«Коварно сердце более всего, и оно болезненно, кто познает его?» Слова «коварно сердце более всего» Малбим объясняет так: здесь пророк, по сути, отвечает на вопрос, который может задать человек. Ведь мы видели людей, которые полагались на Всевышнего и не преуспели. Так как же ты говоришь: «Благословен муж, который полагается на Всевышнего, и он как дерево, посаженное у воды»? Ведь были люди, полагавшиеся на Всевышнего, а они, может быть, оказались как одинокий куст в пустыне, а не как дерево у воды. Значит, на первый взгляд, есть трудность в словах пророка. И на это пророк дает здесь два ответа. Первый ответ: знай, ты не ведаешь, что в сердцах людей. И это то, что мы подробно видели в спорах между Йовом и его друзьями: определить, кто праведник, мы не в силах. Определить, кто злодей, обычно можно увидеть. Вот человек, я вижу, что он курит в субботу на балконе, я не скажу: нет, тебе только кажется, знай, что в душе он праведник. Знай, что он праведник. Такого мы никогда не скажем. Но наоборот, наоборот сказать можно. То есть может быть человек, который внешне выглядит перед нами великим праведником, а мы скажем: знай, что внутри у него скрыта засада. Знай, что все это маскировка, он на самом деле не праведник. Так выходит, что праведник не обязательно на самом деле праведен, но злодей обычно и вправду злодей, каким он выглядит. Во всяком случае, вот что пророк хочет сказать здесь. Ты спрашиваешь: ведь есть люди, которые полагаются на Всевышнего, а они не как дерево у воды? «Коварно сердце более всего». Знай, что сердце коварнее всего, и ты не можешь знать, что внутри него. И более того, сердце «болезненно». Ведь сердце человеческое, и оно может в одно мгновение измениться из-за поступков. То есть может быть, что человек вчера был полон упования, а сегодня утратил его. Вот что означает «болезненно». Раши объясняет, что «болезненно» (анош) от слова «смертельно больной» (холе анош). Раши говорит: это язык болезни, и это его болезнь. Когда Я сказал тебе «коварно сердце более всего», не думай, что это норма, а это болезнь сердца. Сердце коварнее всего, сердце извилисто, сердце коварнее всего. Помнится, однажды мы были на встрече у рава Шалома Швадрона, и он рассказал, что как-то ехал по дороге в Иерусалим, и увидел заросли растительности вдоль дороги. Он говорит: растительность настолько запутана и настолько сложна, что тогда я вспомнил этот стих: «Коварно сердце более всего». Так он рассказывает. Смотрите, что значит люди высокого уровня: все, что он видит, он рассматривает не с молекулярной точки зрения и не проверяет вещи с точки зрения красоты творения, что тоже прекрасно. Он проверяет, какой нравственный урок я могу из этого извлечь. И какой же урок? Вот так выглядит сердце человека. Сердце - сплошные хитросплетения внутри, и если человек это не раскроет и не разберет, то человек может остаться с этим и быть уверенным, что он праведник, что он служит Всевышнему, что он богобоязнен и что у него все совершенно. На это здесь говорит Малбим: «коварно сердце более всего». Вернемся к теме. Малбим говорит: упование - это когда упование в цельном сердце, без обмана. Но сердце коварнее всего: дурные образы, то есть дурные фантазии и дурные качества, устраивают засаду на сердце. Сердце - это сила власти, и когда есть эти дурные образы, то есть дурные фантазии (ведь человек, желающий совершить грех, сначала это воображает), то эти дурные фантазии и дурные образы и есть голос греха. А сердце, как мы сказали, сердце запутано и коварно. «И оно болезненно». Что значит «и оно болезненно»? Здесь есть два толкования. Малбим объясняет, что «анош» от слова «человеческий». Смысл в том, что только грубый предмет, как стол, камень, дерево, любая материальная вещь, не имеет колебаний, не имеет изменений. В противоположность этому сердце человеческое. Человеческое сердце волнуется от поступков, человеческое сердце подвержено воздействию внешних влияний. И раз сердце человеческое, то выходит, что всякое внешнее действие создает на него влияние. Создает влияние, заставляет его волноваться, заставляет его изменить свое мнение. Так ты спрашиваешь: вот, смотри, есть люди богобоязненные, почему у них нет как у дерева, посаженного у воды? Знай, что сердце коварнее всего, и ты не можешь знать, что внутри их сердца. И более того, сердце болезненно. Ведь сердце человеческое, и оно может в одно мгновение измениться из-за поступков. То есть может быть, что человек вчера был полон упования, а сегодня утратил его. Вот что означает «болезненно». Раши объясняет, что «анош» от слова «смертельно больной». Раши говорит: это язык болезни, и это его болезнь. Когда Я сказал тебе «коварно сердце более всего», не думай, что это норма, а это болезнь сердца.
Это болезнь, это своего рода недуг. То есть сердце - человеку нужно, чтобы у него было простое и прямое сердце для служения Всевышнему. «Кто познает его», то есть, если ты судишь по тому, что видишь снаружи, что он богобоязнен, знай, ты не знаешь его мыслей. «Но Я, Всевышний, испытую сердце, проверяю почки, чтобы воздать человеку по путям его, по плоду деяний его». Он говорит тебе: ты думаешь, этот человек полагается на Всевышнего, говорит Святой, благословен Он, ты не знаешь внутреннего, но Я, Всевышний, испытую сердце, проверяю почки. Я, Всевышний, исследую его сердце - это то, что мы объяснили раньше: «коварно сердце более всего». «Проверяю почки», поскольку сказано, что почки - это советчики. «Чтобы воздать человеку по путям его» - что значит «по путям его»? И по путям внутренней души, говорит Малбим, и по плоду деяний, которые выходят наружу. Ты смотришь только на плод деяний, говорит Святой, благословен Он: Я проверяю по путям его. «По путям его» означает также и то, что происходит у него в сердце в глубине, и по путям внутренней души. И хотя на вид тебе кажется, что по плоду деяний его, деяния его хороши, говорит Святой, благословен Он: Я проверяю также и пути его, то есть глубину души, насколько здесь есть цельное сердце, насколько здесь есть жаждущая душа.
«Куропатка высиживает, но не рождает; так наживающий богатство неправдою: в половине дней своих оставит его, и в конце своем окажется глупцом». Малбим говорит: второе условие упования. Итак, мы сказали первое: в чем причина того, что ты видишь людей, которые полагаются на Всевышнего и не преуспевают? Первую причину мы сказали - «коварно сердце более всего», кто сказал тебе, что он действительно полагается на Всевышнего в своей глубине, он не цельн в своем уповании на Всевышнего. Второе, что он теперь говорит: «куропатка высиживает, но не рождает» - второе, что дела его не должны противоречить его упованию. То есть человек, который говорит тебе: я полагаюсь на Всевышнего, и при этом ты видишь его днем и ночью усердствующим в накоплении денег. Зачем ты все время накапливаешь деньги? Ты же полагаешься на Всевышнего, если ты полагаешься на Всевышнего, то положись на Него, Он уже даст тебе то, что тебе причитается. Помню, я читал о раве Штейнмане, что в юности в ешиве было очень тяжелое материальное положение, и полгода не платили зарплаты. Через полгода удалось: пришел какой-то жертвователь, который покрыл им долги и заплатил всем, заплатили всем преподавателям деньги за все прошедшие полгода. Заплатили это и раву Штейнману, который тоже преподавал в ешиве, и он вернул деньги. Вернул деньги? Видели ли вы когда-нибудь, чтобы кто-то возвращал деньги? Спросили его: что случилось? Он сказал им: смотрите, деньги мне нужны, чтобы жить. Теперь, за эти полгода, по милости Всевышнего, вы видите, я жил. Жил. Сейчас мы объясним, как он жил, но жил. И он говорит им так: зачем мне теперь деньги? Если бы я взял в долг, я должен был бы их погасить, то есть взял в долг - погаси. Но ведь я не брал в долг, по милости Всевышнего Святой, благословен Он, заботился обо мне в эти полгода, у меня было что есть, я существовал. Он говорит им: так зачем мне теперь деньги? Верни их обратно в ешиву. Как он жил? Это другая история. Однажды один еврей рассказал, что он знал рава Штейнмана из-за границы, и он приехал навестить его в Израиле, потому что тогда рав жил в Рамат-ха-Шарон, преподавал там в ешиве, если я не ошибаюсь. Он рассказывает, что приехал, и был очень жаркий день, и он видит, что рав Штейнман сидит снаружи на стуле с книгой в руке и учится. Невозможно было учиться дома, было очень жарко, снаружи было немного дуновение ветра, и он сидел снаружи на балконе и учился. И вот я приехал, и он встал со стула и подал мне стул, чтобы я сел. Нет, ни в коем случае, сесть на стул рава? Ни в коем случае я не хотел. И он сказал мне: нет-нет, он пытался надавить на меня еще и еще раз, и нет, я не соглашался. Он говорит: тем временем пришла жена рава, и тогда она сказала, чтобы мы вошли, она подала нам попить. Ну, мы вошли, и только тогда я понял, почему он подал мне свой стул: потому что это был единственный стул в доме. Дома все остальные немногочисленные обитатели сидели на ящиках. Были ящики из-под апельсинов, Рамат-ха-Шарон, ящики из-под апельсинов, их переворачивали и сидели на них. Так все домочадцы сидели на ящиках, и единственный стул - вот поэтому он хотел вынести мне стул из дома, чтобы подать мне, потому что нет другого стула, это единственный стул. Вы понимаете, как он справлялся, когда он сказал: полгода я справлялся, мне не нужно было, слава Богу, Всевышний кормил меня. Вы понимаете, как он справлялся. Кто увидит у него дома, поймет, что немногое изменилось с тех пор, да? Его дом до сих пор выглядит как в 50-е годы, ни разу не красили и ничего, человек, живший в предельном аскетизме, не взявший из этого мира ничего.
Итак, второе условие упования, говорит Малбим, чтобы дела его не противоречили его упованию. Человек, который говорит, что полагается на Всевышнего, но ты видишь, как он старается наживать деньги кровью и неправдой, да еще нечестными путями. Что тебе дает наживать деньги таким образом? Это показывает, что этот человек не полагается полностью на Всевышнего, и поэтому у этого человека богатство не удержится в руках. Теперь пример к этому: «куропатка высиживает, но не рождает». Давайте посмотрим, что Всевышний вложил природу в птицу, называемую куропаткой. Есть птица, которую так зовут. У этой птицы очень особая природа: высиживает, но не рождает. Она высиживает яйца, которые не родила. То есть она видит яйца и идет высиживать их. Птенцы не ее, и потом она о них заботится, кормит их. Затем, когда они вырастают, они ее покидают. «Куропатка высиживает, но не рождает, в половине дней своих оставит его». Они ее покидают, потому что вдруг узнают: стоп, это не наша мама. Они распознают ее и покидают. Так за счет чего же она хочет кормиться? За счет труда других. То, что кто-то другой родил, это она идет высиживать. Не надо стараться, другие потрудились для меня. Так же и тот, кто поступает таким образом, накапливает свое богатство неправдой, в половине дней своих оставит его. Это богатство в половине дней его оставит, то есть покинет этого человека, а в конце дней его будет еще хуже: «и в конце своем окажется глупцом». Смысл в том, что этот человек в конце дней своих останется глупцом (навалем). Что значит «наваль»? Наваль - это человек, у которого есть природа притеснять и грабить, делать подлость. Так он из-за своей привычки делать подлость еще останется с этой дурной природой, даже когда он уже потерял свое имущество, эта природа останется в нем.
Итак, согласно объяснению Малбима, эта куропатка идет и садится на яйца и птенцов других, которых она не родила. А то, что написано «высиживает», означает, что она собирает птенцов. Так он объясняет выражение «высиживает»: собирание птицей своих птенцов называется «дагар», а не то, что мы называем высиживанием - сидение на яйцах. В противоположность этому Раши объясняет, что «дагар» тоже от слова «собирать за собой», но он объясняет, что изначально эта куропатка идет и собирает птенцов других. Он не объясняет, что она сидит на яйцах и из них выводит потомство, а она видит птенцов других, идет и собирает их себе. Только что по Раши «дагар» - Раши говорит: это чириканье, которым чирикает птица своим голосом, чтобы привлечь птенцов. Так «дагар» по Малбиму от слова «собирание», а по Раши это способ собирания. Как она собирает? Тем, что она «дагар». Что значит «дагар»? Это «чирикает» по объяснению Раши. Так выходит, что оба объяснения здесь подходят к стиху.
Рассказывают, что однажды пришел один еврей к Хафец Хаиму, богатый еврей. Говорит ему: рабби, как мудрецы говорят, что человек, наживающий деньги и имущество нечестно и несправедливо, что этот человек их потеряет? Говорит ему: как, как можно говорить такое? Ведь у меня есть имущество, говорит ему, по всему миру. У меня есть инвестиции в Китае, у меня есть месторождения алмазов в Африке, у меня есть месторождения серебра в России, у меня есть нефтяные инвестиции в Америке, короче, даже если это упадет, то то останется, а если нет, то недвижимость, а если не недвижимость, то... Так что, как может быть «в половине дней своих оставит его»? Говорит ему Хафец Хаим: написано «оставит его», не написано, кто кого оставит. Не написано, что богатство обязательно оставит тебя, Святой, благословен Он, может забрать и оставить тебя без богатства. Нет, рабби, пусть рав не, не дай Бог, пусть не будет как ошибка, вышедшая из уст правителя, ибо не заключен ли завет с устами, не дай Бог, пусть рав не говорит нехорошие вещи. Да? Вдруг он испугался. Во всяком случае, надо знать: «оставит его» - если Всевышний милует его, то богатство оставляет его. А если нет, то он оставляет богатство, это в семь раз хуже.
«Престол славы, возвышенный от начала, - место святилища нашего». «Престол славы, возвышенный от начала». Малбим объясняет: после того как он объяснил, что проклят муж, который отводит упование от Всевышнего, теперь он говорит: знай, что место святилища нашего - это престол славы Того, Кто возвышен от начала. Что означает «возвышен от начала»? Мы не можем назвать Святого, благословен Он, «первым». Ибо «первый» - это всегда по отношению к чему-то, что приходит после него. А у Святого, благословен Он, вообще нет соотношения с Его творениями. Нет соотношения между Святым, благословен Он, и творениями. Я не могу сказать: сначала был Всевышний, а после этого... Какое «сначала» и «после этого»? Это вообще не то, что относится к соединению одного с другим, чтобы я говорил о «до» и «после». Так что на самом деле нельзя называть Святого, благословен Он, «первым». И поэтому Малбим говорит: смотрите, как чудесно, как он называет Владыку мира? Всевышний «возвышен от начала». Он возвышен над «первым». Ибо невозможно назвать Его «первым», Он вознесен над этим. Он превознесен над этим. Он превознесен над первой вещью, сотворенной в мире, над первым в творении Он возвышен. Это «возвышен от начала», ибо я не могу сказать, что Всевышний - первый. Ибо «первый» означает, что он по отношению к тому, что приходит после него, а нет никакого соотношения между этим и Всевышним, благословен Он. Так «престол славы»: знай, что место святилища - это престол славы Святого, благословен Он, Возвышенного от начала. А «мером» (возвышенный), говорит Малбим, от слова «превознесенный», от слова возвышенность и важность. И место святилища - это престол Его славы, там Святой, благословен Он, вселяет Шхину, оттуда Святой, благословен Он, управляет всем миром. Кто это «возвышенный от начала»? Это «Надежда Израиля, Всевышний» и так далее. Прежде чем продолжим, скажем то, что объясняет Малбим. Малбим говорит: «возвышенный от начала» - мы видим, что Святой, благословен Он, описывается как возвышенный над возвышенными. И это опять та же идея. Я не говорю, что Святой, благословен Он, возвышен, ибо если я говорю, что Он возвышен, то это опять по отношению к кому-то другому. Я говорю: Святой, благословен Он, возвышен над возвышенными. То есть есть возвышенные, и Святой, благословен Он, возвышен над ними, как «возвышенный от начала», Всевышний превознесен над первыми. Святые книги, говорит Малбим, называют первую силу, сотворенную в мире, или «адам кадмон» (изначальный человек), не путать с первобытным человеком, которого видят на рисунках. «Адам кадмон» - это каббалистическое понятие. «А.К.» появляется в книгах в виде аббревиатуры, что означает «адам кадмон», имеется в виду первичное творение, которое сотворил Святой, благословен Он. Есть говорящие, что в книгах приводится, что были еще миры до этого, скрытые миры, о которых даже в каббале не говорят. Аризаль о них не говорил, есть те, кто их приводит. Во всяком случае, это называется первое следствие, это «А.К.», и от него вышли свет, уши, нос, рот и так далее, как приводится в книгах каббалистов, из которых были созданы сфирот. Все сфирот были созданы, по сути, из «А.К.», или есть те, кто определяет это как высший Кетер, или называет это именем «высший разум», так что на самом деле, когда я говорю, что Святой, благословен Он, возвышен от начала, то над той вещью, которая была сотворена первой, Святой, благословен Он, превознесен, Он над всеми. Он Всевышний, Который в аспекте «Надежда Израиля, Всевышний».
Ведь мы видели, что они оставили источник живой воды. Он говорит тебе: кто источник? «Надежда Израиля, Всевышний». «Все оставляющие Тебя посрамятся, и отступники будут записаны на земле, ибо оставили источник живой воды - Всевышнего». «Надежда Израиля, Всевышний», Всевышний, Который надежда Израиля, престол славы Его пребывает в святилище. Есть объясняющие, что «микве» - это как микве вод, что Ты, Всевышний, как бы микве очищения для Израиля. Но Ибн Эзра, Радак говорят, что первое объяснение верно. Что «микве» от слова «надежда» (тиква). Ты, Всевышний, надежда Израиля, это «надежда Израиля», от слова «микве» (надежда). На кого мы надеемся? Это на Святого, благословен Он. «Надежда Израиля, Всевышний». «Все оставляющие Тебя посрамятся» - те, кто оставил Всевышнего, как мы сказали, что Всевышний возвышен от начала и надзирает в Храме, те, кто пошли искать помощи плоти и крови, не полагались на Владыку мира, не обращались к Нему. «И отступники» - имеется в виду отступающие от Всевышнего, «будут записаны на земле». Что значит «будут записаны на земле»? Малбим говорит: как будто записано в книге по всей земле, чтобы разгласить их позор, что они оставили Святого, благословен Он. «И отступники на земле будут записаны». Будет записан по всей земле их позор, что они оставили Всевышнего, Который источник живой воды, чтобы высечь себе колодцы, разбитые колодцы. Раши объясняет, что то, что написано «отступники на земле будут записаны», означает тех, кто не слушает Моего послания: в могилах преисподней земли будут записаны. Имеется в виду место, куда они спустятся вниз в преисподнюю, и значит «будут записаны» означает, что будет записано о них, что они опустились в землю, вот смысл. Ибо душа злодея спускается вниз, к земле, а душа праведника поднимается на свое место в высших мирах.
«Исцели меня, Всевышний, и исцелен буду, спаси меня, и спасен буду, ибо Ты - хвала моя». Малбим говорит: это возвращается к тому, что он сказал прежде, почему была боль моя вечной. Там мы видели, что он называет пророчество гнева, которым Святой, благословен Он, наполняет его, он называет его болью и болезнью. Он просит здесь, чтобы Святой, благословен Он, исцелил его от этой смертельной раны, то есть от того рода пророчеств, которые являются пророчествами гнева, называемыми болью, чтобы Всевышний исцелил его от этой смертельной раны и чтобы он больше не пророчествовал пророчества бедствия. «Ибо Ты - хвала моя», говорит Раши: Тобой я хвалюсь и горжусь, говоря, что Ты - Спаситель мой.
«Вот, они говорят мне: где слово Всевышнего? Пусть же оно придет». Ты, Всевышний, говоришь, что земля будет разрушена, и мы свидетельствуем об этом, я свидетельствую об этом, я распространяю это, пророк Всевышнего Йирмияу сообщает это народу. Но народ говорит мне: мы не верим. Говорят мне: где слово Всевышнего? Пусть же оно придет. Где то, что Святой, благословен Он, повелел, что земля будет разрушена? Ну, мы хотим уже увидеть, как это происходит. Мецудат Давид говорит: они, по сути, думают, что я выдумываю эти вещи из своего сердца, из ненависти к ним. И потому, объясняет Малбим, они хотят считать меня лжепророком, а лжепророк заслуживает смерти. И как мы видели, что не раз жители Анатота пытались покуситься на жизнь Йирмияу.
«А я не спешил быть пастырем вслед за Тобой, и дня бедствия не желал, Ты знаешь; то, что вышло из уст моих, было пред лицом Твоим». «А я», говорит Малбим, мало того, что я не выдумываю бедствий из своего сердца, но и когда Ты избрал меня быть пастырем и руководителем, я не спешил вслед за Тобой. Смысл в том, что есть человек, у которого злое сердце, и поэтому, когда у него есть возможность сказать дурное, то он, что называется, хватается за это как за находку, как нашедший большую добычу. И, как известно, добрый человек возвещает добро, а злой человек возвещает зло. То есть человек, который по природе добр, радуется возвещать добрые вести. Когда есть негативная весть, он говорит: пошли кого-нибудь другого. В противоположность этому, когда у человека злое сердце, то у него радость в сердце возвещать дурные вести, он наслаждается этим, у него удовлетворение. Пророк говорит: а я не спешил. Владыка мира, Ты, когда повелел мне быть пророком, и я знал, что здесь речь идет о тяжелых пророчествах, я знал, что здесь речь идет о разрушении, Ты избрал меня быть пастырем и руководителем, я не спешил вслед за Тобой. Я не хотел быть пророком, как мы видели: «вот, я не умею говорить, ибо я отрок». Йирмияу пытался уклониться от послания. «Не спешил вслед за Тобой быть пастырем», когда Ты хотел, чтобы я был пастырем. И даже после того как Ты послал меня, чтобы пророчествовать пророчества бедствий, я не желал, чтобы пришел день бедствия. «И дня бедствия не желал». Даже хотя я пророчествовал пророчества смертельные, тяжелые, но я не желал, чтобы пророчество сбылось, чтобы подтвердить свои слова: вот, видите, я истинный пророк. И на все это он говорит: «Ты знаешь», то есть Ты Сам, Владыка мира, знаешь, что я не желал в сердце, а также то, что вышло из уст моих, было пред лицом Твоим. Смысл в том, что я молился, Владыка мира, пред Тобой, чтобы отвести лицо Твое, чтобы отвести гнев Твой. Даже хотя Ты повелел мне не молиться, я все же молился пред Тобой об их деле.
Согласно тому, что мы сейчас объяснили, то, что написано «а я не спешил быть пастырем вслед за Тобой», слово «ац» означает от слова «понуждать вещь», торопить, как «спешащий ногами грешит». «Ац» от слова «торопиться». В противоположность этому здесь есть интересная вещь, которую Раши приводит согласно Таргуму. «И я не задерживался от слова Твоего, чтобы пророчествовать о них». Согласно этому выходит, что «ацти» - это не только не торопился, не торопить, но также и не задерживаться. От слова «задержка». «Я не спешил» означает: не задерживался от того, чтобы быть пастырем вслед за Тобой. Но я снова возвращаюсь к обычному пониманию, что «ац» означает торопится проворно, как «спешащий ногами грешит», это простое понимание.
«Не будь мне ужасом, Ты - убежище мое в день бедствия». «Не будь мне ужасом» (мехита). Смысл в том: не сделай так, чтобы мое пророчество стало мне разбитием. «Мехита» означает разбитие, чтобы не было ситуации, что Ты через пророчество приведешь меня к вреду. «Ты - убежище мое в день бедствия». В день, когда замышляют на меня зло, Ты - убежище мое, Ты защищаешь меня, Ты хранишь меня, чтобы я не пал перед ними, как Ты обещал мне. Малбим объясняет, что просьба здесь такова: Владыка мира, ведь я просил, чтобы бедствие задержалось. И теперь я вижу, что бедствие задерживается, это мне во вред. Ибо тогда что они говорят? «Где слово Всевышнего? Пусть придет». Так выходит, что просьба, которую я просил, чтобы бедствие задержалось, действует против меня как бумеранг. Я не хочу, чтобы бедствие пришло немедленно, и тогда говорят: видишь, ты лжепророк? Вот, ничего не случилось. И поэтому «не будь мне ужасом, Ты - убежище мое в день бедствия». То, что я молился отсрочить бедствие, пусть эта вещь не станет мне разбитием, чтобы через это сказали, что я лжепророк, ведь Ты - убежище мое в день бедствия.
И поэтому «пусть посрамятся преследующие меня, а я не посрамлюсь; пусть устрашатся они, а я не устрашусь; наведи на них день бедствия и двойным сокрушением сокруши их». Пророк говорит: «пусть посрамятся преследующие меня, а я не посрамлюсь». «Преследующие меня», как объясняет Раши, имеются в виду только жители Анатота, не дай Бог зло на весь Израиль. И тогда лучше, чтобы посрамились преследующие меня, чтобы я не посрамился. Чем чтобы я посрамился, ибо тогда скажут мне: вот, ты пророчествовал пророчества, и они не пришли. «Где слово Всевышнего? Пусть придет». Так лучше, чтобы посрамились преследующие меня, лучше, чтобы они умерли, чтобы сбылось мое пророчество на них, а я не посрамился. И поэтому он просит также: «пусть устрашатся они, а я не устрашусь». «Пусть устрашатся они» означает: они будут сокрушены, «а я не устрашусь», чтобы я не был сокрушен, чтобы не сказали, что я лжепророк. И поэтому я прошу: «наведи на них день бедствия». Наведи на них тот день бедствия, о котором я пророчествовал, чтобы то пророчество о зле сбылось на них. «И двойным сокрушением сокруши их». Имеется в виду, чтобы было им двойное сокрушение. «Двойное сокрушение». Что это означает? Что когда у всего народа будет сокрушение, они будут частью народа. И еще одно, чтобы у них было отдельное личное сокрушение раньше. Раньше всех. Это «двойным сокрушением сокруши их». И тогда через это они увидят, что пророчество, которое я пророчествовал, - истинное пророчество, вот видите, что происходит с вами. И это подобно тому, что мы видели, что он просил: «прицепи их как овец на заклание», это он просил о жителях Анатота. То есть здесь речь идет о злых людях, которые поставили всей своей целью аннулировать его пророчество, и тогда через это выходит, что они вредят всему народу. Они причиняют смерть всему народу. Ибо если они делают так, что его пророчество будет аннулировано, то есть что не примут и не впечатлятся от его слов, то они сверлят дыру в корабле всего Израиля и причиняют, что все умрут. Ибо если жители Анатота, которые были также коэнами, которые были важны с точки зрения того, что были коэнами, и они также люди из города Йирмияу, если они аннулируют его слова, то почему бы народу принимать его слова? И поэтому он просит: Владыка мира, для них сделай особый план, чтобы у них было сокрушение, чтобы им был вред, чтобы они умерли еще раньше всех, и через это есть шанс, что остальные примут пророчества и действительно отдалятся от злого пути.
«Так сказал мне Всевышний: пойди и стань у ворот сынов народа, через которые входят цари Йеуды и через которые выходят, и у всех ворот Иерусалима». «Так сказал мне Всевышний: пойди и стань у ворот сынов народа». «Ворота сынов народа» - это были ворота, через которые проходили сыны народа, а также «через которые входят цари Йеуды», ибо и цари Йеуды проходили через них. Я приведу несколько стихов вперед, чтобы мы знали, о чем речь. «И скажи им: слушайте слово Всевышнего, цари Йеуды и вся Йеуда, и все жители Иерусалима, входящие этими воротами». Ты пойдешь и станешь там у ворот и скажешь им эти вещи. «Так сказал Всевышний: берегите души ваши и не носите ноши в день субботний и не вносите ее в ворота Иерусалима». Берегите души ваши и не вносите ношу в день субботний, то есть не переносите в день субботний. Имеется в виду: не вносите снаружи внутрь. Итак, прежде всего, почему Он говорит ему стоять там у ворот? По двум причинам. Ворота - это центральное место, и поскольку он стоит там, его слова слышны всем выходящим и входящим. Второе, поскольку грех совершался у ворот. Смысл в том, что Гемара говорит, что в самом Иерусалиме двери закрыты ночью, заперты ночью. Поскольку это так, у него нет статуса общественного владения, у него статус частного владения. Поэтому разрешено переносить внутри Иерусалима. Это как то, что сегодня делают эрув, место закрыто. Поскольку это так, выносить внутри Иерусалима разрешено. Что за запрет? Запрет - это вносить снаружи внутрь Иерусалима и выносить из Иерусалима наружу за стены. Здесь речь идет уже о запрете внесения и вынесения. Но переносить четыре локтя внутри города или выносить из своего дома в общественное владение в городе - это разрешено, поскольку его ворота заперты ночью, тогда место считается как частное владение. Заметим, он предостерегает их и говорит: вы не вносите в Иерусалим, не носите ношу в день субботний и не вносите ее в ворота Иерусалима. О чем он говорит? Именно о внесении. Почему он не говорит о вынесении? Поскольку Иерусалим был большим городом, а в большом городе, говорит Радак, вносящих больше, чем выносящих. Большой город нуждается во многом снаружи, особенно что Иерусалим сам по себе не был местом полей и виноградников. Речь идет теперь о городе внутри, речь идет о месте, окруженном стеной. Так выходит, что нужно кормить всех тех жителей города. Откуда? За счет товаров, которые вносили снаружи и вносили внутрь города. Так на самом деле он мог предостеречь их также не выносить, но он говорил о том, что обычно. А обычно в основном вносили внутрь Иерусалима. Мы видели пример этому также в книге Эзры. Также там мы видели, что у них была очень непростая проблема с этим делом. Написано там, что Нехемия обличил их и сказал: и вносите в Иерусалим в день субботний. Та же проблема была. Люди выходили как бы на базарный день, и вносили в Иерусалим в день субботний, вносили в Иерусалим товар в день субботний. Там также шли делать покупки. В саму субботу шли покупать там вещи. И тогда он сказал, чтобы закрыли двери и не открывали их до после субботы. «И слуг моих я поставил у ворот, чтобы не входила ноша в день субботний». Вот что ты видишь, говорит Радак, что все предостережение - это «не входила». Предостережение - не выносить, не о вынесении, поскольку это не распространено, а о распространенном, а это внесение в город.
И что он говорит? «Пойди и стань у ворот сынов народа, через которые входят цари Йеуды». Что значит «цари Йеуды»? Сколько царей у Йеуды? Надо было сказать «войдет через них царь Йеуды». Итак, ты можешь говорить исторически: входят через них цари Йеуды. Цари Йеуды в поколениях своих входят через эти ворота. Но Радак объясняет иначе. Радак говорит: «цари Йеуды» означает царь и его сыновья, которые в будущем будут царствовать после него, так он называет также, что называется, наследника престола, он тоже называет его царем. Так они называются цари Йеуды, царь и его сыновья - это цари Йеуды.
Малбим говорит: после того как Святой, благословен Он, постановил и решил Свой приговор, вернулась мера милосердия и пробудилась над ними. И та мера милосердия говорит: у нас есть запасной план. Запасной план спасти весь народ Израиля от ужасного и страшного бедствия, которое вот-вот обрушится на них, от тяжкого разрушения, от ужасной смерти, от меча. У нас теперь есть план, как спасти народ. Каков план? Чем пробудилась мера милосердия? Малбим говорит: написано ведь у мудрецов, всякий, кто соблюдает субботу по ее закону, даже если он служит идолам, как поколение Эноша, прощают ему. «Блажен человек, который делает это». Даже если служит идолам, как поколение Эноша, прощают ему. Так выходит, что если теперь они будут соблюдать субботу, то, хотя в них есть грех идолопоклонства, у них будет шанс удостоиться спасения, несмотря на то, что положение их ужасно. И особенно, ведь суть идолопоклонства - это оставление Святого, благословен Он, и принятие идола за бога. То есть человек, служащий идолам, в чем это в основном выражается? Что он не верит, что Творец мира сотворил Свой мир за шесть дней. Это идолопоклонство. Почему мы говорим, что нарушающий субботу как служащий идолам? Потому что нарушающий субботу - это именно то, что он делает. Он не верит, что Святой, благословен Он, сотворил Свой мир за шесть дней, и потому нарушил субботу. И на самом деле сегодня мы немного берем более снисходительно в этом, поскольку сегодня многие из них верят и лишь идут за вожделениями своего сердца или из-за незнания, но не из-за того, что не верили. Но по-настоящему у человека, который нарушает субботу публично, есть особые законы, которых мы не находим ни в каком месте. Этот человек, если он зарежет скотину, его резка - падаль, даже если он зарежет ее со всей точностью закона. Если он коснется вина, он делает его вином возлияния. То есть мы видим, что у него статус полного отступника, служащего идолам. Так это то, что сказано здесь. Если вы будете соблюдать субботу, это противоположность идолопоклонству. Ибо в идолопоклонстве ты, по сути, противишься тому, что Всевышний обновил Свой мир за шесть дней, Его божественности, благословен Он. А когда ты соблюдаешь субботу, ты свидетельствуешь о Его божественности, благословен Он. И мудрецы ведь сказали, что если Израиль будет соблюдать две субботы, немедленно они будут спасены. Так тем более эта заслуга поможет, чтобы Иерусалим не был разрушен. И почему он подчеркивает здесь, говорит Малбим, «через которые входят цари Йеуды»? Ибо нужно прежде всего предостеречь великих. Известная народная поговорка: рыба гниет с головы. Когда есть проблема, нужно проверить, что происходит с главами. И поэтому он говорит здесь: нужно предостеречь великих, которые цари Йеуды. «И через которые выходят, и у всех ворот Иерусалима». Что значит «через которые выходят»? «Через которые выходят», говорит Малбим, это предостеречь несколько раз, и при их входе, и при их выходе. Повторить это дело, и не только у одних ворот, а у всех ворот Иерусалима.
«И скажи им: слушайте слово Всевышнего, цари Йеуды и вся Йеуда, и все жители Иерусалима, входящие этими воротами. Так сказал Всевышний: берегите души ваши и не носите ноши в день субботний и не вносите ее в ворота города». Что значит «берегите души ваши»? Малбим объясняет, что тот, кто делает так, заслуживает смерти и карета. И поэтому «берегите души ваши», вы нарушаете запрет, от которого зависит ваша душа. Вы умрете из-за этого запрета, вы заслужили карет. «И не выносите ноши из домов ваших в день субботний, и никакой работы не делайте, и освящайте день субботний, как Я повелел отцам вашим». «И не выносите ноши из домов ваших» - что значит выносить ношу из ваших домов? Ведь мы объяснили, что внутри Иерусалима разрешено выносить из дома. Радак объясняет, что имеется в виду за пределы ворот города. Это смысл «и не выносите ноши из домов ваших». Мы сказали, что главное - это то, что вносили, ибо так было принято, но было положение, что также выходили из Иерусалима с ношей. И поскольку так, «не выносите ноши из домов ваших». Малбим объясняет: можно также объяснить буквально, что не выносите ноши из домов ваших, смысл в том, внутри Иерусалима. И если ты спросишь как, ведь мы сказали, что его двери заперты ночью? Действительно так, говорит Малбим, но ведь мы знаем, что есть закон кармелит, и Шломо постановил об эрувах, так выходит, что было также в их время предостережение не выносить также в месте, которое кармелит, а не только в месте, которое полное общественное владение. И поэтому он говорит им: «и никакой работы не делайте». Что значит «и никакой работы не делайте»? Всякую работу, даже работу по постановлению мудрецов, даже вынесение в кармелит. «Чтобы не делать в нее работы». Радак говорит, что написано «бам», а мы читаем «бо». На самом деле у нас написано «бо» через букву hей, а мы читаем «бо» через букву вав. И Радак говорит: не удивляйся этому, даже если я скажу «ба» в женском роде или «бо» в мужском роде, на самом деле нечему удивляться. Скорее всего, правда в том, что здесь есть ошибка в тексте Радака, имеется в виду ошибка печатников, и имеется в виду «бо». Ибо Радак сразу говорит о мужском и женском роде. «Ба» - это женский, «бо» - это мужской. И на самом деле мы видим, что также в молитве мы иногда говорим «пусть покоятся в нее» (ба), иногда говорим «пусть покоятся в нем» (бо). И однажды мы посвятили этому целую беседу, что суббота - это и «ба», и «бо». Смысл в том, что когда мы говорим «ба», «ба» - это аспект получающего. «Ба» - это нуква, нуква - это получающий. А «бо» - это мужской, мужской - это влияющий. Мужское начало всегда влияет. А суббота получает или влияет? Суббота все время получает. Я услаждаю субботу, я покупаю для субботы, я приношу для субботы, все делаю для субботы. Суббота не делает ничего, в субботу я лишь покоюсь, она все время получает. Но откуда благословляются все шесть будних дней? От дня субботнего. Так выходит, что суббота - это мужское начало, она в аспекте влияющего. Так две вещи по-настоящему: она получает и через это влияет. Так это и аспект нуква, и аспект мужского начала. Мы однажды подробно останавливались на этом деле, не будем сейчас на этом задерживаться. Во всяком случае, говорит Радак, поэтому ты можешь понять, что можно упоминать день субботний как в аспекте мужского рода, так и в аспекте женского рода. И поэтому мы говорим «шабат», мы называем ее в женском роде, а с другой стороны написано «всякий, кто соблюдает субботу от осквернения его». Есть, кстати, те, кто не понимают: соблюдающий субботу или оскверняющий ее? Что это, как ты говоришь в одном предложении: соблюдающий субботу оскверняет ее? Но имеется в виду «ме-ле-халело». Вот смысл: соблюдающий субботу «мехалело». Имеется в виду «от осквернения ее», соблюдающий субботу от осквернения ее. Так вот видишь, не написано «ме-лехалла». Написано «мехалело». Чему ты научился? Что суббота также в аспекте мужского рода. Как мы сказали, так что на самом деле оба выражения верны, и мужской, и женский род. И на это он говорит «и войдут, и выйдут», как мы сказали, что войдут через них цари Йеуды и те, кто выходит через них. Поэтому он пишет здесь выражение «и войдут в ворота этого города». Что значит «и войдут в ворота этого города»? Как мы упомянули раньше, что они входили и выходили, и поэтому он предостерег их, чтобы они были там в час, когда они входят и выходят, чтобы обличить их.
Радак говорит: а то, что ты видишь, что он предостерегает их о соблюдении субботы, приди во время, когда у них есть тяжкие грехи. Это как медицинские банки покойнику. У этого человека есть тяжкие грехи, ведь речь идет о Первом Храме - идолопоклонство, разврат и кровопролитие. Что ты приходишь и говоришь им: ешьте чолнт? Что, соблюдай субботу? Как будто что, соблюдение субботы, говорит Радак, чем это поможет? Так Радак, по сути, приводит вещи вроде того, что мы видели раньше в словах Малбима: поскольку соблюдение субботы - великая основа веры в Бога в обновлении мира, и в вере в знамения и чудеса, и в исполнении всей Торы. И всякий, кто соблюдает субботу с прямой верой, не скоро согрешит в остальных заповедях. То есть, если бы вы соблюдали субботу как подобает, это удержало бы вас также от остальных грехов. И всякий, кто соблюдает субботу, как привел Малбим, как поколение Эноша, прощают ему, да? Соблюдающему субботу прощено ему. Первая заповедь, которая была заповедана до дарования Торы, - это соблюдение субботы. Так ты видишь, насколько велико соблюдение субботы. Как мудрецы говорят: не был разрушен Иерусалим, кроме как из-за того, что оскверняли в нем субботу. Как написано: «и разожгу огонь в воротах его, и пожрет дворцы Иерусалима». Мудрецы говорят: пожар бывает только в доме, в котором есть осквернение субботы. И есть стих: «вот, я видел, как топчут точила в Иерусалиме в день субботний». Так видим, что было к ним очень тяжкое обвинение относительно соблюдения субботы там, в Иерусалиме. Так что на самом деле, если бы вы соблюдали, то через это и силой этого вся их реальность изменилась бы, было бы создано на них положительное влияние силой субботы, и через это они укрепились бы больше также в остальных заповедях.
«И войдут в ворота этого города цари и вельможи, сидящие на престоле Давида». Здесь он говорит им, каков набор благ. Если вы будете готовы соблюдать субботу, это продолжение предыдущего стиха. Если послушаете меня, слово Всевышнего, чтобы не вносить ношу и так далее, чтобы не делать в нее никакой работы, то «и войдут в ворота этого города цари и вельможи, сидящие на престоле Давида, едущие на колесницах и на конях, они и вельможи их, мужи Йеуды и жители Иерусалима, и будет обитаема этот город вовеки». Если так сделаете, у меня есть для вас четыре обещания. Первое обещание: что не прекратится царство дома Давида. Не исчезнет власть из дома Йеуды. Не прекратится царство дома Давида. «И войдут в ворота этого города цари и вельможи, сидящие на престоле Давида». Цари сидят на престоле Давида. А вельможи едут на колесницах и на конях. Всегда выражение о верховой езде на конях было для вельмож, для власти. Люди власти ездили на конях. Обратите внимание, что никогда не появляется у мудрецов о мудрецах Израиля, что они ездили на конях. Всегда появляются о них только ослы. Ехал на осле, посмотрите на Рашби, посмотрите, в Гемарах часто появляется осел рабби Ханины бен Досы, осел Машиаха, и еще. Вы увидите, всегда ездили на ослах. Святые праотцы, едет на осле. Моше, осел. Все ездили на осле. Прежде всего, потому что это выражает господство над материей. Господствовали над материей, это выражение «едущий на осле» (хамор), также относительно Машиаха. И второе, езда на коне выражает гордость и почет. И вельможи и важные люди ездили на конях. Поскольку так, мудрецы Израиля презирали как бы этот путь. Это как если ты скажешь, что глава поколения не поедет на «Феррари», например. Даже если найдется жертвователь, а таких не хватает, но это позор, он говорит как бы: он ищет какой-то спортивный автомобиль, что-то как бы, чтобы показать себя. Так в том же аспекте было: если бы рабби Шимон бар Йохай ездил на коне, вы понимаете, чтобы мы поняли понятия, да? И поэтому вельможи ездили на конях, это причиталось им от правительства, за счет израильского налогоплательщика, им причитались служебные кони, да? Так вельможи едут на конях, а цари дома Давида сидят на престоле дома Давида. Второе, что он им обещает, - что не будут господствовать над ними чужие. Он говорит «они и вельможи их, мужи Йеуды». Кто будут вельможи? Все будет из мужей Йеуды. Не будет назначен наместник от верховного правителя Невухаднецара или других народов, а те, кто будут господствовать над нами, это они и их вельможи, все будет муж Йеуды. Третье, что он им обещает, - город не будет разрушен. «И будет обитаема этот город вовеки». «И придут из городов Йеуды и из окрестностей Иерусалима, и из земли Биньямина, и из низменности, и с горы, и с юга, принося всесожжение, и жертву, и хлебное приношение, и ладан, и принося благодарение в дом Всевышнего». Четвертое, что он им обещает, - что не прекратится служение в Храме. И это то, что он говорит здесь: «и придут из городов Йеуды и из окрестностей Иерусалима, и из земли Биньямина», все будут приносить жертвы, всесожжение и жертву. И приносят также благодарение, за что? Благодарение Всевышнему за чудеса. Поскольку сегодня они в положении, в котором им угрожают, и тогда, когда они будут соблюдать субботу, они спасутся от всех врагов, и принесут также благодарение за чудеса. Когда у человека была беда и он вышел из нее, он приносит жертву благодарения. И поэтому будут приносящими благодарение в дом Всевышнего.
«А если не послушаете меня, чтобы освятить день субботний и чтобы не носить ноши и не входить в ворота Иерусалима в день субботний, то разожгу огонь в воротах его, и пожрет дворцы Иерусалима, и не погаснет». Если не послушаете то, что я повелел, чтобы освятить субботу, то есть чтобы не носить ношу и не входить в ворота Иерусалима, что это то, что от них требовалось в основном, то, не дай Бог, будет огонь, горящий в воротах Иерусалима, и нет гасящего. «И не погаснет» означает: нет людей, которые могли бы его погасить. Так говорят мудрецы. Когда это сказано? Что пожар бывает только в доме, в котором есть осквернение субботы. И тогда вследствие того, что пожар в день субботний, то нет людей, которые придут погасить пожар. Так это против того. Так мудрецы толкуют. Но во всяком случае, по простому смыслу текста, имеется в виду, что огонь распространится и уничтожит все, и не успеют его погасить, и огонь уже пожрет все ворота Иерусалима.