Книга Ирмияу, глава 21. Слово, которое было к Ирмияу от Всевышнего, когда царь Цидкияу послал к нему Пашхура сына Малкии и Цефанию сына Маасеи, священника, сказав.
Теперь он опишет пророчество, пророчество, которое было у Ирмияу от Всевышнего, когда царь Цидкияу послал к нему двух посланцев. Посланцами были Пашхур сын Малкии и Цефания сын Маасеи, а чего они, собственно, хотели? Вопроси о нас Всевышнего, ибо Невухаднецар, царь Бавеля, воюет против нас, может быть, сотворит Всевышний с нами по всем чудесам Своим, и отступит он от нас. Они пришли просить его: вопроси о нас Всевышнего. Смысл в том, что в конце концов они знали, что он пророк Всевышнего, и как бы они с ним ни воевали, правду они знали. Поэтому они приходят просить и говорят: вопроси у Всевышнего, вопроси о нас Всевышнего. Что, не хватает пророков? Не хватает людей, которые пророчествуют? У вас достаточно лжепророков. Нет, о Цидкияу написано, что он был праведным царем, и раз так, он просит, чтобы тот вопросил о нас Всевышнего, ибо Невухаднецар, царь Бавеля.
Невухаднецар или Невухаднецар с нун? На самом деле мы видим два выражения. Иногда Невухаднецар, иногда Невухаднецар с буквой нун. И, по сути, приводят, что имя его, есть много объяснений этому, я приведу более принятое объяснение, что имя его Невухаднецар. А Невухаднецар с нун означает, что он хотел уничтожить росток из царства дома Давида, да, росток машиаха, поэтому это Невухаднецар от слова хотел уничтожить росток. Есть еще объяснение: Невухаднецар, который был в затруднении относительно ростка. Есть мнения у мудрецов, что Невухаднецар был сыном, родившимся от связи Шломо и царицы Шевы. Когда Шломо принял царицу Шевы в своем дворце и показал ей всю свою сокровищницу и всю свою мудрость, то есть говорящие, что он также взял ее в жены, и от нее в конце концов родился Невухаднецар. Тогда выходит, что относительно Невухаднецара было у него сомнение насчет его происхождения, поэтому он был в затруднении относительно ростка, то есть в вопросе о ростке, из чьего он ростка, это и есть Невухаднецар.
Во всяком случае, есть у нас правило Радака, и Радак говорит: когда ты видишь имя, которое появляется в нескольких формах, тот же человек назывался всеми этими формами. Иногда мы видим, что зовут Авигаиль, а иногда зовут Авигаль, и оба имени верны. Как ты можешь назвать человека Ицик, и Ицхак, и Ицак, и всеми этими именами, люди зовут его, зовут его этим именем. Так же и в Танахе, когда ты видишь несколько раз с изменениями то же имя, знай, что это же имя было его именем, и люди звали того человека несколькими именами, так же это относится и к этому случаю.
И раз так, они просят теперь у него: вопроси о нас Всевышнего, может быть, сотворит Всевышний с нами по всем чудесам Своим. Ведь Всевышний способен сотворить с нами чудеса и знамения, и тогда отступит от нас, Всевышний удалит от нас Невухаднецара, царя Бавеля. Мальбим уточняет и говорит: они говорят, вопроси о нас Всевышнего, может быть, сотворит Всевышний с нами по всем чудесам Своим. Почему нас (отанну)? Может быть, сделает Всевышний с нами? Почему нас? Говорит Мальбим: здесь есть более глубокий смысл, а именно, может быть, Всевышний вернет нас к раскаянию и сделает нас, сделает нас заново. Ведь когда возвращаются к раскаянию, человек становится новым творением, как глина в руке гончара, как мы видели в отношении дома Израиля. Тогда может быть сделает Всевышний нас, может быть, Всевышний вернет нас к раскаянию, и тогда мы будем достойны того, чтобы Всевышний сотворил с нами по всем чудесам Своим и удалил Невухаднецара от нас.
И сказал Ирмияу им: так скажите Цидкияу. Так сказал Всевышний, Бог Израиля: вот, Я обращаю к тебе, вот, Я обращаю орудия войны, которые в руках ваших, которыми вы воюете против царя Бавеля и против касдим, осаждающих вас снаружи стены, и соберу их внутрь этого города. Он думал, что получит поддержку и подмогу, и не только не получил этого, но еще получает пророчество о бедствии. И он говорит: так сказал Всевышний, Бог Израиля, вот, Я обращаю орудия войны, которые в руках ваших. Что это значит, обращаю орудия войны, которые в руках ваших? Объясним сначала простое толкование, и это толкование Радака. Радак объясняет, что вот, Я обращаю орудия войны, которые в руках ваших, означает как поворачиваю. Есть у вас сейчас орудия войны в руках? Эти орудия как бы будут в руках врагов. Вот в чем смысл: Я обращаю орудия войны, которые в руках ваших, чтобы они были у царя Бавеля. Эти орудия будут как бы у царя Бавеля. Проще говоря, не будет у вас силы воевать против них, и орудия, ваши орудия войны, не помогут поразить врага, а наоборот, Я обращаю их к нему, как бы они орудия его, и они поразят вас.
Мальбим объясняет, что смысл этих слов в том, что из-за голода будет мятеж в городе. Так вот, Я обращаю орудия войны, которые в руках ваших, означает, что война, орудия войны, которые в руках ваших, будут теперь обращены внутрь. То есть, ведь Я иду воевать, Я воюю против врага снаружи, но если Всевышний обращает орудия войны, что, собственно, происходит? Я поворачиваю их внутрь. В чем причина этого? Говорит Мальбим: потому что будут среди них такие, кто захочет сдаться касдим. Будут такие среди них, кто захочет обратиться к царю Бавеля, чтобы он оставил их в покое, чтобы поступил с ними по своей воле, лишь бы не убивал их. А воинов это возмутит, потому что это покажется им как мятеж, покажется им как предательство. И тогда что произойдет? Начнется битва внутри, ведь воины захотят воевать против тех, кто желает заключить мир с Невухаднецаром. Тогда выходит, что орудия войны, вот Я обращаю их. Куда обращаю их? Внутрь города.
Раши я нарочно упоминаю последним, потому что Раши здесь идет более по пути драша. И это интересно, ведь обычно Раши приходит к простому смыслу писания, а здесь именно Раши объясняет по пути драша. Говорит Раши: что это значит, вот, Я обращаю орудия войны, которые в руках ваших? Есть среди них такие, кто умеет заклинать высших ангелов, поставленных над бедствием. То есть они не беспокоились. Они говорили: мы умеем заклинать высших ангелов, и мы заклянем высших ангелов, чтобы не навредили нам. И тогда благодаря этому нам вообще нечего бояться, у нас есть код операционной системы, поэтому мы вообще не беспокоимся, что бы они здесь ни делали, они не смогут ничего сделать. Сказал им на это: на это вы полагаетесь? Вот, Я обращаю орудия войны, которые в руках ваших. Говорит им: Я обращаю власть одного к другому, и вы не будете знать, кого заклинать. Он приходит заклинать А, ангела огня, Всевышний передал власть над огнем к Б. Он приходит заклинать Б, ангела града, Всевышний передал власть над градом к В. Он заклинает Г, ангела войны, а Всевышний передал власть над войной к Д. Так что благодаря этому выходит, что Всевышний, короче говоря, поменял им код. И тогда они пытаются действовать и видят, что вещи не действуют, не делают ничего. И тогда вы не будете знать, кого заклинать.
И соберу орудия войны, и соберу их внутрь этого города. Говорит Раши: Я соберу орудия войны внутрь этого города, означает: Я истреблю вас мором через ангела смерти, который из высших ангелов, как написано далее, мором великим умрут. То есть те орудия войны, которыми вы хотите управлять силой заклинания ангелов, наоборот, самое большое орудие, а это Самаэль, это ангел смерти, Я приведу его, соберу их внутрь этого города, чтобы он поразил вас путем мора.
И буду воевать Я с вами рукой простертой и мышцей крепкой, и во гневе, и в ярости, и в негодовании великом. И буду воевать Я с вами. Говорит Радак: касдим будут воевать снаружи, а Я, говорит Святой, благословен Он, буду воевать с вами, то есть против вас, мором великим, Я поражу вас и ваш скот. Мецудат Давид объясняет: и буду воевать Я с вами означает, Я дам такую силу касдим, что как бы Я воюю против вас. И тогда Я буду воевать мышцей, рукой простертой и мышцей крепкой. И буду воевать, объясняет Мальбим, что тем временем, после того как будут меч и голод, Я приду воевать с ними. И тогда эта война будет рукой простертой, как мы знаем из Пасхальной Агады, это мор. И мышцей крепкой, это меч. И эта война будет во гневе, и в ярости, и в негодовании великом.
Объясняет Мальбим: рукой простертой и мышцей крепкой. Говорит Мальбим: всегда написано рукой крепкой и мышцей простертой. Что случилось, что здесь он поменял? Рукой простертой и мышцей крепкой? Объясняет Мальбим: рука характеризует мор. Мышца простертая обозначает меч. А почему? Говорит Мальбим: рука действует без посредника. Поэтому это обозначает мор, мор, который приходит без посредника. Мышца, то есть мор приходит напрямую. Так же и рука, рука действует напрямую. В противоположность этому обратите внимание, мышца не действует напрямую. Мышца движет рукой. Поэтому это характеризует меч, ведь меч тоже действует путем посредника. То есть, когда Всевышний хочет причинить нам вред напрямую, это мор. Когда Он хочет причинить нам косвенным путем, это меч. То есть Он приводит в действие кого-то, кто придет воевать против нас. Тогда выходит, что рука это прямое действие, это подходит к мору, Всевышний напрямую от Себя посылает болезнь. В противоположность этому мышца это косвенным путем, Всевышний посылает врага, чтобы поразить нас, это как мышца, которая движет рукой, и это подобно мечу.
У народов идолопоклонников рука это мор, это рукой крепкой. Поэтому написано всегда у народов идолопоклонников, когда Всевышний воюет против них, что Всевышний воюет рукой крепкой. Не так у народа Израиля, когда Святой, благословен Он, наводит на нас мор, Он наводит это с состраданием, все болезни, которые Я навел на Египет, не наведу на тебя, ибо Я Всевышний, целитель твой. У народов это рукой крепкой, Всевышний наводит мор в полную силу. Так же говорит Мальбим: у народов идолопоклонников мышца, которая, как мы сказали, это меч, простерта. Что означает простерта? Простерта это как бы сама собой простирается, поражает сама собой. Но в противоположность этому у Израиля написано, что мышца это мышцей крепкой. Что означает крепкой? Крепкой, объясняет Мальбим, от слова держать. Святой, благословен Он, держит мышцу, чтобы поражала сколько нужно, и не больше, чем нужно. Выходит, что у народов и мор, и меч, что называется, без счета. Не так у нас, когда Святой, благословен Он, наводит и мор, и меч, Святой, благословен Он, наводит их в точных дозах, не так, не дай Бог, чтобы народ Израиля был уничтожен и погиб.
Во гневе, и в ярости, и в негодовании великом, в чем разница между ними? Говорит Мальбим: гнев (аф) это гнев явный. Как мы объясняли, что аф это воспламенение ноздрей. Это в притче о человеке, когда человек гневается, его нос становится красным. То есть здесь происходит нечто явное. Ярость (хема), в противоположность, и ярость его горела в нем. Ярость горит внутри. Так что это не заметно снаружи. Кто захочет, пусть послушает на диске о свитке Эстер, там у Мальбима есть замечательное объяснение к и ярость его горела в нем, и разница между этим и гневом, между гневом, который был, там есть целый ход, чтобы объяснить это дело замечательным образом. Но во всяком случае принцип верен везде, что ярость всегда выражает внутреннюю ярость, внутренний гнев. Негодование (кецеф), говорит Мальбим, это всегда относительно величины греха. То есть, по величине греха так же возрастет и негодование, и негодование тоже вещь явная, как пена (кецеф) на поверхности воды, кецеф это всегда гнев, заметный снаружи.
И поражу жителей этого города, и человека, и скот, мором великим умрут. И поражу этот город, то есть Иерусалим, человека и скот мором великим, мор (девер) это эпидемия. Да, а то, что написано и человека, говорит Мальбим, это приходит включить также тех, кто не из числа города, ведь в начале он сказал жителей города, но он говорит и человека, также тех, кто не из числа города.
А после этого, слово Всевышнего, отдам Цидкияу, царя Иеуды, и рабов его, и народ, и оставшихся в этом городе от мора, от меча и от голода, в руку Невухаднецара, царя Бавеля, и в руку врагов их, и в руку ищущих души их, и поразит их острием меча, не пожалеет их, и не смилуется, и не помилует. Говорит Всевышний после этого: Я отдам Цидкияу, царя Иеуды, и рабов его, и народ, и тех, кто останется в этом городе, то есть тех, кто пережил мор, меч и голод, тех, кто остался, Я предам их в руку Невухаднецара, царя Бавеля, который в конце концов завоюет город и сумеет наложить руку также на Цидкияу и на рабов его. И поразит их острием меча, кого захочет умертвить, умертвит, говорит Радак, а кого захочет изгнать, изгонит. Не пожалеет их, и не смилуется, и не помилует, как мы знаем, что сыновей Цидкияу он зарезал перед его глазами, и над сановниками и старейшинами он тоже не смилостивился.
Мальбим объясняет, что то, что написано а после этого, то есть против мышцы крепкой, это меч, об этом он сказал, что предаст их в руку Невухаднецара и поразит их острием меча. А то, что он сказал прежде и народ, это горожане Иерусалима, и оставшихся, это означает из людей, которые не из жителей Иерусалима. И обратим внимание, говорит Мальбим, что здесь есть выражение не пожалеет, не смилуется, не помилует. В чем разница между жалеть, миловать (лахмоль) и милосердствовать (лерахем)? Говорит Мальбим: человек, который жалеет что-то, это оттого, что оно ему нужно. Жаль этого, я жалею уничтожить это, почему? Потому что я еще нуждаюсь в нем. То есть жалеть это оттого, что есть у меня нужда в вещи. Миловать, с другой стороны, это не оттого, что мне нужна та вещь, а сердце мое болит уничтожить ее, потому что в этой вещи есть какое-то достоинство, есть в ней какое-то преимущество, поэтому я милую ее, хотя, по сути, я не нуждаюсь в ней сам по себе, но как люди иногда говорят: жаль этого. Это называется миловать, есть в ней еще достоинство. И в противоположность этому милосердие, говорит Мальбим, это обычно только к людям. Я не говорю, что он милосердствует над столом. Я не говорю, что он милосердствует над кошками. А я говорю, что он милосердствует над человеком. Милосердствовать относится только к людям, это выражение, которое появляется только относительно людей, и говорит Мальбим, что милосердие это от волнения души, когда человек как бы взволнован, он не может видеть, что случается с кем-то плохое. Это милосердие, из этого пробуждается качество милосердия. Говорит Мальбим: согласно этому пойми то, что написано здесь. Он сказал: Я предам вас, отдам в руку Невухаднецара. И тогда Невухаднецар не пожалеет их, ведь они его, Он отдал нас ему, мы сказали, что человек может жалеть и милосердствовать над своими приобретениями, он не пожалеет нас оттого, что мы его приобретения, оттого, что мы его собственность, ведь он завоевал нас. После этого он сказал, что отдаст их в руку врагов их. Об этом он говорит, что враг не смилуется. Мы сказали, миловать это когда хотят миловать что-то из-за какого-то достоинства в нем. Враг будет относиться к нам как к навозу, как к нулю, как к ничтожеству, и потому не будет уместно милосердие, от великой ненависти к нам он не будет считать нас ни за что. А против ищущих души его он сказал, что не помилует. А почему? Потому что человек, который ищет души, тогда он ожесточается и уничтожает, и как мы сказали, что здесь говорится уже о душах, поэтому он сказал об этом, против этого не помилует, и как мы видели, что у Цидкияу действительно зарезали сыновей перед его глазами, тогда мы видели, что действительно и Невухаднецар не помиловал также и души.
А этому народу скажи, так сказал Всевышний, вот, Я даю пред вами путь жизни и путь смерти. То есть Я даю пред вами пути, на которых вы можете найти жизнь, а если не пойдете этим путем, знайте, что вы неизбежно идете путем смерти, путем, который приведет вас к гибели. Сидящий в этом городе умрет от меча, и от голода, и от мора, а выходящий и переходящий к касдим, осаждающим вас, будет жить, и будет ему душа его добычей. Сидящий в этом городе, то есть тот, кто останется здесь, как мы видели уже раньше, умрет от меча, от голода и от мора. А тот, кто выходит и переходит к касдим, что значит переходит к касдим? Объясняет Мальбим: они не позволяли никому выходить из города, только когда переходили к касдим, чтобы воевать с ними. То есть они опасались, как во время разрушения Второго Храма, когда тоже было подобное, что не позволяли никому выходить, потому что опасались, что всякий, кто выйдет, пойдет, собственно, заключить мир с врагами, и есть здесь какой-то знак капитуляции, и против этого они вообще не позволяли выходить из города. Поэтому он говорит: тот, кто выходит из этого города, это переходит к касдим, смысл в том, чтобы перейти к касдим, чтобы воевать с ними, только ради этого им позволяли выходить. Или тот, кто тогда, говорит Мальбим, тогда кто хотел, сдавался касдим и оставался там, и не возвращался в город. Поэтому он говорит переходит к касдим, и тогда добыча, которую он награбит с войны, это и будет ему добычей. Что будет ему добычей? Говорит: ничего он не награбит в добычу, а только душу свою. Свою жизнь. Вот что он спасет. То есть тот, кто выйдет из города, как мы объяснили, с целью перейти к касдим и воевать против них, тогда единственная добыча, которую он получит, это его душа, поскольку здесь, в городе, ждет только смерть. Как мы сказали, меч, голод, мор. Если есть какой-то путь спастись, то только выходом из города.
Ибо Я обратил лицо Мое на этот город ко злу, а не к добру, слово Всевышнего. В руку царя Бавеля будет отдан, и сожжет его огнем. Ибо Я обратил лицо Мое на этот город ко злу, а не к добру. Лицо Мое (панай), говорит перевод, гнев Мой. От слова лицо гнева. Лицо Мое пойдет, и Я успокою тебя, лицо это выражение гнева. Я обращу гнев Мой на этот город ко злу, а не к добру. Говорит Мальбим: выше мы видели, вот, Я замышляю на вас зло и обдумываю о вас замысел, вернитесь же, каждый от пути своего злого. Вся цель зла в том, чтобы они вернулись, чтобы исправили свои пути. И это, обратите внимание, только относительно человека. То есть, когда речь идет о людях, говорит Святой, благословен Он, вернитесь от путей ваших злых, Я пожалею, и смилуюсь, и помилую вас. Но обратите внимание, говорит Мальбим: относительно города уже не поможет ничего. О нем уже вынесен приговор об уничтожении. Город будет разрушен. Выходит, что единственное, что еще можно спасти здесь, это ваши души. Так что все, что мы видели, что он сказал, вернитесь же, каждый от пути своего злого, это только относительно людей, еще есть шанс, вернитесь и живите. Но относительно города разрушение это уже вынесенный приговор, поэтому написано здесь ко злу, а не к добру. Зло, которое не изменится к добру, а зло, которое ради зла, ведь как мы объясняли, всякое зло ради того, чтобы принести добро. То есть Я замышляю о вас зло, чтобы вы вернулись к раскаянию, и было вам хорошо. Но с городом это будет не так. Я замышляю о нем зло, и придет зло. И не ради того, чтобы принести добро, а ко злу, а не к добру. То есть в конце концов в руку царя Бавеля будет отдан, и во всяком случае он сожжет его огнем.
А дому царя Иеуды, слушайте слово Всевышнего. А дому царя Иеуды, здесь это возвращается к тому, что написано в начале этого дела, что Святой, благословен Он, сказал Ирмияу: так скажи людям Иерусалима. Так теперь говорит ему Всевышний, что сказать людям дома царя Иеуды. Дому царя Иеуды, им скажи, что есть и будет им остаток для потомства дома Давида, это теперь особое пророчество, переданное дому Иеуды, дому царской династии. Дом Давида, так сказал Всевышний, судите с утра судом, и спасайте ограбленного от руки притеснителя, чтобы не вышел, как огонь, гнев Мой, и разгорится, и никто не потушит, из-за злодейства ваших деяний. Дом Давида, так сказал Всевышний, судите с утра судом. Почему он упоминает дом Давида? Потому что о Давиде сказано, и творил Давид суд и справедливость всему народу своему. Так что дом Давида это те, кто особо предназначен для совершения суда. Так вот, следовало бы, чтобы его сыновья, потомки его после него, чтобы вы, цари из династии дома Давида, следовало бы, чтобы и вы поступали, как он, и судите с утра судом, творите суд и судите справедливо и честно. А что это, с утра? С утра, объясняет Радак, что смысл в том, что прежде чем вы займетесь едой и питьем, прежде чем займетесь делами своих нужд, тогда судите с утра судом. Кто придет взывать пред вами, судите его. Так же написано о Моше, и сидел Моше судить народ от утра до вечера. И как Гемара там приводит, что есть претензия к судье, что скажет человеку, пришедшему жаловаться к нему, скажет ему: подожди меня, пока я выпью свою чашу. Подожди, я еще на перерыве, пока я закончу свой бутерброд. Говорит Гемара, что об этом там он сказал ему: почему мы выходим на казнь, как повинные смерти по суду? Спросил он его: разве ты когда-нибудь говорил так? Ответил он ему: да. Тогда сказал он ему: если так, тебе полагается это, помилуй нас Милосердный. То есть смерть десяти казненных праведников полагается за такую реальность, что человек задерживает суд, ведь суд должен быть сразу утром, прежде всего занимайся судом, ведь суд это первое, что должно стоять во главе забот судьи, судьи, царя, того, кто приходит быть судимым у него. Поэтому он говорит: судите с утра судом. Суд должен быть сразу утром, и сидел Моше судить народ от утра до вечера, прежде чем вы займетесь чем-то из ваших нужд.
Мальбим объясняет вопрос об утре более метафорично. Говорит Мальбим: судите с утра судом означает еще прежде наступления тьмы. Тьма это беда. Поэтому судите с утра, то есть пока еще день светит, это утро. Смысл в том, что пока беды еще только собираются прийти, еще не разразились и не пришли, а они еще, что называется, в зачатке, тогда судите судом. То есть у вас есть шанс на исправление, как? Тем, что судите судом, творите суд. А почему? Почему именно в этом вопросе? Говорит Мальбим: Цион судом искупится, и вернувшиеся в нем справедливостью. Мы видим, что разрушение Иерусалима было из-за грабежа и притеснения и из-за отсутствия суда. Сановники твои непокорны, ты полон убийц, сановники твои непокорны. И тогда вещь, которая теперь может спасти вас из всего этого, это если вы вернетесь творить суд. Если будете судить справедливо и честно, тогда говорит им Святой, благословен Он, есть у вас шанс на спасение.
А если нет, то чтобы не вышел, как огонь, гнев Мой, и разгорится, и никто не потушит, из-за злодейства ваших деяний. Ибо если нет, тогда гнев Мой выйдет, как огонь, и, не дай Бог, не будет никакого остатка. Говорит Мальбим: обрати внимание, написано здесь и спасайте ограбленного от руки притеснителя. Говорит Мальбим: притеснитель (ошек) это человек, удерживающий плату наемника. Это называется притеснение. Смысл в том, что тот просит зарплату, приходи завтра. А, я не был в банке, не успел, а, наложили мне арест на счет, я попробую устроить тебе, короче, есть у него не одно место, а несколько, где открывают работникам долгосрочные накопительные программы. Да, на долгие годы. И иногда это, что называется, программа без ограничений, да, это не совсем программа по твоей просьбе. И иногда ты видишь деньги через долгие месяцы, и брал ссуды из благотворительных касс, и займы, и что только нет. Часто это встречается в колеле, в колелях, к сожалению, встречается эта реальность. Это называется притеснение. Тот, кто говорит ему, приходи снова, и завтра дам, это называется притеснение. Грабящий (гозель), в противоположность этому, берет то, что принадлежит тебе. То, что принадлежит тебе, он берет силой. Притеснитель, то, что должен заплатить тебе, это он не платит. Говорит Мальбим: но в противоположность этому притеснитель, хотя он и не грабитель, но он может стать впоследствии грабителем. Как? Со временем тот человек уже отчаивается надоедать тебе, он оставляет тебя. И тогда ты стал из притеснителя грабителем. Поскольку деньги его, которые до сих пор ты только задерживал, ты уже, что называется, присвоил, оставил их у себя. Вот что написано, и спасайте ограбленного от руки притеснителя. То есть кто-то вначале притесняет, чтобы не дошло в конце концов, что тот несчастный человек после этого уже будет ограблен, отчается совершенно, и тогда из притеснителя ты станешь грабителем.
Вот, Я на тебя, жительница долины, скала равнины, слово Всевышнего. Говорящие, кто сойдет на нас, и кто войдет в жилища наши. К кому здесь обращается пророк? Комментаторы объясняют, Раши во главе их, жительница долины это Иерусалим. Что Иерусалим находится внутри долины. Другое толкование: что значит внутри долины? Смысл в том, что вокруг него долины, вот в чем смысл. Другое толкование: что долина здесь тоже в более идейном смысле, глубокий совет. И отправились из долины Хеврон, из глубокого совета. Так же и здесь, что углубил Святой, благословен Он, замысел о нем, разрушить его. Жительница долины, та, что сидит в том месте, о котором Всевышний углубил замысел, привести его к разрушению. Скала равнины, скала это гора, вокруг которой все равнина. И они говорят: кто сойдет на нас? Кто сойдет на нас, это как написано, ибо там Арам расположился, смысл в том, что лагерь Арама там расположен, так какой лагерь придет на нас? Так они говорят с большой уверенностью, у них нет сомнений, что они могут против всех. Говорит Святой, благословен Он: вы говорите, кто сойдет на нас? Говорит Радак: вот, Я приду к тебе и буду воевать с тобой. Смысл в том, ты говоришь, кто придет на нас, поскольку наше место трудно завоевать? Это трудно против Святого, благословен Он? Говорит Святой, благословен Он: Я предал вас, ведь Я приду и буду воевать против тебя. Тогда выходит, что нет у тебя никакого основания быть спокойным и уверенным, что не случится с тобой ничего.
Мальбим объясняет, что это, жительница долины? Говорит Мальбим: дворец царя и крепость были с одной стороны на склоне горы, а с другой стороны была равнина. Так вот, на склоне со стороны горы она называется жительницей долины, потому что если она возле горы, относительно горы она считается долиной. А с другой стороны это равнина, а со стороны равнины город был крепким и весьма укрепленным. Поэтому об этом он говорит: вот, Я на тебя, они думают и говорят, кто сойдет на нас? А почему? Потому что она жительница долины. Поскольку она жительница долины, то она говорит: есть у меня с одной стороны гора, которая защищает меня. Так кто сойдет на нас? Йехат (сойдет) от слова спускаться. Не от слова Арам нахатим, а от слова спускаться. Кто сойдет на нас, смысл в том, со стороны горы, кто может атаковать нас? С вершины горы это неудобное место для атаки. Со стороны равнины она говорит: кто войдет в жилища наши? Ведь мы сказали, что со стороны равнины там они сделали крепость, укрепив ее. Так вот, дворец царя и крепость были уверены, что они будут защищены. Об этом он говорит ей: нет у вас на что полагаться. Ваша уверенность это уверенность, полагающаяся на то, на что на самом деле не подобает полагаться.
И взыщу с вас по плоду ваших деяний, слово Всевышнего, и зажгу огонь в лесу его, и пожрет все окрестности его. Говорит Всевышний: и взыщу с вас по плоду ваших деяний, как мы объясняли, ведь ваша война это не против Невухаднецара, это против Всевышнего. И раз так, говорит Святой, благословен Он: Я в провидении, и взыщу (уфакадти), от слова провидение, буду надзирать, чтобы дать вам по возмездию за ваши дела. И зажгу огонь в лесу его, Я зажгу огонь в лесу, ведь это Иеуда, и пожрет все окрестности его. Пожрет все окрестности его означает все, что находится также вокруг города. Мальбим объясняет, что огонь в лесу его это с южной стороны, со стороны юга, ведь с этой стороны было завоевание города, это и зажгу огонь в лесу его, а после этого и пожрет все окрестности его, все окрестности его означает все города, которые расположены также вокруг, все места, которые были вокруг Иерусалима.