Поэтому упоминает его этим именем. И при всем этом Радак приводит толкование мудрецов, что Шалум, это Цидкияу, как приводит Раши. Еще одно мнение, это мнение рава Ибн Эзры, который объясняет, что Шалум, это Йеоахаз. И он тот, кто умер в Египте, как этот вопрос разъяснен в книге Мелахим и в книге Диврей а-Ямим в словах Радака там.
Ибо в месте, куда изгнали его, там он умрет, и этой земли не увидит больше. В месте, куда изгнали его, имеется в виду в месте, куда он изгнан, там он умрет. И этой земли не увидит больше, смысл этого в том, что не только в Иерусалим он не вернется, но и всей земли вообще не удостоится увидеть. Имеется в виду, что не вернется вовсе на землю никоим образом и ни при каких обстоятельствах.
Горе строящему дом свой без праведности и верхние покои свои без правосудия, кто ближнего своего заставляет работать даром и платы его не дает ему. Кто говорит: построю себе дом просторный и верхние покои просторные, и прорубает себе окна, и обшит он кедром, и окрашен киноварью. Горе строящему дом свой без праведности и верхние покои свои без правосудия. Против кого сказан этот стих? И Раши, и Радак объясняют, что это сказано о Йеояким. Ибо Йеояким был злодеем, и Он определяет его как человека, который построил дом свой без праведности. Что значит построил дом свой без праведности? Говорит Мальбим, этот Йеояким построил себе царский дом, но постройка дешевая. Что такое дешевая постройка? Это рабочие, которым ты не платишь их плату. Это очень дешево. Так вот, этот Йеояким построил себе царский дом и не заплатил плату своим рабочим. Так что он построил дом свой без праведности. Наем, обратите внимание, Галаха в том, что он оплачивается только в конце. Выходит, что когда он нанял рабочих, пока они еще работают, он не обязан платить им плату. Поскольку работа здесь подрядная, то подрядчик получает свою плату только в конце. Я нанял тебя подрядно, получишь плату в конце работы. Но обратите внимание, это верно, это со стороны Галахи. Но при всем этом, со стороны праведности, что это сверх буквы закона, следовало бы платить плату уже в ходе работы. И потому обратите внимание, как Он его определяет: он строит дом свой без праведности. Праведность, это сверх буквы закона, это творить милость. Так вот, ты построил дом и не сделал сверх буквы закона, не сотворил милость. И верхние покои свои без правосудия. Когда завершают дом? Когда строят верхний этаж. Верхний этаж, ты завершил теперь, уже нужно платить. Если теперь ты не платишь, то это не без праведности, это без правосудия. Ибо плата теперь причитается по правосудию, по закону причитается, чтобы ты заплатил, чтобы погасил долг. Так вот, дом ты построил без праведности, ибо по праведности следовало бы и в ходе строительства платить им. А верхний этаж ты завершил строить без правосудия, ибо ведь правосудие определяет, правосудие, это закон, и Галаха определяет, что по завершении строительства нужно заплатить рабочим по их праву.
И тогда, кто ближнего своего заставляет работать даром и платы его не дает ему. Говорит Мальбим, есть разница между платой и работой. Плата, это по тому, о чем мы договорились между собой. Плата наемника. Плату Я нанял тебя. По чему? По договоренности между нами. Сколько работы, сколько я плачу, это плата наемника. Обычно в большинстве мест это по договоренности. У нас в стране, как известно, это работает совершенно иначе, всегда мастер скажет тебе, что это обошлось по меньшей мере вдвое дороже, ибо у него были расходы, и он только потерял на тебе деньги. Он был здесь две недели и вышел с 50 тысячами шекелей, но он только потерял на тебе деньги. Неважно. Но обычно, чтобы мы знали, что обычно, когда договариваются о плате, это договоренность. В противоположность этому есть плата за работу. Плата за работу, это по тому, что человек сделал и произвел, даже если он не договорился с ним заранее, по моей работе заплати мне. Даже если мы не договорились заранее, по тому, что я сделал, мне причитается получить. Говорит: вот смотри здесь, и он ближнего своего заставляет работать даром. Не только он не дает ему его плату, ибо он заранее не договорился с ним о плате, но и работы его не дает ему. По плате за работу, ладно, оставь, ты не договорился со мной, давай проверим, что я сделал, сколько это стоит, заплати мне по этому. И работы его не дает ему, ибо работа его, мы сказали, это по работе, а не по договоренности, сделанной заранее. Так вот, смотри, насколько злодеем был этот Йеояким. Радак приводит от имени своего отца, который объясняет работу его, и работы его не дает ему, что это значит? Как бы он не дает ему плату его работников, это смысл, и работы его не дает ему. Да? Причитается рабочим плата, так вот, и работы его, плату работников его не дает им. Не дал рабочему, который сделал работу строительства, не дал ему его плату.
Кто говорит: построю себе дом просторный и верхние покои просторные, и прорубает себе окна, и обшит он кедром, и окрашен киноварью. Кто говорит: построю себе дом просторный. Дом просторный, имеется в виду дом большой. Как те люди там, люди рослые. А почему это называется бейт мидот? Потому что в этом месте есть что мерить. Когда место маленькое, не нужно, ты говоришь: сколько это? Два метра на два метра, это нет. Но когда место большое, ты говоришь: принеси метр, посмотрим, каков размер. И это, кстати, причина, по которой аншей мидот называются аншей мидот. Почему? Там мудрецы объясняют, что человек, который видит их, начинает мерить. Говорит: скажи, сколько это? Мне кажется, четыре метра этот человек. Нет, мне кажется, три или три с половиной. Это аншей мидот. Всякий, кто видит его, начинает мерить его. Так вот, потому это большой дом или большие люди называются аншей мидот. Так вот, тот, кто построил дом свой, кто говорит: построю себе дом просторный и верхние покои просторные. Что значит верхние покои просторные? Верхние покои просторные, некоторые объясняют, что имеется в виду от слова широкие, да, как и облегчение для преисподней, от слова расширение. И это одно объяснение, которое приводит Радак, и есть еще одно объяснение, что просторные означает от слова место, куда входит ветер. Так объясняет Мальбим. Просторные, от слова, что ветер властвует в нем. Так вот, открывали большие окна, чтобы ветер властвовал, и входил, и охлаждал дом. И прорубает себе, да, что значит и прорубает себе? Окна просторные, верхние покои просторные, и прорубает себе окна. Прорубает себе окна, имеется в виду расширил себе окна. Как: и подведешь сурьмой глаза свои, разверз небеса, сошел, да, все это выражение открытия. И этот дом обшит кедром, он покрыт кедрами. И окрашен киноварью, имеется в виду делали всевозможные украшения на стенах, и мазали, поэтому это называется мазаный, ибо это было путем намазывания, неким видом краски, что из разновидностей рисунков и цветов, что называется киноварь. Да, так вот, мазали его и украшали дом. Что хотел сказать этой мыслью? Говорит Мальбим, что хотел сказать тебе: приди и посмотри на злодейство Йеояким. Чтобы ты не подумал, что у Йеояким не было дома, места для жительства. Но он говорит: построю себе дом просторный. Дом, и верхние покои, и окна, все сделано с большими затратами. Так вот, ты идешь и строишь себе дом просторный, когда у тебя есть где жить, и все это с большими затратами за чей счет? За счет рабочих, которые работали даром и не получили свою плату.
Разве будешь царствовать оттого, что ты соперничаешь в кедре? Отец твой разве не ел и не пил, и творил суд и справедливость, и тогда хорошо ему. Он говорит ему: разве будешь царствовать? Раши объясняет: разве продлишь дни в царстве своем? Ты думаешь, что царство твое навечно? И тогда через это ты позволяешь себе отягощать свое правление. Почему? Чтобы возвестить всем: я царь. Ты хочешь показать всем: я Путин, у меня власть без границ. Так вот, только тот, кто думает царствовать длительное время, хочет утвердить свою власть и показать всем, насколько он хозяин здесь. Но если заранее ясно, что царство вот-вот отнимется от тебя, скоро весь город выходит в изгнание, и разрушается, и сжигается, зачем тебе показывать свое царство и правление? Нет никакой нужды в этом, поскольку царство и правление все равно не продлятся здесь. Так вот, разве будешь царствовать, продлишь дни в царстве своем? Приди, посмотри, как поступал отец твой. Йошияу ел и пил, и творил суд и справедливость, и тогда хорошо ему. Вел себя со смирением, ел и пил, и видел благо все дни жизни своей. Радак объясняет, что значит оттого, что ты соперничаешь в кедре? Говорит Радак, имеется в виду, ты вмешиваешься и держишься за кедры. Имеется в виду, строишь себе здание из кедров. Отец твой разве не ел и не пил, и творил суд и справедливость. Непонятно, что это за ел и пил здесь. Что Он хочет сказать ему? Ел и пил, ну и что, это хорошо, это нехорошо? Что Он хочет сказать этим? Так вот, Радак объясняет, что Он приходит как бы сказать ему: Я не завидую твоим наслаждениям, тому, что ты ешь и пьешь. Если бы ты творил суд и справедливость, то ешь, пей на здоровье, но хотя бы твори суд и справедливость.
Ибо вот, приди, посмотри, что на самом деле отец твой Йошияу ел и пил по обычаю царей и наслаждался тем, чем ему подобает наслаждаться, наслаждался своим благом, творил суд и справедливость, и тогда хорошо ему, было ему хорошо все дни его. То есть нет препятствия, чтобы ты мог есть, и пить, и наслаждаться, но чтобы все было в праведности и честности. В противоположность этому ты наслаждаешься, ешь и пьешь из того, что не твое, не из своего. За чей счет ты ешь? За счет рабочих, за счет тех, кто построил тебе дом, за их счет ты ешь и пьешь. Так что твоя еда и питье, они в притеснении и в обиде. И если так, Он говорит ему, что эта вещь, это вещь наихудшая. Почему не поступишь как отец твой, который ел и пил, и творил милость и суд.
Есть еще одно объяснение, которое говорит, что Йеояким всегда постился. И тогда что? Он совершал злодеяния и постился. И тогда через это все злодеяния искупятся ему. Вы знаете таких людей, которые приходят раз в год в Йом Кипур, покупают открытие ковчега, и всё, Владыка мира, ладно, мы устроены, ладно, возьми свое, отпусти меня до следующего года, да? И каждый год он приходит, покупает себе еще год, покупает открытие ковчега 10 000 долларов, всё, Владыка мира, чтобы не было к тебе претензий, я был, есть даже квитанция и документация, и, может, сделал себе еще селфи в Йом Кипур, да? Вот смотри, я сфотографирован, все видят, я здесь, всё, конец. Так вот, это был Йеояким. Йеояким всегда постился и полагал, что посты, это оплата его злодеяний. Поэтому Он говорит ему: отец твой разве не ел и не пил, и творил суд и справедливость. Будь мне здоров, ешь, пей, твори суд и справедливость. Не постись и не иди грабить.
Вы знаете, что однажды пришел некий богач к одному из великих адморов. И рав спросил его: скажи, что ты ешь? Ему сказали, что он богач скупой. Что ты ешь? Говорит ему: я скажу раву, я не гонюсь за вожделениями, я ем черный хлеб, и немного оливок, и всё. Говорит ему рав: что ты говоришь? Что это за вид? Что ты говоришь? Говорит ему: ты должен есть откормленных лебедей, ты должен есть стейки, ты должен есть по тому, что Всевышний одарил и дал тебе. Ого, так рав говорит? Так рав говорит. Ладно, хорошо. Услышать это еще от адмора. Ладно, он вышел, служка спрашивает рава, известного как большой аскет: с чего вдруг рав здесь накрыл ему стол? Сказал ему адмор: пойми, этот человек, если будет есть откормленных лебедей, есть шанс, что беднякам он даст черный хлеб. Но он ест черный хлеб, так он уверен, что беднякам хватит и гравия. Сказал ему: ешь как следует, хотя бы поймешь, что бедняку нужно нечто меньшее, но когда ты едва на себя не даешь, то что потом ты дашь бедняку?
Так вот, есть иногда, когда предпочтительнее, чтобы человек ел как следует. Сказал ему: ешь как следует, и главное, твори суд и справедливость. Рав Хида рассказывает в Маагаль Тов, что в своих путешествиях он прибыл и в Тунис. Говорит: прибыл я туда, гостил у некоего тунисского мудреца, подали ему есть, я посмотрел на тарелку, испугался. Сказал: куда все это вмещается? Он говорит: сколько столько, подали хозяину. Говорит: хозяин ел и не оставил ничего. Говорит: но после этого, говорит, взял Гемару, сел и учился всю ночь. С огромным усердием, говорит, без остановки. Говорит: и тогда я сказал: каково его питание, таково и его учение. Ладно, машина должна ехать, нужно заправить ее. Так вот, он заправил ее как следует, но после этого учился как следует. Не человек, ах, мне тяжело, после такой трапезы, ясно ему, красивая кровать. Понимаешь? Обязательно кровать. Нет, человек поел, теперь сиди учись. Человек после того как поел... Так вот, Он говорит ему: уже предпочтительнее, чтобы ты ел. Отец твой Йошияу ел, но творил суд. Но что ты, что? Совершаешь умерщвления плоти и не творишь суд?
Об этом Он говорит ему, по сути, разве будешь царствовать, говорит Мальбим, разве ты думаешь, что этим соперничаешь в кедре, то есть сделал себе такой большой дом, приди, посмотри, что отец твой ел и пил и не поступал как ты. Мальбим объясняет, в чем, по сути, здесь претензия к его отцу. Говорит ему: приди, посмотри, что отец твой даже в час, когда ел и пил, также в то же время творил суд. Смысл этого, по Мальбиму, что ел и пил входит здесь как достоинство Йошияу. В чем, по сути, было достоинство? Что Йошияу даже во время своей еды, во время трапезы, вот приходит человек на суд, творил суд. Не говорит ему: господин, не мешать, сейчас я ем. Нет. А ел и пил, и творил суд и справедливость. В то же время, когда он ест и пьет, то есть его еда и питье не были главным у него. До такой степени, что был готов, чтобы приходили судиться у него и во время его еды, ибо тогда хорошо ему. Ибо на самом деле нет блага для царя искать благо своей выгоды, только благо общества, говорит Мальбим. И отец твой на самом деле поступал как подобает, не как ты.
Судил суд бедного и нищего, и тогда хорошо. Не это ли значит знать Меня, слово Всевышнего. Он говорит ему: ведь смотри, что отец твой судил суд бедного и нищего. То есть не думай, что он отменял свою трапезу, чтобы судить всевозможные важные дела и всевозможные запутанные и сложные тяжбы, которые приходили к нему. Он говорит ему: нет, когда отец твой ел и пил, мешали ему посреди еды, и он судил суд бедного и нищего. То есть суд бедного и нищего, скажи им, чтобы подождали до после. Скажи им, чтобы поговорили там внизу, в окружном суде, в мировом суде, там... Нет, отец твой прерывал свою трапезу и судил суд бедного и нищего. Говорит: и тогда хорошо ему. То есть хорошо ему было не в трапезе, а хорошо ему, когда он чувствовал себя хорошо? Когда он творил суд. Когда он вел царство в праведности и честности. И это то, что Он говорит: не это ли значит знать Меня, слово Всевышнего. Это свидетельство того, что он знал Меня. Как написано: ибо не для человека вы судите, а для Всевышнего, и с вами в деле суда. Смысл этого, что когда человек чувствует, что суд, который он судит, это суд Всевышнего, то он чувствует себя соучастником в правлении Владыки мира, и это истинное благо, намного лучше, чем завершить свою трапезу.
Ибо нет очей твоих и сердца твоего, кроме как на корысти твоей, и на крови невинной, чтобы проливать, и на притеснении, и на угнетении, чтобы творить. Он говорит ему: приди и посмотри, ты, в противоположность ему, нет очей твоих и сердца твоего, кроме как на корысти твоей. То есть все дело твое, это только погоня за деньгами. Кроме как на корысти твоей, то есть ты ищешь только урвать корысть, награбить деньги. И на крови невинной, чтобы проливать, и на притеснении, и на угнетении, чтобы творить. Что такое а-меруца? Меруца, это от слова сокрушение бедных, как говорит Раши. И это от слова перелом, как выражение сокрушать, выражение ломать, как: кого я притеснил и кого я сокрушил, да? Разница между ними, притеснение, это в деньгах, в противоположность этому меруца, это в теле, сокрушать, он сокрушает его тело. Как? Заставлял его работать и не платил ему его плату, как мы видели выше, грабит у него плату наемника. Бил его, чтобы он делал работу как следует, принуждал его к его работе, это меруца, сокрушает его тело. И не только этого, но также Он говорит тебе: и на крови невинной, чтобы проливать. Говорит: вот смотри, ты тоже проливаешь кровь невинных, имеется в виду убиваешь не по закону и не по суду. И об этом сказано в Диврей а-Ямим: и мерзости его, что он делал, и найденное на нем, вот они записаны в книге царей Израиля и Иудеи. Что такое книга царей Израиля и Иудеи? Радак объясняет, что это книга. Имеется в виду здесь, что Он говорит здесь о царях Иудеи и о царях Израиля, имеется в виду книга Ирмеяу. Здесь мы видим подробно беззакония Эльякима, Йеояким.
Мальбим объясняет, что значит нет очей твоих и сердца твоего, кроме как на корысти твоей. Говорит Мальбим, что это приходит выразить как видение глаз, что есть чувственное видение, так и видение сердца. Поскольку мудрецы говорят, что глаза и сердце, это два посредника греха. Что такое посредник? Посредник, это маклер на языке мудрецов. Два посредника греха, имеется в виду, если бы не глаза и сердце, у человека вообще не было бы связи с внешним миром, он не вожделел бы всего, что снаружи. Почему он вожделеет? Потому что глаза видят, а сердце желает. И поскольку так, то здесь Он упоминает очи твои и сердце твое, имеется в виду, что оба посредника у тебя работают в полной мере. Вот смотри, очи твои и сердце твое все время на чем? На корысти твоей. Объясняет Мальбим, нет у тебя ничего, в чем ты делаешь что-то на благо общества. Если уже ты делаешь что-то, это всегда с мыслью: что мне из этого выйдет. Политик, короче. Он говорит: все на благо самого себя, ни в мысли, ни на деле, не сделаешь ничего, если не видишь в этом выгоды для самого себя. И на крови невинной, чтобы проливать, то есть задача царя, это взыскивать за кровь невинных, это преследовать проливающих кровь невинную. То есть творить праведность и суд, не допускать положения, при котором люди убивают или творят беззакония, и это проходит без суда, ибо царь судом утверждает страну. А ты не только не наказываешь проливающего кровь невинную, но и на крови невинной, чтобы проливать, ты сам проливаешь кровь невинную. И ты вместо того, чтобы следить за притеснением и за меруца, имеется в виду, как мы сказали, сокрушать, то есть чтобы не делали таких вещей у тебя в царстве, ты сам делаешь такие вещи. Так вот, все это предисловие, чтобы сказать тебе, каково наказание.