וְהָיָה כִּי תַגִּיד לָעָם הַזֶּה אֵת כׇּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה, וְאָמְרוּ אֵלֶיךָ: עַל מֶה דִּבֶּר ה' עָלֵינוּ אֵת כׇּל הָרָעָה הַגְּדוֹלָה הַזֹּאת? וּמֶה עֲוֺנֵנוּ וּמֶה חַטָּאתֵנוּ אֲשֶׁר חָטָאנוּ לַה' אֱלֹהֵינוּ? Когда ты возвестишь эти слова народу, народ изумится. Они скажут тебе: за что изрек Всевышний против нас все это великое зло? То есть почему именно на нас? Ведь и предыдущие поколения не были праведниками. И поколение Менаше было злодейским, а Он не навел на них это зло. Это один вопрос. Второй вопрос: в чем наше беззаконие и в чем наш грех? В чем наше беззаконие? Мы не совершили никакого беззакония, и даже не только беззакония, которое совершается умышленно, не совершили, но и в чем наш грех? Грех легче беззакония, так вот, даже греха мы не совершили, ни умышленно, ни по ошибке. Так чего же от нас хотят?
וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם: עַל אֲשֶׁר עָזְבוּ אֲבוֹתֵיכֶם אוֹתִי, נְאֻם ה', וַיֵּלְכוּ אַחֲרֵי אֱלֹהִים אֲחֵרִים וַיַּעַבְדוּם וַיִּשְׁתַּחֲווּ לָהֶם, וְאֹתִי עָזָבוּ וְאֶת תּוֹרָתִי לֹא שָׁמָרוּ. У них тут был первый вопрос: чем мы отличаемся от наших отцов? И наши отцы поступали злодейски, а на них Ты не навел эту беду. Он говорит им: ваши отцы полностью забыли Тору и совсем ее не знали. Выходит тогда, что они подобны младенцу, взятому в плен к чужеземцам. Такой младенец ничего не знает из Торы, и все его поступки, даже умышленные, суть не более чем ошибки. Вот что Он говорит им: оставили Меня отцы ваши, говорит Всевышний, и пошли за иными богами. Это со стороны того, что они оставили Меня. Они оставили Меня, поэтому они, так сказать, вовсе не знали Тору. И из-за этого они пошли и служили иным богам. Но ваш грех не таков. וְאַתֶּם הֲרֵעֹתֶם לַעֲשׂוֹת מֵאֲבוֹתֵיכֶם, וְהִנְּכֶם הֹלְכִים אִישׁ אַחֲרֵי שְׁרִרוּת לִבּוֹ הָרָע לְבִלְתִּי שְׁמֹעַ אֵלָי - И вы поступали хуже отцов ваших, и вот, вы идете каждый вслед за упрямством своего злого сердца, чтобы не слушать Меня. Он говорит им: но вы совершили злое дело хуже, чем ваши отцы. Ведь вы же знаете Тору, а идете за упрямством своего злого сердца, чтобы не слушать Меня. Ваши отцы не знали. У ваших отцов Тора была забыта. Но вы не хотите слушать слова Торы, хотя вы ее знаете, и это со стороны упрямства вашего злого сердца. И на каждую заповедь, говорит Мальбим, вы ищете доводы и наветы вероотступничества, чтобы не приходилось слушать Меня. На каждую заповедь вы ищете причины, и ересь, и всякого рода придирки, чтобы снять с себя бремя заповедей, чтобы не приходилось слушаться голоса Всевышнего. Согласно этому, говорит Мальбим, есть огромная разница между вами и вашими отцами. Ведь ваши отцы из-за того, что не слушали Меня, шли за упрямством своего сердца. А у вас это начинается наоборот. Из-за того, что вы идете за упрямством своего сердца, вы не слушаете Меня. Так что ваше деяние гораздо, гораздо хуже. Ведь у ваших отцов это начинается с упрямства сердца, но у ваших отцов это со стороны того, что они не слушали, потому что они не знали, поскольку они были как младенцы, взятые в плен. Злодейство ваших отцов, говорит Мальбим, было со стороны глупости и заблуждения. А ваше злодейство умышленное. Ваши отцы не знали Тору, вы же знаете и намереваетесь взбунтоваться против нее. Значит, вы поступали хуже ваших отцов. Так вы спрашиваете, почему ваше наказание тяжело, а ваши отцы так наказаны не были?
וְהֵטַלְתִּי אֶתְכֶם מֵעַל הָאָרֶץ הַזֹּאת עַל הָאָרֶץ אֲשֶׁר לֹא יְדַעְתֶּם אַתֶּם וַאֲבוֹתֵיכֶם, וַעֲבַדְתֶּם שָׁם אֶת אֱלֹהִים אֲחֵרִים יוֹמָם וָלַיְלָה אֲשֶׁר לֹא אֶתֵּן לָכֶם חֲנִינָה. Говорит им Всевышний: поэтому Я извергну вас с этой земли на землю, которой не знали ни вы, ни ваши отцы, место, которого вы не ведали и не знали. И там вы будете служить иным богам днем и ночью. Смысл этого таков: как вы служили в бунте на земле Израиля, чтобы разгневать Всевышнего, так вы будете служить и там, но там это уже будет по принуждению. Там это уже будет вынужденно. И все это будет со стороны того, что Я не дам вам пощады. Я не пожалею, не помилую и не смилуюсь над вами, и в итоге вас принудят служить идолам. Так что Я извергну вас с этой земли в место, которого вы не знали. Радак объясняет, что здесь было еще нечто, в чем вы поступали хуже ваших отцов. Поскольку когда отец грешит, ему полагается наказание. Когда сыновья продолжают и держат в руках своих деяния своих отцов, тогда взыскивается беззаконие отцов на сыновьях. Тогда мера переполнена, и тогда получают также и за беззаконие отцов. Поэтому мера ваша уже переполнена, и выходит, что теперь плата, которую вы платите, гораздо дороже, чем у ваших отцов.
לָכֵן הִנֵּה יָמִים בָּאִים, נְאֻם ה', וְלֹא יֵאָמֵר עוֹד חַי ה' אֲשֶׁר הֶעֱלָה אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם, כִּי אִם חַי ה' אֲשֶׁר הֶעֱלָה אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ צָפוֹן וּמִכֹּל הָאֲרָצוֹת אֲשֶׁר הִדִּיחָם שָׁמָּה, וַהֲשִׁבֹתִים עַל אַדְמָתָם אֲשֶׁר נָתַתִּי לַאֲבוֹתָם. Вот, наступают дни, говорит Всевышний, и не будут больше говорить: жив Всевышний, Который вывел сынов Израиля из земли Египетской. Смысл этого таков: наступают дни, это пророчество о будущем, которое описывает, что чудеса и знамения, которые будут в будущем, будут больше чудес и знамений, что есть сегодня. И тогда благодаря этому не будут вспоминать исход из Египта. По сути, есть спор о том, имеется ли в виду, что вовсе не будут вспоминать, или нет. Радак приводит это, есть спор в словах наших мудрецов. Одни говорят, что исход из Египта будет полностью забыт по сравнению с будущим избавлением и великими чудесами, что будут в нем. А другие говорят, что имеется в виду не то, что он будет полностью забыт, а что порабощение царствами будет главным, а исход из Египта - второстепенным по отношению к нему. То есть чудо исхода из Египта уже не будет занимать центральное место. По сути, здесь, прежде чем мы разберем то, что здесь сказано, есть пророчество утешения. Не совсем ясно, почему оно вошло сюда, в середину, ведь до сих пор мы слышали очень, очень тяжелые вещи. И как же тут вдруг говорится о наступающих днях и об избавлении, что, казалось бы, совершенно не связывается с теми тяжелыми словами, которые мы видели прежде? Говорит Радак, это будущее, пророчество о будущем. И пророк говорил им это утешение после кары. И Всевышний посылал им в этом деле через Своих пророков кару и утешение. Слышите? Таков порядок. Кара и утешение. Чтобы они не сказали: пропала наша надежда. То есть чтобы не дать им ощущения: вы потеряли надежду, ведь тут кара, кара, кара, они сломаются. Что Он делает? Дает им кару, очень тяжелые слова, а после этого утешение, чтобы они не сказали: пропала наша надежда. Ведь хотя и взыщет с них за их злые дела, все же в конце дней будет у них надежда. То есть хотя Я и говорю вам очень тяжелые вещи о ближайшем будущем, но чтобы вы не теряли надежды, ведь знайте, что в будущем еще будет надежда. И благодаря этому они не сломаются полностью. И это, как известно, также и в путях воспитания. Когда наказывают ребенка, когда создается ситуация отдаления, всегда нужно сохранять надежду. Всегда представлять перед ребенком положительный горизонт. Ведь если нет, то в тот момент, когда ребенок понимает: все, кончено, ушло, все, я уже не смогу, знаете что, найти милость в глазах отца, или получить его признание, или доставить какую-то радость маме, ребенок ломается, встает и уходит. И это ужасная вещь. И поэтому всегда, хотя иногда и нужен тяжелый удар, я не говорю об ударе, я говорю об отдалении и тому подобном, все же всегда нужно оставлять просвет. Всегда нужно оставлять возможность надежды. Ведь в тот момент, когда нет возможности надежды, тогда: да умрет душа моя с филистимлянами. Тогда я ухожу, оставляю, и все кончено. Написано, что даже когда осаждают город, говорит Рамбам, не закрывают его со всех сторон. Нужно оставить открытое место, чтобы они могли бежать. Ведь если ты не оставишь открытого места, чтобы они могли бежать, то они будут сражаться до последней капли своей крови, и есть вероятность, что они тебя одолеют. И поэтому всегда нужно оставлять просвет надежды. Это же и происходит здесь. Он говорит им: вот, наступают дни, говорит Всевышний, и знайте, что будущие чудеса - это чудеса великие и удивительные. Так что не ломайтесь. Не теряйте своей надежды. Что значит: и не будут больше говорить: жив Всевышний, Который вывел сынов Израиля из земли Египетской? Что такое это חַי ה', что здесь написано? Когда человек клянется и говорит: жив Всевышний, его клятва по сути приходит подтвердить нечто. Тогда он захочет вспомнить чудеса Всевышнего. Скажет тебе: я клянусь тебе Богом, Который вывел нас из Египта. Так говорят сегодня, так сказать. Но в будущем не будут говорить: я клянусь тебе Богом, Который избавил Израиль из земли северной и из всех земель, куда изгнал их. חַי ה' - это выражение клятвы, и в их обычае было клясться тем, что было знамением и чудом. Так что фактически готовьтесь, что предстоит удивительное избавление, ради которого не теряйте надежды, что есть у вас сегодня. Жив Всевышний, Который вывел сынов Израиля из земли северной. Говорит Мальбим: то, что они будут говорить и клясться именем Всевышнего, Который вывел сынов Израиля из земли северной и из всех земель. Во-первых, поскольку там вы были в одной земле, а здесь это из земли северной и из всех земель. Гораздо легче избавить из одной земли, чем собрать из всех земель. Так что в этом будущее избавление будет больше избавления из Египта. Во-вторых, грехи, из-за которых вы были изгнаны в то порабощение царствами, были грехами великими, как мы видели, куда изгнал их. Как человек, который изгоняет и прогоняет своего сына, и тогда гораздо труднее вернуть его. В Египте нас не изгнали в Египет. Яаков наш праотец сошел в Египет из-за предопределенного предначертания, которое гласило, что народ Израиля будут порабощать и угнетать их. В отличие от этого здесь, говоря менее вежливо, нас выбросили из дома. Когда нас выбрасывают из дома, гораздо труднее найти причину и путь, как нас вернуть. Так что чтобы ты понял, что будущее избавление будет больше, как со стороны того, что оно из всех земель, из многих мест, не как в Египте, так и со стороны того, что мы были извергнуты туда, потому что нас выбросили туда. И еще одно: избавление будет важнее в их глазах, чем первое избавление, поскольку при первом избавлении земля Израиля еще не была нашей. А теперь мы уже удостоились земли и уже унаследовали ее. Так что когда у меня есть нечто, и я его потерял, и оно возвращается ко мне, есть очень, очень большая радость. Но когда есть нечто, чего у меня никогда не было, то ожидание менее велико. Я не знаю его достоинства, я не знаю, что это в точности такое. Но если я уже знал и был, а потом потерять это, то у меня гораздо больше стремления вернуться к этому. И поэтому здесь это избавление будет с гораздо большей радостью, ведь וַהֲשִׁבֹתִים עַל אַדְמָתָם אֲשֶׁר נָתַתִּי לַאֲבוֹתָם - и Я возвращу их на землю их, которую Я дал их отцам. И в этом будет их нынешнее избавление больше первого избавления, при котором они не знали, к чему они идут, они еще не знали достоинства земли Израиля.
הִנְנִי שֹׁלֵחַ לְדַיָּגִים רַבִּים, נְאֻם ה', וְדִיגוּם. וְאַחֲרֵי כֵן אֶשְׁלַח לְרַבִּים צַיָּדִים, וְצָדוּם מֵעַל כׇּל הַר וּמֵעַל כׇּל גִּבְעָה וּמִנְּקִיקֵי הַסְּלָעִים. Здесь возвращается пророчество о каре. Вот, Я посылаю множество рыболовов, говорит Всевышний, и они будут ловить их. Теперь Он опишет, как Он изгонит их из земли. Сначала Я пошлю рыболовов. Рыболовы ловят множество рыб за один раз неводом, то есть сетью, и они будут ловить их. Они будут судить их. А после этого Я пошлю множество охотников, и они будут ловить их. После этого Я пошлю множество охотников, которые тоже будут ловить их. Объясняет Раши, что те, кто останутся и убегут, за ними придут охотники и будут ловить их. Будут ловить их, чтобы взять их в плен. С каждой горы, и с каждого холма, и из расселин скал. И тех, кто останутся там, тех, кто убегут в эти места, их возьмут в плен.
כִּי עֵינַי עַל כׇּל דַּרְכֵיהֶם, לֹא נִסְתְּרוּ מִלְּפָנָי, וְלֹא נִצְפַּן עֲוֺנָם מִנֶּגֶד עֵינָי. Здесь есть повторение. Очи Мои на всех путях их, не сокрыты они от Меня, и не утаено их беззаконие. Сокрыты и утаено, в чем разница? Не сокрыты от Меня и не утаено их беззаконие пред очами Моими. И уже сказано, что очи Мои на всех путях их. В чем смысл этих слов? Объясняет Мальбим: Я смотрю как на путь, так и на беззаконие. Что означает путь? Пути души, свойства, внутренние поступки, они порождают беззакония. Ведь, например, человек, в котором есть гордыня, он может действовать против ближнего всякого рода способами, вредить ему и тому подобное, из-за того, что чувствует, что ему полагается, и что он, он один и нет более. И так далее, тот, в ком есть свойство гнева, он тоже может ударить ближнего. То есть есть две вещи. Есть внутренние свойства и есть результаты, как это проявляется на деле. Говорит Всевышний: ведь очи Мои на всех путях их. Я смотрю на пути, ибо пути души, эти свойства и натуры, из этого корня произрастают беззакония. И не сокрыты они от Меня, и не утаено их беззаконие пред очами Моими. И сами беззакония, сами злые деяния, исходящие из этих отрицательных свойств, говорит Святой, благословен Он, и это не сокрыто от Меня. Говорит Мальбим: поскольку пути души, как жестокость, гордыня, месть, все это внутреннее. Об этом Он говорит: это Я знаю. Знаю, очи Мои на путях их. Имеется в виду: Я знаю эти вещи. Не сокрыты они от Меня, имеется в виду от Моего знания, у Меня есть знание о внутренних свойствах человека. А сами беззакония, это злые деяния, тут не нужно какого-то знания, это видно. Человек совершает преступление, это видно. Так что тут не нужно какого-то "Я знаю". "Знаю" - это знать, что в твоем сердце. Но вещи, которые видны, это нечто явное. Об этом Он говорит: не утаено пред очами Моими. Пути их не сокрыты от Меня. Пути, то есть внутренние свойства сердца, это не сокрыто от Меня. Имеется в виду: это Я знаю. А их беззаконие, которое явное, не утаено пред очами Моими. И это тоже не утаено пред Моими очами. Объясняет Мальбим: ибо есть разница между судами Всевышнего и судами плоти и крови. Плоть и кровь видит результат. Такой-то сделал так. Это все. Святой, благословен Он, видит также, откуда это проистекает. Святой, благословен Он, видит также пути души, свойства, из которых произрастают эти деяния. Ибо по деяниям человека Он воздаст ему, и по пути мужа Он ниспошлет ему. И объясняет Мальбим, что есть разница между "сокрыт" и "утаен". Мальбим объясняет это также в отношении тех разведчиков, что были, и Рахав их утаила. Там Мальбим объясняет, в чем разница между "сокрыться" и "утаиться". Кто-то сокрыт, он сокрыт полностью. В отличие от этого утаенный лишь стоит в стороне, так что его не видят. Например, если человек полностью укроется соломой, я скажу: вот этот человек сокрыт. В отличие от этого, если человек встанет за стеной, и ты вследствие этого его не видишь, я не могу сказать, что он сокрыт. С другой стороны его видят. Я могу сказать, что он утаен от тебя. Он утаил себя от тебя. Но он не сокрыт. Сокрыт означает сокрыт полностью. Утаен, напротив, это относительно той вещи, от которой я утаен. И поэтому Он говорит: не сокрыты от Меня, имеется в виду, что это не в тайне, хотя это внутри сердца, свойства и натуры, говорит Святой, благословен Он, у Меня это не тайна, это не сокрыто от Меня. А деяния, о которых вы думаете, что вы делаете, это явно для других, но, может быть, Я не вижу, говорит Всевышний, и это не утаено пред очами Моими, это прямо перед Моими глазами.
וְשִׁלַּמְתִּי רִאשׁוֹנָה מִשְׁנֵה עֲוֺנָם וְחַטָּאתָם, עַל חַלְּלָם אֶת אַרְצִי בְּנִבְלַת שִׁקּוּצֵיהֶם וְתוֹעֲבוֹתֵיהֶם מָלְאוּ אֶת נַחֲלָתִי. И воздам сначала, имеется в виду сперва Я взыщу с них за осквернение земли. Земля чиста, а они ее осквернили. Говорит Радак: по закону земля должна изрыгнуть их. Поэтому сначала взыщет с них за осквернение земли. А после этого Он говорит: взыщет с них вдвойне за беззаконие их. Что это за "вдвойне"? Из-за чего тут повторение "вдвойне"? Раши объясняет, что они повторили в своем беззаконии, чтобы совершать беззаконие своих отцов. Так же объясняет и Радак. Что смысл слов таков: отец согрешил, а ты возвращаешься и повторяешь его беззаконие, это и есть "вдвойне за беззаконие их". Мальбим объясняет, что Я взыщу их беззаконие и их грех, что они совершили на деле. То есть, хотя прежде мы объяснили, что Всевышний знает как то, что сокрыто, так и то, что явно, - сокрытое это качества в сердце, явное это грех, - говорит Всевышний, сначала Я взыщу за грех, который они совершили на деле. Не за пути и свойства, что сокрыты в глубине души. Почему? Поскольку их беззаконие двойное. Двойное означает удвоенное, объясняет Мальбим. Во-первых, то, что они осквернили Мою землю. Не соблюдали субботний год, заповеди, связанные с землей, оскверняли землю своими делами, как написано: не оскверняйте землю, и не изрыгнет земля вас за осквернение ее вами. Во-вторых, то, что они сделали в Храме: мерзкими трупами своих идолов наполнили Мой удел, Менаше поставил истукана в чертоге. Говорит Святой, благословен Он: и за это Я накажу их первым делом. А вещи, которые есть мысли и пути, это вещи сокрытые, что между ними и Всевышним, и поэтому за это не взыщет с них первым делом. Выходит тогда, что согласно Мальбиму повторение, то, что здесь написано "вдвойне", говорит как об осквернении земли, так и об осквернении Храма.
ה' עֻזִּי וּמָעֻזִּי וּמְנוּסִי בְּיוֹם צָרָה, אֵלֶיךָ גּוֹיִם יָבֹאוּ מֵאַפְסֵי אָרֶץ וְיֹאמְרוּ: אַךְ שֶׁקֶר נָחֲלוּ אֲבוֹתֵינוּ, הֶבֶל וְאֵין בָּם מוֹעִיל. Всевышний, крепость моя и твердыня моя. Святой, благословен Он, - это моя крепость, от слова "сила". Ты, Всевышний, Ты моя крепость от тех, кто сражается со мной. И Ты мое прибежище. Насчет "мое прибежище" Раши приводит два толкования. Одно толкование, от имени Менахема, объясняет от слова "знамя": Ты дал боящимся Тебя знамя, чтобы поднять. Ты, Всевышний, мое знамя, творящий мне чудеса. Другое толкование он приводит от имени Дунаша, что "мое прибежище" в его прямом смысле. Ты прибежище мне. "Мое прибежище" означает: я убегу к Тебе в час моей беды. К Тебе народы придут. То есть народы в конце концов вернутся к Тебе, будут служить Тебе единодушно. А если так, вопрос к ним гораздо больше. Как же они сделали себе богов, а они не боги? Народы в конце поверят Тебе, народы в конце примут Твое царство, так как же народ теперь не принимает Твое царство, народ Израиля, который есть Твой народ? Выходит тогда, что все это приходит как изумление насчет народа Израиля, чтобы усилить изумление: как возможно, что даже далекие народы вернутся от краев земли, и они придут к выводу, что ложь унаследовали наши отцы, суета и нет в них пользы, - христианство, ислам, Будда и все суетное, что есть в мире, придут к выводу: все суета, так унаследовали наши отцы, нет в них пользы. Так как же это, что народ Израиля теперь сбивается с пути?
הֲיַעֲשֶׂה לּוֹ אָדָם אֱלֹהִים וְהֵמָּה לֹא אֱלֹהִים? Мальбим объясняет, что здесь есть защита народа Израиля. Мальбим объясняет, что тут пророк молится и говорит: Ты, Владыка мира, говоришь мне, что Ты наказываешь их за их идолопоклонство. На это пророк спрашивает: Владыка мира, зачем наказывать их? Ведь это суета, в которой нет ничего реального. Это всего лишь детская забава. Как сказал Моше: Владыка мира, к кому Ты ревнуешь? К идолопоклонству, в котором нет ничего реального? А если Ты скажешь, что вследствие этого они отреклись от Всевышнего, на это он говорит: ведь Ты, Всевышний, крепость моя и твердыня моя. Все знают о Твоем Божестве. Все знают о Твоей силе. И всем ведь ясно, что вся вера народов - это суета. Ведь в будущем и народы придут к Тебе от краев земли, и они тоже признают, что ложь унаследовали их отцы. Так что же Тебе ревновать к идолопоклонству? Все это, стало быть, сказано как оправдание народа Израиля.
Мальбим говорит: в чем разница между ложью и суетой? Ложь - есть ложь, которая не суета, и есть суета, которая не ложь. Ложь, суета, нет в них пользы. Есть ложь, которая не суета, это ложь, но это на самом деле не суета. И есть нечто, что суета, в чем нет ничего реального, но от него будет ему польза. Хотя само по себе оно суета, но есть косвенная польза. Поэтому он говорит: это ложь и суета без пользы. Сделает ли себе человек богов, а они не боги? Разве человек сделает себе богов, а они не боги? Имеется в виду: кого он призывает, чтобы тот ответил ему, а они не боги, нет в них никакой силы? То есть, согласно Радаку, вопрос: как они додумались сделать себе такую глупость, они не боги, в них вовсе нет силы. Согласно Мальбиму, это по сути довод. Итак, Владыка мира, ведь они не боги, так что же Ты ревнуешь к ним? Почему Ты гневаешься на них за то, что они служили идолам, ведь это суета? Поэтому: לָכֵן הִנְנִי מוֹדִיעָם בַּפַּעַם הַזֹּאת, אוֹדִיעֵם אֶת יָדִי וְאֶת גְּבוּרָתִי, וְיָדְעוּ כִּי שְׁמִי ה' - Поэтому вот, Я дам им познать на этот раз, дам им познать руку Мою и мощь Мою, и узнают, что имя Мое - Всевышний. Поэтому говорит ему Святой, благословен Он: Я дам познать тем, кто не хочет вернуться, на этот раз дам им познать руку Мою, и узнают имя Мое - Всевышний, ибо Я Всевышний, Всевышний это Он, и это Его имя. Смысл этого таков: теперь они получат свою кару. Говорит ему, согласно Мальбиму, здесь есть ответ Всевышнего на довод "что Ты ревнуешь, это идолопоклонство, в котором нет ничего реального". Говорит ему Всевышний: Я не ревную к идолопоклонству, в котором нет ничего реального, а за само то, что они выбирают путь, в котором нет ничего реального, и отрекаются от Меня, за это Я хочу их наказать. Не как ревность к идолопоклонству, а за то, что они сбились с пути. Чтобы узнали руку Мою и мощь Мою, говорит Всевышний, дам им познать руку Мою и мощь Мою, и тогда они признают, что Я Тот, Кто надзирает, и Я Тот, Кто правит, и Я могу изменить расстановку по Моей воле, и узнают, что имя Мое - Всевышний. Ведь в будущем все народы признают славу Всевышнего. Говорит Всевышний: Я хочу дать это познать народу Израиля уже теперь, не только в будущем. Так же он объясняет, что вот что написано: вот, Я дам им познать, - имеется в виду всем народам, посредством того, что Он наводит Невухаднецара на всех, тогда все признают через это силу Всевышнего. А то, что Я наказываю Йеуду, это потому, что грех Йеуды написан железным резцом, как мы увидим далее.