Книга Ирмияу, глава 17. "Грех Йеуды записан железным резцом, ноготком алмазным вырезан на скрижали их сердца и на рогах ваших жертвенников". Грех Йеуды записан железным резцом, ноготком алмазным вырезан на скрижали их сердца. Раши говорит, что это притча, призванная объяснить, до какой степени грех глубоко укоренен и высечен в них и не может быть стерт. Раши приводит мидраш агада: железным резцом, ноготком алмазным. Железный резец намекает на Ирмияу, ведь Ирмияу назван железным столпом, как мы видели у самого Всевышнего. А слова "ноготком алмазным" намекают на Йехезкеля, которому было сказано: "как алмаз, тверже кремня", "как алмаз, тверже кремня сделал Я чело твое". То есть грех Йеуды как бы высечен, и если вы хотите знать, где он высечен, посмотрите через двух пророков, которые были великими обличителями народа Израиля, через них можно увидеть, до какой степени высечен грех Йеуды. Вырезан на скрижали их сердца, говорит Раши, что они не забывают своего идолопоклонства, их идолопоклонство всегда перед их глазами.
Мальбим объясняет, в чем состоит это удвоение: грех Йеуды записан железным резцом, ноготком алмазным вырезан на скрижали их сердца и на рогах ваших жертвенников. Мальбим говорит, что железный резец пишет сверху. Писали железным резцом, и резец оставлял отпечаток на предмете, на котором писали, но только в его верхней части. В отличие от этого алмазный ноготок был чрезвычайно тверд, он врезался вглубь. Итак, он хочет сказать: знай, их грех и явен, и внутренен. С одной стороны, железным резцом, что, как мы сказали, пишет сверху, а с другой стороны, алмазным ноготком, который врезается вглубь, спускается и производит высечение внутри сердца. Смысл в том, что их грех проявляется и явно, и скрыто. И об этом он объясняет: в соответствии с алмазным ноготком он говорит "вырезан на скрижали их сердца", алмазный ноготок врезается вглубь, поэтому грех вырезан на скрижали их сердца. А в соответствии с тем, что он сказал "железным резцом", что означает внешнее, он говорит: вот это можно увидеть, на рогах ваших жертвенников, ведь рога ваших жертвенников открыты всем, и тогда через это можно увидеть грех Йеуды. Идея этих слов в том, что иногда человек делает нечто, что для него внешнее. И от того, что внешне ему, он может легко отделиться. Но когда человек делает нечто, что делает от глубины сердца, гораздо труднее от этого отделиться, поскольку это проистекает из более глубоких побуждений и из внутренней связи с этим делом. Поэтому он говорит здесь: ваш грех не внешний грех, а ваш грех внутренний, он вырезан алмазным ноготком на скрижали их сердца.
Как помнят они сыновей своих, так и жертвенники их и ашеры их у зеленого дерева, на высоких холмах. Как они помнят своих сыновей всем сердцем, так же помнят они свои жертвенники, свои ашеры, ашера означает почитаемое дерево. И как объясняет Раши: как помнят сыновей своих, жертвенники их, как помнили они своих сыновей, так была память об их жертвенниках, как у человека, тоскующего по своему сыну. То есть это не нечто внешнее, а нечто внутреннее, к чему они были привязаны всеми струнами своей души, как человек, тоскующий по сыну, так они были привязаны к идолопоклонству.
А теперь он объясняет: жертвенники их у зеленого дерева и ашеры их на высоких холмах. У них был обычай строить жертвенники возле деревьев, рядом с деревьями. Как мы видим написанное: "Не сажай себе ашеру, никакого дерева возле жертвенника Господа Бога твоего". Ибо таков обычай народов, что народы строили жертвенник рядом с деревьями. Ашеры сажали на высоком холме. И эти ашеры это и есть те деревья. И в чем же смысл этих вещей? Известно, что местом обитания духов, бесов и прочих внешних сил часто бывает дерево. Много раз они обитают на деревьях. Поэтому, поскольку они хотели низвести эти силы, чтобы эти силы влияли на жертвы, то они делали это возле дерева или под деревом и так далее, тем же образом, и через это они как бы черпали от этих грубых сил, из дерева и жертвенника они черпали духовные силы этих сил нечистоты. Ведь, как мы сказали, у них действительно были постижения, каким путем установить связь с внешними силами. Ведь Лаван с терафимами был способен узнать, куда бежал Яаков, недаром Рахель взяла терафимы. Это означает, что терафимы были силой, на которую нисходила сила нечистоты, это был череп, на который низводили силу нечистоты, и через это сила нечистоты говорила. Они были способны устанавливать связь с силами нечистоты. Мы видели, что телец говорил: "Я Господь Бог твой" и "да не будет у тебя". Так говорил телец, силою чего? Силою нечистоты, которая в нем действовала. Так что на деле они знали, каким путем низвести эти силы, чтобы те покоились на деревьях, и поэтому делали жертвенник рядом с деревом. Ашера имеет и еще одно значение, что были такие, кто поклонялся самому дереву. И тогда это тоже называется ашерой, то самое почитаемое дерево.
Гору Мою в поле, богатство твое, все сокровища твои отдам на разграбление, высоты твои за грех во всех пределах твоих. Я сразу предварю и скажу, что вы наверняка уже заметили с начала главы, что выражения в этой главе весьма сложны. Поэтому есть множество толкований на каждое выражение. Гору Мою в поле, богатство твое, все сокровища твои, выражения здесь неясны, это не тот язык, который мы видели до сих пор, и поэтому нам нужно будет больше потрудиться, чтобы понять, что здесь написано. Радак объясняет, что они служили на горах. И раз так, он называет Израиль "гора Моя в поле". Вы гора Моя. Теперь: в поле богатство твое, все сокровища твои. Он говорит, что смысл в том, что все сокровища твои, сокровища твои, находящиеся в поле, богатство твое, богатство твое, все это отдам на разграбление. Итак, получается, что "гора Моя в поле" это как обращение: вы, народ Израиля, вы гора Моя посреди поля, вы гора Моя. Гора это важность, гора выражает нечто высокое и возвышенное. Итак, вы гора Моя, народ Израиля, богатство твое, все сокровища твои отдам на разграбление, богатство твое и сокровища твои отдам на разграбление. Высоты твои за грех во всех пределах твоих. И здесь тоже: что это "высоты твои за грех во всех пределах твоих"? Радак говорит, что это перевернуто. Все это почему? За грех высот твоих во всех пределах твоих. Почему это? Из-за греха, который ты совершил на высотах, идолопоклонства, во всех пределах твоих. Итак, читают это в обратном порядке, и Радак приводит еще несколько примеров, которые у нас есть, где мы читаем стих в обратном порядке, ставя впереди то, что позже. Итак, "высоты твои за грех" как будто написано "за грех высот твоих во всех пределах твоих". Почему все сокровища твои будут на разграбление? Из-за греха высот твоих, которые находятся во всех пределах твоих.
Мальбим объясняет, что "гора Моя в поле" относится не к Израилю, а относится к Храму. Храм это гора Цион. Храм называется горой. И "гора Моя в поле" это Моя гора, стоящая в поле, это поле Цион. И почему называется полем? Потому что все вокруг уже разрушено. "Цион будет распахан, как поле". Все, что вокруг, распахано. Поэтому это называется полем. Итак, он говорит: гора Моя в поле, Храм, который находится в поле, в месте, которое уже захвачено, разрушено и распахано, говорит им: богатство твое, все сокровища твои отдам на разграбление. И также высоты твои отдам на разграбление. Почему? За грех во всех пределах твоих. Из-за греха высот, находящегося во всех пределах твоих, имеется в виду находящегося в каждом пределе твоей земли.
И оставишь ты, и в тебе будет, наследие твое, которое Я дал тебе, и заставлю тебя служить врагам твоим в земле, которой ты не знал, ибо огонь возгорелся в гневе Моем, вовеки будет гореть. Здесь тоже выражения очень сложны. "И оставишь ты, и в тебе" наследие твое. В чем смысл? Начнем с Раши. Раши говорит, что "и оставишь" означает: поневоле земля будет оставлена тобой. А почему она будет оставлена? Как написано в Торе: "за то, что она не покоилась". Когда Святой, благословен Он, заповедал о годе шмиты, Он предупредил, что если вы не дадите земле покоиться в год шмиты, не остановите работу на ней, то земля изгонит вас, и она сама возьмет себе дни своего покоя. Изгнание Израиля длилось 70 лет, это было изгнание между Первым и Вторым Храмом. И это было в точности по числу лет шмиты, которые народ Израиля не соблюдал. Год за год. Каждую шмиту, которую мы не соблюдали, земля оставлялась нами. И тогда неизбежно она соблюдает шмиту, на ней не работают. Ведь когда мы оставляем землю, то не работаем на ней, и когда мы изгнаны из земли, мы также не работаем на ней. То есть Святой, благословен Он, дал нам возможность самим выбрать соблюдать шмиту по своей воле, а если нет, то земля сделает это сама. И тогда "насладится земля субботами своими во все дни запустения" и так далее. Это то, что говорится и здесь: и оставишь ты, то есть поневоле земля будет оставлена тобой, поскольку ты не исполнил заповедь "и покоилась земля". И в тебе будет, наследие твое, Раши объясняет, что смысл в том: Я отомщу тебе из-за наследия твоего. Смысл в том, что ты не соблюдал обязательств, которые Я заповедал тебе в наследии твоем. Итак, в тебе будет месть из-за наследия твоего. Еще одно объяснение приводит Раши: и в тебе будет, из наследия твоего, смысл: и в тебе отомщу, изгнав тебя из наследия твоего. Это "и в тебе, из наследия твоего". В тебе будет месть, в том, что ты будешь изгнан из наследия твоего. Итак, получается, что согласно Раши все требование здесь касается вопроса шмиты.
В отличие от этого Мальбим объясняет: "и оставишь ты, и в тебе", смысл в том, что оставление будет двойным. Будет оставление земли и будет оставление тебя самого. Это "и оставишь ты, и в тебе, наследие твое". Оставление будет в тебе и оставление будет от наследия твоего. По сути, здесь двойное оставление, и сейчас мы объясним. То, что написано "и оставишь наследие твое", он объясняет: ведь ты будешь служить врагам твоим, ведь они ушли в Египет после того, как умер Гедалия, сын Ахикама. Итак, получается, что они оставили землю, они покинули наследие. Мальбим говорит, что шмита означает оставить что-то, устранить что-то из своего владения. "Отпусти руки твои", как мы видим, "выпало из руки его". Итак, мы видим, что земля была оставлена им. Это то, что он говорит: и оставишь наследие твое. Смысл в том, что мы были оставлены от земли, ушли в Египет и через это оставили землю, покинули наше наследие. Если бы мы остались тогда в Земле Израиля, земля не была бы разрушена. Ведь написано, что Невухаднецар хотел оставить здесь виноградарей и земледельцев, земля не была бы оставлена. Почему земля оказалась оставлена, почему это произошло? Поскольку мы думали, что спасение придет к нам в Египте. И пророк обличал нас и говорил нам не спускаться в Египет, ибо не будет у нас там спасения, и в конце концов мы не послушали ни тогда пророка, ни тогда наказаны. Так что на деле получается, что он говорит им: во-первых, ты будешь оставлен от земли, ты потеряешь землю. Кроме того, он говорит "и в тебе", также в тебе самом будет оставление. Что значит "также в тебе самом будет оставление"? Когда я хозяин самому себе, здесь нет оставления. Как я хозяин над землей, и земля не оставлена мной, так когда я хозяин над самим собой, я тоже не оставлен собой, я хозяин самому себе. В отличие от этого, когда приходит кто-то и берет меня в рабы, у меня оставлено владение самим собой. И тогда получается, что оставление во мне самом. То есть во мне самом владение мной самим оставлено. Итак, у меня есть владение землей, и оно было оставлено мной в тот момент, когда мы были изгнаны в Египет, и есть у меня владение самим собой, которое еще существовало, но в конце оно тоже было оставлено мной. Это смысл "и оставишь ты", оставление будет двойным, оно и от наследия твоего, и в тебе. Также ты сам потеряешь свою автономию над самим собой. И тогда через это ты выйдешь из свободы в рабство, ведь там они служили врагам своим в земле Египетской, ибо Невухаднецар в конце концов также завоевал землю Египетскую. И об этом он говорит: и заставлю тебя служить врагам твоим в земле, которой ты не знал, это "и оставишь ты, и в тебе", смысл в том, что будет оставлена от тебя и твоя свобода, и это будет оставлено от тебя. В земле, которой ты не знал, в Египте. Ибо огонь возгорелся в гневе Моем, вовеки будет гореть, как мы видели у Всевышнего в главе 16, стих 13, что и тогда упомянуто это выражение, вы разгневали Владыку мира, и этот гнев вовеки будет гореть.
Так сказал Господь: проклят человек, который полагается на человека и делает плоть своей опорой, а от Господа отступает сердцем. Проклят человек, который полагается на человека, какое это имеет отношение к предыдущему? Согласно Раши это продолжение предыдущего стиха. Ведь в предыдущем стихе мы сказали, что они не хотели оставлять землю, и Раши объяснил, что все, что сказано в предыдущем стихе, связано с оставлением земли, которое они не были готовы соблюдать, и поэтому земля была оставлена ими. Об этом он говорит: тот человек, который не готов соблюдать шмиту, лишен упования. Поскольку тот, кто полагается на Господа, готов оставить свою землю и свой виноградник и дать им лежать под паром, зная, что пропитание от Господа. Но тот, кто так не поступает, полагается на человека. Он говорит: господин мой, если я не буду пахать и сеять, мне нечего будет есть. Об этом теперь говорит пророк: так сказал Господь, проклят человек, который полагается на человека. Раши говорит: в своей вспашке и жатве, говоря "буду сеять в седьмой год и есть, а если нет, откуда мне взять пропитание?" Ты полагаешься на человека. И делает плоть своей опорой. Опорой, Раши объясняет, не в смысле руки, а как "помощь его". Смысл в том, что как ты говоришь "кевес, кесев", "кеэль, лаэк" и так далее, тем же путем, так и здесь. Опора его означает помощь его. Как переводит Таргум "руходнэ", руходнэ означает упование его, тот, на кого он полагается, тот, кто ему поможет. А от Господа отступает сердцем. Поскольку Святой, благословен Он, обещал "и заповедаю благословение Мое вам", а ты не полагаешься на Святого, благословен Он, ты говоришь: если я не буду работать, мне нечего будет есть. Проклят человек, который полагается на человека и делает плоть своей помощью, думает, что плоть будет ему помощью, а от Господа отступает сердцем.
Мальбим объясняет как продолжение своего толкования предыдущего стиха, что здесь было требование за то, что они полагались на Египет и не полагались на обещание пророка и на обещание Господа, что Он будет им в помощь. Они полагались на Египет, и как мы видели много раз прежде, пророк обличает их, что они опираются на надломленную тростниковую трость, когда полагаются на Египет. Как написано: "Горе спускающимся в Египет за помощью, и полагаются на колесницы, а не устремляются к Господу". Итак, в противовес тому, что они не полагаются на Господа, а полагаются больше на Египет, об этом он говорит: проклят человек, который полагается на человека и делает плоть своей опорой. Что, в чем удвоение? Мальбим говорит: есть человек, который полагается на человека, но при этом полагается и на Господа. Что это значит? Ты говоришь ему: положись на Господа, он говорит тебе: да, но послушай, нужно приложить много старания, ведь как Господь пошлет мне спасение? Что, Он спустит это с небес? Нет, значит, нужно приложить много старания. То есть он полагается на Господа, что Он спасет его через такого-то человека. Да, мы уже говорили несколько раз прежде, что человек по большой глупости своей не только прилагает старание, но и говорит Владыке мира, дает Ему советы, откуда стоит послать спасение. Владыка мира, я уже наладил маршрут, Тебе не нужно трудиться. Владыка мира, я уже поговорил с тем министром и поговорил с этим, и договорился отсюда, Ты только, Владыка мира, позаботься, чтобы в его сердце все изменилось к лучшему, и дело улажено, не так уж много прошу. Да, ты еще и заботишься о Святом, благословен Он, ты еще и облегчаешь Ему работу. Об этом говорит Мальбим: есть человек, который полагается на человека и полагается также на Господа. Он полагается, что Господь спасет его определенным путем, определенным маршрутом. Так вот, хотя он и полагается на человека, но во всяком случае, говорит Мальбим, здесь основа опоры и сила упования в Господе. Спасение он планирует через определенное место, но он говорит: Владыка мира, Ты склони его сердце, то есть он полагается на Господа. В отличие от этого, говорит Мальбим, человек, у которого все упование в человеке, до того, что и опора, опора всегда, говорит Мальбим, так он объясняет в нескольких местах, это сила, приводящая в движение руку. И всегда выражение "опора" призвано выразить первую силу, приводящую в действие другие средства. Это изначальная сила, порождающая продолжающееся движение. Итак, получается, что здесь, когда мы говорим об опоре, этот человек уверен, делает плоть своей опорой, то есть даже изначально, так называемая изначальная движущая сила, это моя опора. И если я не сделаю, никто не сделает. И если я не действовал, здесь ничто не сдвинется. Он уверен, что не только он действует и он еще и результат, но он также движущая сила всех действий изначально. Не то что есть Творец мира, а опора это лишь часть процесса, а он делает плоть своей опорой, он уверен, что все от силы человека. Только сила плоти. А от Господа отступает сердцем, когда он полностью отступает от Господа, об этом сказано "проклят". Итак, получается, что на деле здесь два типа людей, о первом из которых он не сказал "проклят". Тот, кто полагается на человека, но еще не делает плоть своей опорой, а знает опору, как мы сказали, движущая сила от Господа, он еще не проклят. Он не достиг совершенства упования, но он еще не проклят. Но тот, кто полагается на человека, и мало того, а думает, что человек также изначальная сила и что Творца мира нет в этой истории, это называется "делает плоть своей опорой", такой человек от Господа отступает сердцем, и раз так, ему подобает наименование "проклят".
Но на деле очень непросто быть на той высокой ступени, которую упоминает здесь Мальбим. Ведь то, о чем говорит Мальбим, это более низкая ступень, которая не проклята, это когда человек полагается на Господа, но ожидает, что спасение придет через человека. Мы говорили однажды, что это реальность большинства людей. Поскольку человек говорит тебе: я делаю, я действую, и с Божьей помощью. В чем смысл этих слов? Святой, благословен Он, только поможет. Я делаю, я уже сделал здесь, и поговорил с тем, и подействовал, Господь, с Божьей помощью это удастся. То есть он ожидает, что Господь только поможет, но он ни на мгновение не думает, что от начала и до конца все от Него, благословенного. Этого он не думает. Но "была моя идея", также и твоя идея, ведь "Он дает тебе силу приобретать богатство", Таргум говорит: совет приобретать имущество. Также и твоя идея это совет, который приходит к тебе от Господа. То есть от начала и до конца все от Него, благословенного. А что человек склонен думать? Я сделал, а Господь помог. Господь помог. Когда человек преуспевает, мы сказали, ты говоришь ему: как ты преуспел? Слава Богу, послушай, ты сделал нечто замечательное. Что он говорит тебе? Да, слава Богу, была помощь с небес. Господь помог. Я сделал, заслуга моя, но Господь помог. Если он упал, потерпел колоссальный провал, ему говорят: скажи, что с тобой случилось? Как, как это? Знай, все, все свыше, все свыше, все это от Него, благословенного. Понимаете? Свои провалы он полностью сваливает на Святого, благословен Он. Может, ты тоже что-то сделал? Может, у тебя были какие-то действия? Послушай, человек должен верить, человек должен знать, что все с небес и все, что Святой, благословен Он, и все это к добру, и... понимаете? Он уже хочет собрать дивиденды со своего провала, это наверняка тоже будет к добру. То, что многие пострадали, и многие упали, и многие из-за него, это будет к добру, не переживай, все, что делает Господь, к добру. То, что я делаю, ко мне нет никаких вопросов. Если есть падение, то это только от Него, благословенного. Насколько человек готов искажать реальность, лишь бы примириться с тем, что он делает только хорошие вещи, он никогда не терпит неудачу.
Продолжим. И будет он как одинокое дерево в пустыне и не увидит, когда придет добро, и поселится он на выжженных местах в пустыне, на земле солончаковой, необитаемой. Об этом человеке, который от Господа отступает сердцем, пророк говорит, что он подобен одинокому дереву в пустыне. Дереву, которое не получает изобилия от небесной благодати свыше, говорит Мальбим. И не увидит, когда придет добро. То есть там, в пустыне, в степи, он не ожидает дождей. И также из своего окружения, может, здесь у него будут помощники и поддерживающие, он говорит: поселится на выжженных местах. Он обитает среди колючек, среди выжженных сухих мест в пустыне. Харарим это нечто сухое, как "опалено", как "возгорелся гнев мой", смысл от слова сухость, "высохли реки", смысл, что реки высохли, смысл, что иссякли, харав от слова иссякли реки. Так же и здесь: поселится на выжженных местах, смысл в месте сухих колючек в пустыне. И еще ты скажешь, может, снизу есть какой-то подземный источник воды? Он говорит тебе: земля солончаковая и необитаемая. Земля снизу, почва соленая, соленое место, так что вообще нельзя ее заселить. Итак, этот человек будет в такой реальности, что не будет в нем никакой помощи с небес, не будет у него никакой помощи с небес. А как одинокое дерево в пустыне, ароэр это либо вопрос одиночества, либо есть объясняющие, что это вид дерева, которое не приносит плодов, бесплодное дерево, да? Во всяком случае у этого человека не будет никакого спасения, поскольку этот человек делает плоть своей опорой.
Благословен человек, который полагается на Господа, и будет Господь упованием его. Благословен человек, который полагается на Господа, что не только он полагается на Господа, говорит Мальбим, но и будет Господь упованием его. Смысл в том, говорит Мальбим, человек, который полагается на Господа, что Святой, благословен Он, спасет его посредством всевозможных естественных средств, как мы объяснили ранее, он планирует для Владыки мира маршрут, он совершает всевозможные действия и ожидает, что спасение придет через эти естественные средства, этот человек, хотя он и полагается на Господа, но его упование, смысл, само то, через что он достигнет того, на что полагается, это не в Господе. Он надеется, что спасение придет таким-то маршрутом, через такого-то человека, через поле придет пропитание, через лавку, через всевозможные естественные средства, через которые он планирует спасение. Так что он хоть и полагается на Господа, но не Господь его упование. А упование его в поле, упование его в той естественной вещи, на которую он опирается. Так что хоть он и говорит: спасение от Господа, но через что? Упование его в чем? Через ту материальную вещь. Такой человек, мы сказали ранее, он не проклят, ведь все же в конце концов он приходит к Владыке мира. Но он также и не благословен. Кто благословен? Мальбим говорит, что благословенный это полная противоположность. Полная противоположность проклятому. Проклятый, мы сказали, полагается от начала и до конца на самого себя. Благословенный это тот, кто полагается от начала и до конца на Владыку мира. Поэтому это противоположность прежде упомянутому проклятому. Благословен человек, который полагается на Господа, это он полагается на Господа, что от Святого, благословен Он, спасение, и будет Господь упованием его, смысл в том, что также на естественные средства я не полагаюсь. А я знаю, что Господь мое упование. Также естественных средств я не ищу, а все только посредством Святого, благословен Он, Господь также упование его, смысл, само то, через что достигнет того, на что полагается. Так что на деле этот человек полагается на Господа полностью, и поэтому о нем сказано "благословен человек". Он достоин быть благословенным, и он гевер, гевер означает в смысле пересиливающего свое дурное начало и полагающегося на Господа. Упование это дело непростое, и человеку часто нужно, то есть всегда, когда речь идет об уповании, пересилить свое дурное начало. Почему? Поскольку человек по природе видит ощутимое. А полагаться на Господа это полагаться на сокрытое. На нечто, чего я не вижу, нечто, что я не ощущаю. А я ощущаю, что я работал, в конце недели есть зарплата. Не работал, нет зарплаты. Прийти и положиться на Господа и знать, что зарплата это лишь посланничество от Господа, благословен Он, это постоянная трудность, постоянная трудность. Мы рассказывали однажды, что кто-то предложил Брискскому раву, что, может, учредят некий фонд, и в этом фонде будет значительная сумма денег, и из нее рав сможет содержать колель. Что однажды соберут большую сумму денег, а затем только с процентов и дивидендов от этого можно будет содержать колель, который содержал рав, где были десятки аврехов, и каждый месяц нужно было платить. Это было весьма непросто. Сказал им Брискский рав: если бы у меня были деньги, чтобы учредить фонд, я бы уже сейчас использовал их для Торы. Я бы уже сейчас направил их на распространение Торы. Но собирать деньги, которые накопятся, чтобы из процентов от этого мы отчисляли на место Торы, он говорит: я, это то, чего я не желаю. И более того, он сказал: я не готов продать свое упование даже за миллион долларов. Он сказал: даже тому, кто принесет мне сейчас миллион долларов, я не продам свое качество упования. Спросили его: в чем смысл этих слов? Он сказал им: смотрите, я никогда не знаю в начале месяца, а иногда и в конце месяца, откуда я плачу аврехам. Он говорит: бывает такое положение, что иногда в новомесячье я должен платить, а я еще утром не знаю, у меня нет ни гроша, чтобы заплатить аврехам. Он говорит: но я всегда уверен на сто процентов во Владыке мира, и Он никогда меня не подводил. Он никогда меня не подводил. Приходит вдруг кто-то в полдень, дает мне конверт, у меня есть чем заплатить всем аврехам. Он никогда не опаздывал с выплатой аврехам колеля. Он сказал им: у меня каждый месяц заново испытание в уповании, заново каждый месяц. Я говорю: даже принеси мне сейчас миллион долларов, я не продам, я не продам это испытание каждого месяца, эту связь, это упование во Владыке мира. Если ты принесешь мне миллион долларов, что я в этом сделал? Хорошо, Владыка мира, я пока справляюсь сам, Ты можешь пока заняться остальными задачами, что у Тебя есть, Владыка мира, я справлюсь сам, я справлюсь сам. Так я отсоединился от Владыки мира. Написано, что ман был каждый день, чтобы каждый день ожидали Владыку мира. В отличие от этого буйному сыну давали пропитание раз в год, как говорит мидраш, приводит рабби Шимон бар Йохай, раз в год: возьми это, оставь меня, не обращайся ко мне. Так что на деле упование создает мне постоянную связь с Владыкой мира, чтобы опираться на Него. Это то, что он говорит: благословен человек, который полагается на Господа, и будет Господь упованием его. Это благословенно, поскольку это великое и огромное достоинство оставить материальное, на которое я опираюсь, и опираться только на Владыку мира.
И будет он как дерево, посаженное у воды, и к потоку простирает корни свои, и не увидит, когда придет зной, и лист его будет свеж, и в год засухи не будет тревожиться и не перестанет приносить плод. И будет он как дерево, посаженное у воды, он подобен дереву, посаженному у воды, которое простирает корни свои к потоку. Йовель Мальбим объясняет, что это обычно приходит как выражение для воды. "Потоки, ручьи воды", "как ивы у ручьев воды" или "у ручьев воды". Смысл в том, что ручьи воды называются йовлей, поскольку они готовы взращивать и оплодотворять растения, чтобы те давали свой урожай. Итак, йовлей от слова урожай. Так что это то, что написано и здесь: и будет он как дерево, посаженное у воды, и к потоку простирает корни свои, смысл, что простирает корни в месте, где дают урожай и плод. И не увидит, когда придет зной, он не боится зноя, что, может, зной приведет к тому, что ветви дерева и листья увянут. И лист его будет свеж, и в год засухи не будет тревожиться. Мальбим говорит, что это призвано намекнуть, что и от бедствий одноразовых, и от бедствий постоянных, ни тех, ни других он не опасается. От двух видов бед он не опасается. От бед одноразовых, как засуха, это год без дождей. Он не будет тревожиться, не перестанет приносить плод. Смысл в том, что и тогда он приносит плоды. Не недостает ему богатства и приобретений, не недостает ему в отношении его хорошей жизни, его сыновей и жены, а плод здесь обычно говорит о сыновьях. Смысл в том, что он не будет тревожиться из-за того, что настал теперь трудный период, поскольку он опирается и уверен во Владыке мира, то и трудный период не вызывает у него тревоги. Мальбим объясняет: не будет тревожиться, ведь ты говоришь здесь о дереве. Ты говоришь: дерево не тревожится. Да? Мы много видим у пророка олицетворение. Смысл, что нечто неодушевленное или растение, и оно выражается в человеческих выражениях. Мальбим говорит: но не просто так он употребил это выражение "не будет тревожиться", поскольку приводится, что человеку запрещено исполнять супружеский долг в два года голода. В два года голода запрещено исполнять супружеский долг, как бы тогда человек тревожится приносить плод. Но он не будет тревожиться приносить плод даже в год засухи. Как бы даже в год засухи он не опасается, поскольку в два года голода человек тревожится исполнять супружеский долг, ибо: приведу ли я ребенка в ужас? Может, дети, которые умрут от голода? Но он по великому благу своему не будет тревожиться даже в год голода и не перестанет приносить плод, он продолжит и будет рождать детей в мир, поскольку он знает, что ему нечего тревожиться, он уверен в Господе, и тогда их пропитание и их спасение обеспечены.