Книга Ирмияу, глава 19. Так сказал Всевышний: пойди и купи кувшин у горшечника из глины, и возьми со старейшинами народа и старейшинами коэнов. Пойди и купи кувшин. Прежде чем мы поймём идейную часть происходящего здесь, сначала разберём, что такое кувшин. Кувшин, говорит Мецудат Цион, это название сосуда с узким горлом. А почему он так называется, говорит Мецудат Цион? Потому что когда из него выливают, слышится нечто вроде звука бак бак бак. Поэтому он называется бакбук (кувшин). И так же бакбук дваш (кувшин мёда) и тому подобное.
Итак, пойди и купи кувшин. Говорит Мальбим: что здесь происходит? Святой, благословен Он, повелевает ему: пойди и купи кувшин из глины у горшечника. Кувшин имеется в виду тот, что сделан горшечником из глины. И почему подчёркивается из глины? Потому что мог бы быть деревянный кувшин, мог бы быть металлический, но Я прошу, чтобы кувшин был сделан из глины. И происходящее здесь является продолжением того, что мы видели выше. Мы видели выше, что Святой, благословен Он, дал Ирмияу притчу и сказал ему: иди в дом горшечника. И там у горшечника ты увидишь, как берут глину и делают из неё кувшин, и когда что-то не удаётся, тогда он просто возвращает глину в её первоначальное состояние и начинает лепить из неё заново. Так говорит Святой, благословен Он: народ Израиля подобен глине в руке горшечника, и то, что делает Святой, благословен Он, это чтобы исправить их и поднять их к лучшему духовному состоянию.
Говорит ему Святой, благословен Он: теперь Я дам тебе другую притчу. И в этой притче говорит Святой, благословен Он: Я хочу показать тебе, что не всегда народ Израиля подобен глине в руке горшечника. Ибо когда народ Израиля оставляет Владыку мира, когда они служат идолам, то они подобны сосуду горшечника, который уже обожжён в печи. В таком состоянии есть ли исправление? Его разбивание и есть его исправление. Нет возможности вернуть его в состояние сырой глины и начать заново лепить здесь кувшин, заново лепить сосуд. Это только когда он ещё на стадии глины, но после того как он уже готовый кувшин, если он разбился, ему нет исправления.
И Он сказал ему: возьми именно кувшин. Он мог бы сказать ему: возьми флягу, мог бы сказать: возьми горшок или чашу, но Он говорит ему: возьми именно кувшин. А почему? Объясняет Мальбим: у кувшина, как мы объяснили, узкое горло. И у них был обычай часто помещать мёд внутрь кувшина. А после того как мёд загустевал внутри него, невозможно было извлечь мёд из кувшина. Как зимой и тому подобное, мёд уже не течёт. Так что же делали? Глиняный сосуд это очень дешёвая земля, разбивали сосуд и извлекали из него мёд, таков был способ.
Это также и в толковании: Он говорит ему: знай, народ Израиля полон дурных советов и еретических мыслей, которые невозможно извлечь, эти мысли и эти повреждения, посредством увещеваний пророков. Невозможно извлечь из них эти дурные вещи. Неизбежно то, что нужно сделать, это разбить, чтобы извлечь внутреннее. Чтобы устранить совет злодейства и покончить с грехом, по выражению Мальбима. Покончить (леатем) от слова закончить, отменить грех. И поскольку так, говорит Святой, благословен Он: как у кувшина, чтобы извлечь его внутреннее содержимое, нужно разбить, так и у них, чтобы извлечь их внутреннее, только у кувшина речь о мёде, а здесь речь о повреждении, извлечь их внутреннее означает извлечь дурные вещи, которые внутри них, нет выбора, кроме как разбить, что по сути выражает кризис, который народ должен пройти, чтобы очистить их, чтобы устранить с них их повреждение.
Что означает конец стиха: и старейшин народа, и старейшин коэнов? Говорит ему Святой, благословен Он: пойди и купи? Когда ты пойдёшь и купишь кувшин у горшечника из глины, то возьми с собой и старейшин народа, и старейшин коэнов, чтобы они пошли с тобой. И если так, выходит, говорит Мальбим, что слово пойди относится к двум вещам. Или, как говорится, оно берёт другое с собой, это та же идея. Как мы говорили несколько раз, что не сделал нашу долю как их и жребий наш как всего их множества. Слово не сделал, написанное в начале, относится также и к жребий наш. Не сделал нашу долю как их и не сделал наш жребий как всего их множества. Это называется берёт другое с собой или относится к двум вещам. Так и здесь: так сказал Всевышний: пойди, это относится к двум вещам. Пойди и купи кувшин у горшечника из глины, пойди и старейшин народа и старейшин коэнов, имеется в виду вместе с тобой, пусть они тоже пойдут с тобой.
И выйди в долину Бен-Инома, что у входа Ворот черепков, и провозгласи там слова, которые Я скажу тебе. Говорит ему Всевышний: иди в долину Бен-Инома, которая находится у входа Ворот черепков. Долина Бен-Инома это место, где сжигали своих сыновей огнём, в огне, как мы видели выше в главе 7, стихе 31, это место называется долина Бен-Инома, скоро объясним, почему оно так называется. И туда Я говорю: иди в долину Бен-Инома, что у входа Ворот черепков. Что такое Ворота черепков? Раши объясняет, что это Мусорные ворота. А почему они называются черепков? Потому что туда бросали разбитые черепки. И это соответствует Таргуму Йонатана, который сказал: врата свалки. Врата свалки: тера это врата, калкелта это мусор, как часто приводится в Гемаре. Итак, иди к Мусорным воротам.
С другой стороны, Мальбим, и к этому склоняется также Радак, они объясняют, что Ворота черепков означают Восточные ворота. Поскольку, как известно, служение Молеху было солнцу. Это называется поклоняющиеся солнечным идолам. Они поклонялись солнцу. Это было служение Молеху. И к Восточным воротам они шли, когда выходили встречать восход солнца, чтобы поклониться ему, спиной к Храму Всевышнего, они выходили через Восточные ворота. Поэтому Он говорит ему: иди ко входу Ворот черепков. Как название черепков (харсит) связано с этим делом служения солнцу? Объясняет Мальбим, что харсит или херес это солнце на святом языке. Как мы видим, написано: говорящий солнцу (харес), и оно не взойдёт. Или как написано, что говорит им Шимшон, чтобы они отгадали его загадку, пока не зашло солнце (харса), имеется в виду пока не зашло солнце. Или как написано об Йеошуа, который был похоронен в Тимнат-Херес, и мудрецы говорят, что они поместили изображение солнца на его могиле, это человек, который остановил солнце, так что херес означает солнце, да? Итак, если так, Ворота черепков это ворота, обращённые на восток, в сторону солнца, которому поклонялись как идолу.
И провозгласи там слова, которые Я скажу тебе. Говорит Всевышний: есть у Меня пророчество, и это пророчество Я хочу, чтобы ты провозгласил там. И скажи: слушайте слово Всевышнего, цари Йеуды и жители Йерушалаима. Так сказал Всевышний Воинств, Б-г Израиля: вот Я навожу бедствие на это место, что у всякого, кто услышит о нём, зазвенит в ушах. Скажи им: слушайте слово Всевышнего, цари Йеуды и жители Йерушалаима, Я навожу на это место бедствие, что у того, кто услышит об этом бедствии, зазвенит в ушах. Будет у него звон цимбал в ушах. Движение звона, говорит Радак. Зазвенит в ушах.
За то, что оставили Меня, и сделали чуждым это место, и воскуряли на нём чужим богам, которых не знали ни они, ни их отцы, ни цари Йеуды, и наполнили это место кровью невинных. Говорит Святой, благословен Он: причина в том, что оставили Меня и сделали чуждым это место. И сделали чуждым, сделали это место как чужое предо Мной. Радак объясняет, как написано: боги чужой земли, что это дело как чуждое земле, ибо земля не терпит идолопоклонства, так что это чуждое земле, это идолопоклонство, которое чуждо земле. И сделали чуждым, Мальбим объясняет, что имеется в виду выделили это место для идолопоклонства. И не говори: что им делать, ребёнок, взятый в плен, дела их отцов в их руках. На это Он говорит: которых не знали ни они, ни их отцы. Это новшества последнего поколения. Это дело, это идолопоклонство, смартфон, как будто это идолопоклонство, новое идолопоклонство, не знали их отцы. Это то, чего не знали раньше. И наполнили кровью невинных. Приносили Молеху души, кровь невинных.
А теперь Он подробно объяснит, как наполнили кровью невинных. И построили жертвенники Бааля, чтобы сжигать своих сыновей огнём во всесожжения Баалю, чего Я не повелевал, и не говорил, и не восходило на сердце Моё. Они построили жертвенники Бааля, Бааль это идолопоклонство, чтобы сжигать своих сыновей огнём. Они возносили своих сыновей в огне перед идолом. Всесожжения Баалю, этот огонь был всесожжениями Баалю. И это место, прочтём и следующий стих: поэтому вот наступают дни, слово Всевышнего, и не будут называть это место более Тофет и долина Бен-Инома, но долина Убийства. И не будет называться это место Тофет и долина Бен-Инома. Тофет, почему так называется? Поскольку разжигали два костра и проводили ребёнка между ними, и ребёнок проходил и сгорал. И его крики были ужасающими. И чтобы не слышать его воплей, били в барабаны (туфим). Поэтому это называлось Тофет, чтобы отец не слышал стонов сына, когда тот сгорает, и не пробудилось его милосердие. И это причина, по которой оно также называется долина Бен-Инома. Долина Бен-Инома, Ином от слова стон (неима), что сын стонал, кричал и вопил во время своего сожжения. Говорит им: это место не будет более называться Тофет и долина Бен-Инома, но долина Убийства. То есть мера за меру, эти люди умрут там, в том месте.
И всё это, вернёмся к предыдущему стиху, за то, что построили жертвенники Бааля, чтобы сжигать своих сыновей огнём во всесожжения Баалю, говорит Всевышний: чего Я не повелевал, и не говорил, и не восходило на сердце Моё. Они построили жертвенники Тофета, говорит Мальбим, и кроме того, что проводили через Молеха, приносили также всесожжения из людей, чем проливали кровь, чего Я не повелевал, и не говорил, и не восходило на сердце Моё. Объясняет Мальбим, что означает удвоение и утроение. Говорит Мальбим: обычно, когда человек планирует замысел, как это происходит? Сначала оно взошло на его сердце. После этого он говорит. На третьем этапе он приводит в исполнение. Так говорит здесь стих: взошло на сердце Моё это мысль. После этого говорил, Я говорю, как воплотить дела. А после этого повелевал. Повелевал это уже последнее указание к применению. Говорит Мальбим: здесь, поскольку Святой, благословен Он, идёт путём отрицания, Он начинает с конца. Поэтому говорит Святой, благословен Он: чего Я не повелевал. Я никогда не повелевал такого повеления, чтобы человек приносил в жертву людей. Хорошо, ты скажешь: может, не повелевал, но говорил? Говорит Святой, благословен Он: тоже не говорил. Ты скажешь: может, не говорил, но, может, взошло на сердце Моё? Говорит Святой, благословен Он: и даже не взошло на сердце Моё. Поэтому это начинается с тяжёлого к лёгкому. Ибо по сути говорит Святой, благословен Он: ни этого, ни этого, и даже не этого. Даже на сердце Моё это не взошло.
Мудрецы говорят, Гемара в Таанит, лист 4: чего Я не повелевал это Мейше, царю Моава, и не говорил это Ифтаху, и не восходило на сердце Моё это связывание Ицхака. Выходит, если так, что Он как бы говорит здесь в хронологическом порядке, говорит Мальбим. Поскольку Мейша, царь Моава, который взял и заколол своего сына на стене, там приводится, что он спросил: чем побеждает Израиль, ему сказали: Авраам, их отец, вознёс и связал своего сына. Почти что связал своего сына. Сказал им: он почти связал, я по-настоящему свяжу. Взял и заколол своего сына. Написано, что это дело вызвало великий гнев на народ Израиля. Во всяком случае, кто захочет, сможет послушать это на диске о Царях. Во всяком случае, там он совершил поступок, о котором Святой, благословен Он, говорит: Я не повелевал. Я не повелевал ему взять и заколоть своего сына. И не говорил Ифтаху. Также Ифтах совершил подобный поступок со своей дочерью. Правда, там есть спор, было ли это буквально, что он убил её, или лишь заточил её в каком-то доме в уединённом месте, но согласно мнению, что он убил её, говорит Святой, благословен Он: и то, что было там у Ифтаха, Я не говорил. Я не говорил делать такое. И не восходило на сердце Моё, что ты скажешь: но у Ицхака ведь Святой, благословен Он, говорит: возьми же сына твоего? Говорит Святой, благословен Он: там даже не взошло на сердце Моё. Чтобы ты не подумал, что взошло на сердце Моё и Я передумал. Но не взошло на сердце Моё, а что Я сказал? Вознеси его на жертвенник. Вознёс? Сними. Так сказал Святой, благословен Он, и Аврааму. Когда Авраам спросил: вчера Ты сказал вознеси его Мне во всесожжение, говорит Святой, благословен Он: сам факт, что он взошёл на жертвенник, это Мне во всесожжение. Я не просил, чтобы ты заколол его. Во всяком случае, об этом Он приходит и говорит: приди и посмотри, как никогда не восходило на сердце Моё, чтобы приносили в жертву людей. Так, может, ты подумаешь, что могли быть здесь этапы. У Ицхака Святому, благословен Он, лишь взошло на сердце, чтобы были человеческие жертвы. После этого у Ифтаха Он уже говорил. А после этого у Мейши Он уже повелевал. Поэтому Он говорит тебе: не взошло на сердце Моё, и не говорил, и также не повелевал. Никогда Я не желал человеческих жертв.
Поэтому вот наступают дни, слово Всевышнего, и не будут называть это место более Тофет и долина Бен-Инома, но долина Убийства. И опустошу совет Йеуды и Йерушалаима в этом месте. И повергну их мечом перед их врагами и рукой ищущих их душу. И отдам их трупы в пищу птицам небесным и зверям земным. И опустошу совет Йеуды и Йерушалаима в этом месте. И опустошу (у-вакоти) написано через букву куф и тав. И это как бука у-мвука у-мвулака (опустошение и запустение), что появляется в книге Нахума. И не зря Он использовал такое выражение у-вакоти, ибо это напоминает нам кувшин (бакбук), который появляется в начале главы. Так что на деле это игра слов. То есть Он дал нам притчу о кувшине, и теперь также в толковании Он использует то же выражение. Что такое у-вакоти? Раши объясняет: опустошил. И также то, что написано там бука у-мвука у-мвулака, там имеется в виду пустая и опустошённая, и проломлены её стены, это имеется в виду мвулака. Да? Сегодня это выражение для беспорядка. Хотят сказать, что там был беспорядок, говорят: там был бука у-мвука у-мвулака. Хотят сказать, что там был бардак, используют это выражение. Но на деле это не значение выражения. Значение выражения это опустошение. Ибо там Он говорит, что придут в Йерушалаим и возьмут всё серебро и всё золото и опустошат его. Об этом выражение бука у-мвулака у-мвука у-мвулака. Так же и здесь. И опустошу совет Йеуды и Йерушалаима, смысл в том, что Я опустошу изнутри них их дурной совет. Как объяснил Мальбим, что когда хотят извлечь мёд, то нужно разбить кувшин, чтобы извлечь его внутреннее содержимое. Так же и у-вакоти, и это очень подходит к кувшину, Я извлеку из них дурное посредством разбивания.
Как? И повергну их мечом перед их врагами и рукой ищущих их душу. И отдам их трупы в пищу птицам небесным и зверям земным. И сделаю этот город ужасом и посмешищем, всякий проходящий мимо него ужаснётся и присвистнет из-за всех его язв. Сделаю этот город, это наказание за то, что они сделали чуждым это место, как мы объяснили ранее, сделали его чужим, говорит Святой, благословен Он: это место будет ужасом, это слово запустения, и посмешищем, имеется в виду всякий проходящий присвистнет свистом изумления и потрясения. Ужаснётся, изумится и присвистнет из-за всех его язв. И накормлю их плотью их сыновей и плотью их дочерей, и каждый плоть ближнего своего будут есть в осаде и в стеснении, которыми будут теснить их их враги и ищущие их душу. И накормлю их плотью их сыновей, и плоть их дочерей будут есть. Что это выражает? Это наказание мера за меру. Они возносили своих сыновей во всесожжения Баалю, говорит Святой, благословен Он: теперь будут есть плоть своих сыновей и плоть своих дочерей. Настолько будет осада и стеснение, которыми будут теснить их их враги, что человек не сможет превозмочь из-за своего голода и будет есть плоть своих сыновей и дочерей. Как были такие описания, как приводит в книге Йосифон ужасающее и потрясающее описание, кто захочет, сможет послушать на нашем диске о Хануке. Там мы подробно распространяемся об этом деле. И ещё есть тяжёлые описания того, что ели, также на нашем диске об Эйха, там тоже мы привели страшное описание состояния, в котором он описывает, как ели плоть своих сыновей и дочерей. Есть у нас такое описание в пророках, когда женщина воззвала к Йеораму, сыну Ахава, и сказала ему: вчера мы ели моего сына, а сегодня надо есть её сына, а она отказывается дать своего сына, чтобы мы его съели. И она пришла к царю, чтобы он рассудил и обязал её теперь дать своего сына, чтобы его съесть. Ужасающие вещи, которые уже написаны в Торе, ибо Тора говорит: и будут есть плоть своих сыновей и плоть своих дочерей. И это, говорит им Святой, благословен Он, мера за меру, будет у вас также теперь в Йерушалаиме.
Однажды мы приводили объяснение, что объясняют, написано, что Святой, благословен Он, обратит все проклятия в благословение. И спрашивают: какое благословение есть в и плоть своих сыновей и плоть своих дочерей будут есть? Какое благословение может быть в том, что Всевышний обратит это в благословение? Объясняют, что смысл в том, что придёт поколение, и в том поколении родители захотят, чтобы дети гостили у них, но дети уже не полагаются на кашрут родителей. И ребёнок говорит отцу: папа, я принесу мясо, не надо, я принесу мясо, я куплю. И плоть своих сыновей и плоть своих дочерей будут есть. Родители будут есть мясо, которое дети, и обратит сердце сыновей к их отцам. Сыновья вернутся к раскаянию и приведут к раскаянию также отцов, тогда родители будут есть плоть своих сыновей, мясо, которое сын приносит домой, будет есть отец.
И разбей кувшин на глазах людей, идущих с тобой. И разбей кувшин, как мы объяснили, что когда хотят опустошить то, что внутри него, когда внутри него загустевший мёд, его разбивали. И скажи им: так сказал Всевышний Воинств: так разобью Я этот народ и этот город, как разбивают сосуд горшечника, который уже не может быть исцелён. И в Тофете будут хоронить, ибо не будет места для погребения. Так разобью Я этот народ. Не как разбивание глины в руке горшечника, как мы видели выше, что если глина разбилась, то берут и замешивают её снова и делают новый сосуд. Но Он говорит: как разбивают сосуд горшечника. Сосуд горшечника имеется в виду сосуд, который уже сделан и завершён, и тогда который не может быть исцелён. Такой сосуд, который разбился, не имеет исправления, не сможет более быть исцелён. Это не как притча о сосуде, который ещё на стадии, когда он глина. Раши объясняет: который не может быть исцелён относится к народу. Но с другой стороны город, о котором Он говорит, что будет как Тофет, он ещё очистится в будущем. Но тот, кто не может быть исцелён, это народ. И говорит: и в Тофете будут хоронить, ибо не будет места для погребения. В Тофете будут хоронить имеется в виду, Тофет это место идолопоклонства, и Тофет, как мы видели, оскверняли, это нечистое место. И тем не менее, поскольку не будет места для погребения, будут хоронить и в этом нечистом месте.
Так сделаю Я этому месту, слово Всевышнего, и его жителям, чтобы сделать этот город как Тофет. Так сделаю Я этому месту, говорит Всевышний, это причина того, почему будут хоронить в Тофете, Он говорит тебе: это чтобы осквернить это место, как они осквернили его. И то, что Он разобьёт их, это чтобы сделать так жителям места. И не только Тофет наполнится трупами людей, но Он говорит: чтобы сделать этот город как Тофет. Весь город превратится в одно большое кладбище, будет как Тофет для погребения мёртвых. И всё это, как мы сказали, против того, что они совершали дело Тофета, что приносили в жертву своих сыновей.
И будут дома Йерушалаима и дома царей Йеуды как место Тофета, нечистыми, все дома, на крышах которых воскуряли всему воинству небесному и возливали возлияния чужим богам. И будут дома Йерушалаима и дома царей Йеуды как место Тофета. То есть поскольку эти дома тоже нечисты, а почему они нечисты? Потому что все дома, на крышах которых воскуряли. Ведь эти дома воскуряли на своих крышах идолопоклонству, и поскольку так, их закон как жертвенника идолопоклонства. Так что, как я сказал ранее, что всё будет как Тофет, также их дома будут как Тофет, и будет там разрушение и снос, поскольку эти дома были домами идолопоклонства, домами, в которых служили Тофету, и вследствие того, что там воскуряли, воскуряли на своих крышах всему воинству небесному, возливали возлияния чужим богам, они судятся как дом идолопоклонства, который тоже нужно снести.
И пришёл Ирмияу из Тофета, куда послал его Всевышний туда пророчествовать, и встал во дворе дома Всевышнего, и сказал всему народу. И пришёл Ирмияу из Тофета, куда послал его пророчествовать. Акцент здесь, говорит Мальбим, обратите внимание, и это уже введение к следующей главе. Говорит Мальбим: Всевышний послал Ирмияу лишь чтобы он пророчествовал там, в Тофете, в том самом месте, где совершали все те беззакония. Но с другой стороны, то, что Ирмияу после этого идёт и пророчествует эти слова во дворе дома Всевышнего, как мы увидим далее, это было уже от себя. Этого Всевышний не повелел. И пришёл Ирмияу из Тофета, куда послал его Всевышний туда пророчествовать. Именно там, в Тофете, Всевышний послал его пророчествовать. И встал во дворе дома Всевышнего, и сказал всему народу: так сказал Всевышний Воинств, Б-г Израиля: вот Я навожу на этот город и на все его города всё бедствие, о котором Я говорил о нём, ибо ожесточили свой затылок, чтобы не слушать Мои слова. Об этом Он говорит тебе: это Я не повелевал ему говорить там, в доме Всевышнего, но только в месте Тофета. Какая разница? Почему нам важно подчеркнуть это? Ибо в следующей главе мы увидим, что его ударят за само пророчество. Как могли навредить пророку, ведь Всевышний обещал хранить его? Ответ таков: ударили его за пророчество, о котором ему не было повеления. Но за пророчество, о котором ему было повелено, ему не навредили. И поэтому Он говорит тебе: и пришёл Ирмияу из Тофета, куда послал его Всевышний туда пророчествовать, и вот увидишь, ему ничего не сделали. Но с другой стороны, когда он приходит во дворы дома Всевышнего и там пророчествует, тогда как там Всевышний не велел ему, опять же это не запрет, ибо в конце концов он передаёт слово Всевышнего, но об этом не было повеления. Поскольку об этом не было повеления, вследствие этого мы увидим, как это приводит к тому, что ему навредят.
Радак объясняет: так сказал Всевышний Воинств, Б-г Израиля. Говорит Радак, что здесь есть некое выражение и позитивное высказывание в отношении народа. Несмотря на все тяжёлые вещи, здесь есть некое позитивное высказывание. И высказывание в том, что Всевышний это Воинств, Б-г Израиля, Владыка воинств вверху и внизу. Говорит Всевышний: Я Б-г Израиля, даже если они грешат предо Мной и служили идолам, чужим богам, говорит Святой, благословен Он: Я их Б-г. Ибо не все согрешили против Меня, и часть согрешивших, говорит Радак, вернутся от своего пути. То есть здесь всё ещё есть высказывание: связь между нами не разорвётся, а Святой, благословен Он, всё ещё Б-г Израиля. А почему Он подчёркивает Всевышний Воинств, Б-г Израиля? Говорит об этом: Всевышний Воинств, то есть Я двину на вас воинство внизу. Это Всевышний Воинств. Все Его воинства, воинство вверху и воинство внизу. Так говорит Святой, благословен Он: Я могу навести на вас воинство внизу, смысл в том, воинство Невухаднецара, воинство врагов, которые придут против вас. Всевышний это Всевышний Б-г Воинств, имеется в виду все Его воинства. А на Йерушалаим, на этот город и на все его города, его города имеется в виду это города Йеуды, которые считались дочерьми Йеуды, те, что находятся вокруг великого Йерушалаима.
Объясняет Мальбим: так сказал Всевышний Воинств, Б-г Израиля: вот Я навожу на этот город и на все его города, что означает это вот Я навожу? Если Ты уже сказал пророчество ранее, то оно наверняка исполнится. Зачем нужно подчёркивать это вот Я навожу? Говорит Мальбим: когда пророк совершает некое действие как сопутствующее и присоединённое действие к пророчеству, говорит Рамбан, это указывает на то, что это пророчество исполнится без сомнения. То есть у нас есть правило: пророчества к добру Святой, благословен Он, никогда не отменял, кроме одного случая. Пророчества к худу, если народ Израиля вернётся к раскаянию, Всевышний отменит их. Говорит Рамбан: всё это при условии, что не было совершено сопутствующее действие к пророчеству. Но с момента, как совершено сопутствующее действие, это означает, что это пророчество исполнится в любом случае. Я немного распространяюсь об этом в Мишнат а-Халомот, объясню сейчас вкратце. Идея дела такова: с момента, как совершается действие, это выводит пророчество, которое по сути является отвлечённой речью, выводит его из силы речи в силу воплощения. И когда ты берёшь кувшин и разбиваешь его и говоришь: так разобьётся Йеуда, смысл в том, что это дело уже воплотилось. Оно уже спустилось и воплотилось здесь на деле в разбивании. Что означает, что от этого нет возврата. С другой стороны, если осталось пророчество, которое говорит: Йеуда разобьётся, а они вернулись к раскаянию, то это остаётся речью. Была речь, что Йеуда разобьётся, и с Йеудой ничего не случится, поскольку они вернулись к раскаянию. Но с момента, как это спустилось и воплотилось здесь на деле, это дело означает, что оно случится, что бы ни было. И поэтому здесь Он сообщает им: так сказал Всевышний, вот Я навожу на этот город и на все его города всё бедствие, о котором Я говорил о нём. То, что Я говорил, теперь уже становится чем-то на деле. Приговор уже вынесен. И не думай, что речь идёт лишь о мысли, что Всевышний думает о них мысли, что, возможно, они вернутся, поскольку они ожесточают свой затылок и не хотят вернуться, то это дело стало из разряда приговора, как мы увидим далее в главе 21: обратил Я лицо Моё на этот город к худу, а не к добру.