Сказал Всевышний: не для добра ли Я направил тебя, не Я ли обратил к тебе врага во время беды и во время бедствия. Сказал Всевышний, Святой, благословен Он, отвечает ему. Слова אם לא שריתיך לטוב, где написано אם לא, это выражение клятвы. Раши приводит несколько примеров. אם לא שריתיך לטוב означает: клянусь, что не для добра ли Я направил тебя. Хотя Я и сказал, что остаток предам мечу, тебя это не касается. Тебя, пророка, Я направил. Слово שריתיך Раши объясняет как происходящее от слова שאריתך, остаток. Ты, пророк, твой остаток будет к добру. Приговор тебя не касается, ты спасёшься. Так что хотя ты сейчас и сетуешь, меня проклинают, моя миссия неблагодарна, ведь я хочу дать им и одарить их добром, но в итоге получаю только камни и снаряды. Говорит ему Святой, благословен Он: не тревожься, они хотя и погибнут, но ты спасёшься. И поэтому во время беды и во время бедствия Я обратил к тебе врага. Об этом и написано: не Я ли обратил к тебе врага во время беды и во время бедствия. Что значит обратил к тебе врага? Невузарадан пришёл к Ирмияу и сказал ему: Ирмияу, ты свободен. У меня нет к тебе претензий, ведь ты, Ирмияу, обличал их как подобает. Ты, Ирмияу, говорил им: примите ярмо Невузарадана, ты говорил им не бунтовать. Так что, напротив, с точки зрения царя он оказал добрую услугу, ведь он не побуждал народ сражаться до последней капли крови, потому что знал, что это приговор от Всевышнего, и по слову Всевышнего мы обязаны в этом, и требуется изгнание. Требуется изгнание и требуется, чтобы мы приняли небесный суд, и тогда действительно удостоимся милосердия. Выходит, что с точки зрения царя не было у него никаких претензий к Ирмияу.
Поэтому он сказал ему: ты свободен, можешь идти своей дорогой. Об этом он говорит הפגעתי בך, что означает слова врага, Невузарадана, который как бы будет настаивать перед тобой, от выражения במפגיע, да, он будет говорить и настаивать перед тобой, הפגעתי בך во время беды и во время бедствия, чтобы враг сказал тебе: иди своей дорогой, он попытается убедить тебя освободиться и выйти. А после этого, после убийства Гедальи бен Ахикама, הפגעתי בך означает, что к нему обратились его противники из Израиля. Ведь после того как был убит Гедалья бен Ахикам, те, кто из Израиля до сих пор были против пророка, тоже пришли примириться с ним. Они тоже пришли к нему получить от него совет, ведь они увидели, что всё, что он говорил, в конце концов сбылось. И тогда все поняли его силу, все поняли, что всё его дело было лишь во благо нам. Поэтому он говорит ему: не Я ли обратил к тебе врага во время беды и во время бедствия. Говорит Мальбим: зачем повтор? Во время беды это во время разрушения. А во время бедствия это когда был убит Гедалья бен Ахикам. Так что раз мы говорим здесь о двоих, которые оба примирятся с тобой, один из них Невузарадан, о нём Он говорит во время беды, это во время разрушения. И הפגעתי בך также людей, которые до сих пор выступали против тебя, что и они придут к тебе просить совета, это во время бедствия, когда им было тяжело во время убийства Гедальи бен Ахикама. Говорит ему: в оба этих времени ты увидишь, что Я обратил к тебе тех, кто был против тебя, попросту говоря, те, кто до сих пор был против тебя, ещё признают твоё величие.
Слово שריתיך, как мы сейчас объяснили, происходит от слова שאריתך, остаток. Так объяснил Раши, приводя это толкование от имени Менахема, одного из грамматиков. И Раши приводит ещё одно толкование от имени Дунаша, и этого толкования также придерживается Радак: שריתיך это как משרי קטרין, что означает развязывающий узлы. שריתיך это как выражение כולם שרויים לכם, всё вам разрешено. Что значит שרויים לכם? Это не שרויה, не размоченная маца. Да, я говорил вам, что у ашкеназов не едят шруйю, а у сфарадим говорят: כולם שרויים לכם, всё вам разрешено, нет проблем, всё дозволено. Да, так что שרוי от выражения разрешить, дозволено. Дозволено не только в смысле разрешено и не запрещено, ведь на самом деле у слова מותר есть два значения. Человек хотел войти в поезд с собакой. Ответственный сказал ему: אסור מותר, מותר אסור. Запрещено привязанное, разрешено привязанное. Если она привязана, то можно, ты можешь. Но если она отвязана, без привязи, то нельзя, тогда я тебе не разрешаю. То есть это игра слов, выражающая, что מותר это и разрешено, и в смысле привязано. Так же и מותר это отвязано, а также от выражения разрешение. Так и объясняет здесь Дунаш, что написанное אם לא שריתיך לטוב означает как сказал ему Невухаднецар: я освободил тебя от оков. שריתיך от выражения освобождать узников. Я снял с тебя оковы, и ты можешь теперь выйти, ты свободен. Вот что такое שריתיך לטוב по мнению Дунаша.
הירוע ברזל ברזל מצפון ונחושת. Выражение הירוע ברזל ברזל означает: разве железо ломает железо? Разве железо сокрушает железо? То есть, чтобы сломать одно железо, нужно нечто более крепкое, чем оно. Я могу сказать, что железо ломает дерево, ведь при борьбе между железом и деревом железо побеждает. Но железо не ломает железо, как я не скажу, что стекло ломает стекло. Кто из них ломает кого? Оба они стекло. Но, напротив, я могу сказать, что закалённое стекло ломает обычное стекло. И то же самое я могу сказать, что закалённое железо ломает обычное железо. Сверло сверлит железо только потому, что оно закалённое, ведь без этого оно не смогло бы его просверлить. Так же и здесь, вопрос лишь в том, какое железо способно сломать другое железо. Раши объясняет, что железо, идущее с севера, крепче прочего железа. Так вот, הירוע ברזל, знаешь как? С севера и медь. Как ломается железо? Как железо может быть сломано? Посредством железа с севера и меди. Посредством того, что железо идёт с севера, ведь на севере, как говорит Раши, находится крепкое железо, поэтому оно действительно может сломать железо.
Раши объясняет: они уподоблены железу, разносящие сплетни, медь и железо. Это относится к врагу, идущему с севера. А у Ирмияу написано: Я сделал тебя железным столпом и медной стеной. И его крепче их, ведь Невухаднецар придёт с севера. Смысл в том, что железо Невухаднецара крепче их. Ведь железо Невухаднецара придёт с севера. И Раши говорит: железо, идущее с севера, крепче прочего железа. А поскольку это так, то он, хотя вы и железо, сможет одолеть ваше железо. Об этом он говорит: הירוע ברזל, ברזל מצפון ונחושת? Разве их железо сокрушит твоё? Есть ещё объяснение: разве фараон, идущий вам на помощь, который крепок как железо, сокрушит Невухаднецара, который есть железо, идущее с севера, и медь? Выражение נחושת, медь, всегда выражает силу, мощь, מצח נחושה, медный лоб, מגיני נחושת, медные щиты, медь и железо, всегда это выражение силы. Так что он говорит здесь: мы пошли просить помощи фараона. А фараон был как надломленная трость, о чём мы говорили несколько раз. И мы думали, что фараон сокрушит Невухаднецара. Так что он говорит им: הירוע ברזל, разве может железо сокрушить железо, железо с севера и медь? Некто, кто есть крепкое железо, идущее с севера, это Невухаднецар, который также с медью, а медь, как мы объяснили, обладает силой огромной и большей.
Радак также объясняет: הירוע от выражения תרועם בשבט ברזל, сокрушишь их железным жезлом. Это от выражения לרועע, сокрушать. И мы уже однажды объясняли, что выражения רעע и רע в святом языке неспроста состоят из одних и тех же букв. Хотя мы привыкли писать ריע с буквой йуд, но ריע в источнике появляется без йуд. Какая связь между ריע, друг, и רע, зло? Кто-то однажды сказал мне: иногда друг это зло. Ну, тогда это не друг. Тогда это не друг. Мы ищем, какая связь между другом и злом. שמח תשמח רעים האהובים, возрадуй возлюбленных друзей. Мы называем жениха и невесту רעים, друзьями. И чтобы жених и невеста были друзьями, что мы говорим? על כן יעזוב איש את אביו ואת אמו, поэтому оставит человек отца своего и мать свою. Попросту говоря, чтобы создать истинную дружбу, ты должен разрушить все прочие свои дружбы. Ты не можешь быть другом одновременно, когда ты друг со своими ребятами, и с теми из района, и с этим, и также с женой. Нет, господин, одна из этих дружб разрушится. Либо дружба с женой разрушится, либо дружба с ребятами разрушится. Но вместе это невозможно. То же самое и наоборот. Женщина не может быть в дружбе со всеми своими подругами и одновременно в полной дружбе с мужем. Ведь когда-нибудь возникнет столкновение. Кто первый? Чья дружба важнее? Моя дружба или дружба с твоими подругами? Чтобы была истинная дружба, человек должен разрушить прочие свои связи, יעזוב איש, оставит человек, и тогда посредством этого ודבק באשתו, прилепится к жене своей. Так вот, кстати, это связь между другом и злом. Здесь я упомянул это лишь мимоходом.
הירוע ברזל, ברזל מצפון ונחושת, объясняет Радак, это от выражения תרועם בשבט ברזל, как бы разве железо ломает железо? Разве одно железо режет другое железо? Говорит об этом Радак: ответ таков, ברזל מצפון ונחושת, железо с севера и медь. Если оно смешано с медью, это крепкое железо. Попросту говоря, они думали, что смогут устоять перед Невухаднецаром, ведь хотя мы и железо, говорит им: нет, вы ошибаетесь, он железо с медью. А железо в смеси с медью это самое крепкое железо. И с севера, поскольку с севера откроется беда. Мальбим объясняет, что предыдущие стихи, эти два стиха, были как вводное замечание. И на самом деле у них не было особой связи с темой, ведь эти стихи выражали бедствие Ирмияу. Я должен пророчествовать моему народу, это мой народ, это Иерусалим, как я могу говорить им тяжёлые вещи? Это была проблема Ирмияу, и попутно Ирмияу вставляет нам этот рассказ о своём нелёгком испытании, что люди ненавидят его, и вследствие этого он стал человеком раздора и распри. Это вводное замечание. И вот теперь он возвращается к теме, к тому, что сказал ранее: остаток предам мечу.
То есть они полагались на Египет, говорит Мальбим, они думали, что фараон поможет им, а в итоге фараон им не помог. И даже после разрушения, ведь они пошли в Египет, а пророк говорил им не идти в Египет, и там их тоже настиг меч Невухаднецара. Об этом он сказал им: неужели вы думаете, что простое железо, это фараон, сокрушит Невухаднецара, который есть железо, идущее с севера? Послушайте, как Мальбим объясняет, что такое железо, идущее с севера. Он тоже, как Раши, говорит, что железо, идущее с севера, крепче. Но он объясняет, что железо, идущее с севера, это магнит. Слышите? И почему оно называется идущим с севера? Потому что когда ты направляешь стрелку магнита, куда она всегда повернётся? На север. Смотрите, какая чудесная вещь. Так вот, это железо, идущее с севера, всегда склоняется к оси севера. И оно обладает силой и властью над железом и притягивает его своей силой. Это железо, властвующее над железом, оно притягивает железо к себе, у него есть власть над ним. И с этим железом также медь, что выражает помощь от могучих народов вокруг, которые были крепки как медь. И говорит об этом Мальбим: и не удивляйся, если люди духа знали о его свойстве склоняться к северу, что тогда было сокрыто от всякого глаза. То есть у Мальбима здесь трудность, он это не упоминает, но я упомяну. Мудрецы говорят, что один из грехов Гейхази состоял в том, что он подвесил притягивающий камень к идолам Яровама. Смысл в том, что Яровам сделал тельцов, а Гейхази, что называется, придал им пиар. Как он обеспечил им пиар? Он просто взял сильный магнит, поместил его над теми тельцами сверху, и тельцы притягивались, они не прилипали, но притягивались, и посредством этого народ видел их как парящими в воздухе. И это символизировало для них как бы, что в этих тельцах есть настоящая сила. Что, они не понимают, что здесь магнит? Они не знали тайну магнита. Говорит Мальбим: так вот, не удивляйся, если люди духа знали о его свойстве. Ты видишь, что Гейхази знал. Люди более мудрые и более просвещённые знали, и знали, что он склоняется к северу, и тогда это, как мы сказали, было сокрыто от всякого глаза, но у них это было известно, у более мудрых и просвещённых.
חילך ואוצרותיך לבז אתן, לא במחיר, ובכל חטאותיך ובכל גבוליך - имущество твоё и сокровища твои Я отдам на разграбление, не за плату, за все грехи твои и во всех пределах твоих. חילך означает твоё имущество, а אוצרותיך твои сокровища, народ Израиля, לבז אתן, всё будет разграблено. ובכל חטאותיך означает: за все грехи твои получишь это наказание. ובכל גבוליך, а почему? Потому что они поставили идолов во всех своих пределах, так объясняет Раши. חילך ואוצרותיך לבז אתן לא במחיר. Что значит לא במחיר, не за плату? Говорит Радак: грабящих будет так много, что не дадут цены за грабёж. То есть когда есть цена? Когда есть какой-то спрос, а предложение меньше спроса, тогда цена растёт. Но если есть нечто, что находится повсюду, то у него действительно нет цены. Воздух находится повсюду, предложение велико, так что фактически у него нет цены. Так же и он говорит: грабёж, который будет здесь, будет столь велик, что все придут и будут грабить без счёта, так что это будет без цены. Как бы каждому, кто захочет продать, скажут: у нас этого достаточно, что ты хочешь продать? Нам не нужно. Грабящих будет так много, что не дадут цены за добычу. И всегда לא במחיר также выражает понятие унижения. Как написано там: נמכרתם ואין קונה, проданы вы, а покупателя нет. Что это значит? Из-за того что будет большое количество рабов, которые придут из народа Израиля, никто уже не захочет покупать, понимаете? Уже нет покупателя. Так и здесь это выражает унижение, что нет цены. Однажды мы объясняли этим, что так объясняют комментаторы дело о אביון בעבור נעליים, бедный за пару обуви. Почему продали Йосефа, разве им не хватало обуви? Просто они продали Йосефа, потому что думали, что отдать Йосефа даром это самое большое унижение. Ведь тогда ты фактически продаёшь его без цены, а без цены означает, что он не стоит ничего, даже денег мы не хотим получать за него, он не стоит ничего. Так что, чтобы избавить его от этого унижения, они хотя бы взяли деньги. Так почему же тогда они были обвинены в этом? Потому что если уж ты сделал это так, то по крайней мере не наслаждайся деньгами, ведь всё дело денег здесь было только в том, чтобы избавить Йосефа от унижения. Зачем ты пошёл купить на это обувь? То есть в тот момент, когда появилось какое-то личное касательство, какое-то личное наслаждение от дела, это опорочило всё дело. Хотя вначале была у него добрая направленность, было доброе намерение в самом требовании денег за брата их. Говорит Радак: так что грабящих будет так много, что никто не даст цены за добычу. И за что это? Всё это בכל חטאותיך ובכל גבוליך, за все грехи твои и во всех пределах твоих. Что значит בכל גבוליך? Говорит Радак, что грехи были не в одном месте, а грехи были во всех твоих пределах, это их капища были во всех твоих пределах.
Мальбим объясняет написанное חילך ואוצרותיך לבז אתן לא במחיר так: говорит Мальбим, они придут и возьмут не для того, чтобы взять плату, но Я сделал это за все грехи твои. Смысл в том, что иногда бывает некто, кто приходит взять, чтобы грабить, чтобы захватить добычу. Говорит Мальбим: здесь это не для этого. Но они придут из-за ваших грехов. Это будет не с направленностью прийти и взять имущество, нет, не в этом будет дело. А дело за грехи твои, поскольку ты согрешил и умножил грехи, поэтому לא במחיר, поэтому всё их дело придёт сюда, чтобы разграбить твоё имущество и сокровища, не чтобы взять плату, да, не чтобы взимать оплату. Из простого смысла слов Мальбима следует, что ולא במחיר означает не для того, чтобы купить. Иногда бывает, что приходит враг и берёт, и платит. Ты не хочешь продавать, но он берёт и платит. Мы видели, как Мальбим приводит этому такое объяснение. Так что здесь он придёт взять, но не за плату, как мы видели ולא ריביתם במחיריהם. То есть он придёт взять, чтобы грабить, он придёт взять, чтобы захватывать, ולא במחיר, не с направленностью заплатить тебе цену вещей, которые он берёт.
והעברתי את אויביך בארץ לא ידעת, כי אש קדחה באפי עליכם תוקד - и переведу тебя к врагам твоим в землю, которой ты не знаешь, ибо огонь возгорелся в гневе Моём, на вас будет пылать. והעברתי את אויביך בארץ לא ידעת, это стих, который по простому смыслу удивителен. Я проведу твоих врагов в земле, которой ты не знаешь. Ну хорошо, пусть проходят, какая мне проблема? Земля, которой я не знаю, какая мне проблема, что там пройдут враги? Радак объясняет, что והעברתי את אויביך בארץ לא ידעת означает: переведу тебя к врагам твоим в землю, которой ты не знаешь. את אויביך означает как אל אויביך, к врагам твоим. Как והראה את הכהן, что означает אל הכהן, священнику. והעברתי את אויביך, Я переведу тебя к врагам твоим в землю, которой ты не знаешь. Ты будешь изгнан в место, которого не знаешь. Нужно знать, что всегда земля, которой не знаешь, хуже земли, которую знаешь. Землю, которую я знаю, я знаю язык, я знаю место, я, что называется, могу устроиться. Но если вдруг тебя забрасывают в какую-то землю, которую ты совершенно не знаешь, ничего, не знаешь климата, не знаешь языка, не знаешь менталитета, не знаешь ничего, это хуже всего. Поэтому он говорит: и переведу тебя в землю, которой ты не знаешь, землю врагов твоих, землю, которую ты не будешь знать.
Напротив, следует отметить, что из перевода Йонатана следует, что он читал не с буквой рейш, а с буквой далет. Вместо והעברתי он читал והעבדתי, и Я поработил. Ведь перевод читает ותשתעבדון לבעלי דבביכון, и будете вы порабощены врагам вашим. Но Радак говорит, что это не та версия, это не правильная версия, а в точных книгах написано והעברתי. Мальбим объясняет, что написанное והעברתי את אויביך בארץ לא ידעת означает, что и после этого, даже когда вы пойдёте в Египет, не думайте, что там вы сможете спастись, ведь как мы видели, он преследовал их и в Египет. Ибо Я переведу твоих врагов в землю, которой ты не знаешь. Слышите? По Радаку это чудесно, по Мальбиму это чудесно, ведь по Мальбиму речь не о том, что Я переведу тебя, а о том, что Я переведу врагов. והעברתי את אויביך, когда ты убежишь куда? В Египет, בארץ לא ידעת, и там тебя настигнет меч Невухаднецара. И почему? Потому что огонь возгорелся в гневе Моём, на вас будет пылать. Поскольку огонь горит, то будет пылать вовеки, и после разрушения, и после того как ты убежишь туда, в Египет, Я переведу твоих врагов, когда ты будешь в земле, которой не знаешь, и там враг будет преследовать тебя.
אתה ידעת השם, זכרני ופקדני והינקם לי מרודפי, אל לארך אפך תיקחני, דע שאתי עליך חרפה - Ты знаешь, Господи, вспомни меня и помяни меня и отомсти за меня преследователям моим, не по долготерпению Твоему возьми меня, знай, что за Тебя несу я поругание. אתה ידעת השם, объясняет Мальбим, после того как он услышал от Всевышнего, что его остаток будет к добру, смысл в том, что Святой, благословен Он, поспешит наказать тех, кто восстаёт на Ирмияу, тех, кто хочет убить его, Святой, благословен Он, накажет их, ведь так он молился прежде, чтобы Святой, благословен Он, ещё до этого воздал им. И он просил: זכרני והינקם לי מרודפי. Здесь он просит: Владыка мира, отомсти тем, кто преследует меня, тем, кто притесняет меня. И не бери меня по долготерпению Твоему. Смысл в том, что хотя Ты долготерпелив к тому, чем согрешили против Тебя, не будь долготерпелив к тому, чем согрешили против меня. Это אל תיקחני לאורך אפך. Смысл в том: не допусти положения, чтобы я был взят из мира из-за того, что Ты долготерпелив к ним. А отомсти им таким образом, чтобы у них не было долголетия, посредством которого они тем временем сумеют навредить мне. דע שאתי עליך חרפה. Смысл в том: Владыка мира, знай, что то, чем меня поносят, на самом деле я несу это поругание за Тебя. עליך означает: из-за Твоих пророчеств, из-за Твоих обличений. Сам по себе я бы не был, зачем им преследовать меня? Что у них против меня? Если они преследуют меня, это только потому, что я представляю Тебя. Так что שאתי עליך חרפה. Смысл в том: я несу поругание, Владыка мира, как бы за Тебя, ради Тебя. И тогда, прежде всего, это приводит к положению, при котором есть как бы большее требование к Святому, благословен Он, спасти Ирмияу, ведь всё, что Ирмияу делает, это только ради чести Всевышнего. А с другой стороны, это также увеличивает их грех десятикратно. Ведь если ты воюешь с ним лично против меня, это грех. Но если ты воюешь против меня, потому что я представляю Святого, благословен Он, это грех, который тяжелее в десять раз. Так что, Владыка мира, всё это שאתי עליך חרפה, за Тебя несу я поругание, должно требовать от них и привести к тому, чтобы Ты воздал им десятикратно.
נמצאו דבריך ואוכלם, ויהי דברך לי לששון ולשמחת לבבי, כי נקרא שמך עלי השם אלוהי צבאות - обрелись слова Твои, и я поглотил их, и было слово Твоё мне радостью и весельем сердца моего, ибо наречено имя Твоё надо мной, Господи, Бог воинств. נמצאו דבריך ואוכלם, о чём это сказано? Объясняет Мальбим, что пророк удостаивался пророчества посредством подготовки. Когда пророк хотел подготовить себя к пророчеству, он брал музыканта. וְהָיָה כְּנַגֵּן הַמְנַגֵּן וַתְּהִי עָלָיו רוּחַ הַשֵּׁם, и было, когда играл музыкант, был на нём дух Всевышнего. Посредством того, что музыкант играл, человек, слушая игру, приходил к радости, а пророчество пребывает только из радости. Когда человек в радости, тогда на него нисходит пророчество. Но когда он не в радости, то нет на нём пророчества. Пророки брали также бубен и флейту, чтобы пробудить пророчество. Напротив, говорит Мальбим, Ирмияу всегда пророчествовал пророчества гнева, пророчества бедствия, пророчества, которые приводят пророка к печали, к скорби. Поэтому Ирмияу не мог сам подготовить себя к пророчеству. То есть он не мог привести себя к радости, и что? И пророчествовать в радости пророчества скорби, пророчества бедствия. Как возможно? Ты пророчествуешь апокалиптические пророчества, как возможно? Это не сочетается, я буду радоваться и говорить: все умрут, и все будут преданы мечу, и женщины, и дети, и... как можно быть в радости, когда ты говоришь столь тяжёлые, столь ужасные вещи? Поэтому, говорит Мальбим, пророчество Ирмияу приходило к нему только в то время, когда Всевышнему было нужно послать его. И тогда слово Всевышнего, говорит Мальбим, в котором сила и радость на месте Его, посредством самой речи нисходили на него радость и веселье. То есть как человек, который пьёт вино, я ведь не говорю, что он был весел и выпил вина. Нет, само питьё вина приводит к радости. Так же и здесь, посредством того, что Святой, благословен Он, приносил ему пророчество, посредством этого сила и радость на месте Его, и тем самым эта радость создавала у него состояние, при котором он был достоин и готов принять слово Всевышнего. Но самостоятельная предварительная подготовка, чтобы быть в радости для принятия столь тяжёлых и ужасных вещей, это было очень трудно для Ирмияу, привести себя к такому состоянию. Всё это во время пророчества, тогда Святой, благословен Он, приносил на него пророчество, и это вызывало у него радость, и тогда он мог принять эти вещи.
То, что Он хотел ему сказать. Говорит Мальбим: но когда пророчество заканчивается, когда этот бесконечный духовный источник иссякает, он снова становился поражённым и опечаленным самой речью, говорит Мальбим, тем, что он получил сейчас, что было полно видений разрушения и бедствия, и пророк как бы видит это перед своими глазами. То есть закончилось пророчество, закончился этот текущий поток радости. И тогда с чем я остался? С тяжёлыми и ужасными видениями убийства, резни, погибели, вещей ужасных и страшных.
И об этом он говорит здесь: נמצאו דבריך ואוכלם. Речь приходит ко мне как человек, который находит находку неожиданно. Не посредством моей подготовки, поскольку я не могу подготовить себя в радости к принятию таких тяжёлых вещей. Так как же я получаю пророчество? נמצאו, обрелись. נמצאו דבריך. Находка это неожиданно. Человек не идёт искать находки. Это неожиданно. Так что נמצאו דבריך, речь пришла ко мне как находка неожиданно. ואוכלם, тогда, когда я получал пророчество, я был подобен человеку, который голоден по хлебу и, что называется, набрасывается на него. ואוכלם, я ел это как бы из радости.
ויהי דברך לי לששון ולשמחת לבבי. Речь пробудила во мне ликование и радость, чтобы я смог принять пророчество, ведь как мы сказали, без этого невозможно принять пророчество. כי נקרא שמך עלי השם אלוהי צבאות. נקרא שמך עלי, наречено имя Твоё надо мной, посредством пробуждения свыше. נקרא שמך עלי, я не совершил действия, а Ты, Всевышний, нарёк имя Твоё надо мной. Ты Тот, Кто совершил пробуждение свыше, и не было у меня предварительных ликования и радости, которые привели бы к этому.
Поэтому он объясняет: לא ישבתי בסוד משחקים ואעלוז. מפני ידך בדד ישבתי כי זעם מילאתני - не сидел я в собрании смеющихся и не веселился, из-за руки Твоей одиноко сидел я, ибо гневом Ты наполнил меня. לא ישבתי בסוד משחקים ואעלוז, то есть, продолжает объяснять Мальбим, я не совершал каких-то действий, приводящих к радости. Мы видели музыканта, так, может быть, посидеть в собрании смеющихся, быть с людьми, которые радуются, смеются, и тогда посредством этого я приду к радости. לא ישבתי בסוד משחקים ואעלוז, чтобы посредством этого пришло ко мне пророчество через радость. Но מפני ידך בדד ישבתי, из-за руки Твоей одиноко сидел я. Из-за руки Твоей, что означает пророчество, וַתְּהִי עָלָיו יַד השם, и была на нём рука Всевышнего, означает пророчество. Из-за руки Твоей и пророчества Твоего я всегда сидел одиноко. И причина этому כי זעם מילאתני. Смысл в том, что пророчество наполняло меня, это пророчества гнева, наполняло меня гневом и негодованием на бедствие и на тяжёлые вещи, которые я вижу. Так что это, соответственно, приводит к тому, что и после пророчества я не мог прийти к радости, а находился в реальности печали, скорби и горя.
Радак объясняет: לא ישבתי בסוד משחקים, смысл в том, что моя радость приходит не от игр, от людей, которые смеются и веселятся. А слово Твоё есть радость сердца моего. Как мы видели выше, ויהי דברך לי לששון. То есть, если хотим сегодня уподобить, то есть человек, которому, чтобы радоваться, нужно, не знаю, пойти на какую-нибудь свадьбу с громкой музыкой, чтобы радоваться. Я не говорю о таких, которым нужно идти в клуб, да? Я говорю о людях, что называется, из общества. Ему нужно пойти послушать какую-то музыку, что-то такое радостное, чтобы радоваться. А есть такой, который скажет: о чём ты говоришь? Принеси мне только лист Гемары, и ты приведёшь меня к величайшей радости. Вот что говорит здесь Ирмияу. Объясняет Радак: ויהי דברך לי לששון. Мне не нужны всякие внешние средства, чтобы прийти к радости. А моя радость приходит посредством слова Твоего, слова Всевышнего. Это для меня радость, ведь моя истинная радость это радость разума. Человек, который просвещён, ты говоришь ему замечательную идею, ты говоришь ему новый ход мысли, ты говоришь ему что-то, это радует его гораздо больше, чем если ты скажешь ему: давай, давай устроим какой-нибудь танец, давай послушаем музыку, давай. Гораздо больше радуют его дела разума, дела познания.
Но другая радость, говорит Радак, это радость тела. Такими радостями я не занимался. Я не сидел в собрании смеющихся и не веселился. Я не радовался с ними, и не только это, они и в качестве общества не были для меня. А בדד ישבתי, я уединялся в своём доме и вовсе не искал общества собрания смеющихся. И почему? מפני ידך, из-за руки. Из-за руки пророчества, как мы сказали, руки Всевышнего. И говорит перевод: כי זעם מילאתני, ведь пророчество проклятия наполнило меня. נבואה דלווט означает пророчество проклятия. לווטין означает проклятие. Пророчество проклятий, что означает бедствия, Ты наполнил меня.
Ещё одно объяснение приводит Радак, что значит מפני ידך בדד ישבתי? ידך это как מכתך, удар Твой. הִנֵּה יַד השם הוֹיָה בְּמִקְנְךָ, вот рука Всевышнего на скоте твоём. Что значит рука Всевышнего? К бедствию, к удару. Так что он говорит: тогда написанное здесь מפני ידך означает из-за удара. Какого удара? Ведь его поносили, унижали и били. גֵּוִי נָתַתִּי לְמַכִּים, וּלְחָיַי לְמֹרְטִים, פָּנַי לֹא הִסְתַּרְתִּי מִכְּלִמּוֹת וָרֹק, спину мою отдал бьющим, а щёки мои рвущим, лица моего не скрывал от оскорблений и оплёвывания. Его били и мучили. И тогда выходит, что מפני ידך בדד ישבתי означает: из-за руки Твоей, руки Твоей как бы бьющей. И почему это рука Твоя? Потому что это из-за силы пророчества и из-за слов, которые я передаю от Твоего имени, из-за этого меня бьют, как мы объяснили. Так что по этому объяснению ידך это не пророчество Твоё, а ידך в значении карающей руки.
למה היה כאבי נצח ומכתי אנושה מאנה הירפא? היו תהיה לי כמו אכזב מים לא נאמנו - почему боль моя стала вечной и рана моя тяжка, отказалась исцелиться? Ты стал для меня как обманчивый, воды ненадёжные. למה היה כאבי נצח ומכתי אנושה? אנושה Раши объясняет как от выражения болезнь. Как написано וַיֵּאָנַשׁ וַיֶּחֱלֶה, и заболел и захворал, о сыне Бат-Шевы. И тогда он говорит: היו תהיה לי כמו אכזב. Ты, Владыка мира, как אכזב, обманчивый. Что значит как אכזב? Как человек, у которого прекратилось его упование. Я полагаюсь на нечто, и то, на что я полагался, перестало влиять на меня, перестало изливать на меня добро. Это называется אכזב. Ведь нахаль ахзав, пересыхающий поток, тоже называется אכזב, ведь это от выражения כזב, ложь. Буква алеф добавлена. Есть много слов, в которых добавлены буквы. Так и здесь в этом слове, говорит Радак, добавлена как бы лишняя буква алеф. אכזב это нахаль кезав, лживый поток. Поток, который как бы обещает дать свою воду, но прекращает. От этого выражение אכזב. И это также выражение лжи. Так что, Владыка мира, я как бы уповал на Тебя, а упование, на которое я уповал, как бы прекратилось. Доказательство этому то, что Ты оставляешь меня страдать от их рук. Ты даёшь им возможность мучить меня. Так почему боль моя стала вечной и рана моя тяжка, отказалась исцелиться? Ты стал для меня как обманчивый, воды ненадёжные. Как мы объяснили, от выражения пересыхающий поток, воды которого ненадёжны.
Радак объясняет, что смысл слов таков: поскольку Всевышний сказал ему в начале пророчества: וַאֲנִי הִנֵּה נְתַתִּיךָ הַיּוֹם לְעִיר מִבְצָר וּלְעַמּוּד בַּרְזֶל וּלְחוֹמַת נְחוֹשֶׁת, и вот Я поставил тебя ныне укреплённым городом и железным столпом и медной стеной, то Ирмияу понял, что это по сути означает, что немедленно прекратятся все страдания, все беды, все преследования. Отныне ты железный столп, ты медная стена, никто не может тебе ничего сделать. И хотя ему прямо было сказано וְנִלְחֲמוּ אֵלֶיךָ, и будут воевать против тебя, ну так что ты хочешь? Написано, что они будут воевать против тебя. Так что ты говоришь железная стена? Почему я продолжаю страдать? Написано וְנִלְחֲמוּ אֵלֶיךָ. Ирмияу думал, что это будет война местная, временная, и она прекратится. После этого железная стена и медный столп. Так был уверен Ирмияу. Когда он видит, что это не заканчивается, преследования продолжаются и усиливаются, тогда он говорит: Владыка мира, почему боль моя стала вечной? Почему эта боль, о которой я был уверен, что она обманчива, что она закончится, я вижу, что она навеки. Я вижу, что этому нет конца. Владыка мира, эта боль постоянна. Я был уверен, что Ты, эта боль прекратится. ומכתי אנושה, что означает: рана моя сильна и тяжела.
Мальбим объясняет гнев, наполняющий душу пророка, обратите внимание, как удар и внутреннюю боль в его душе. По Мальбиму выходит, что мы здесь говорим не о том, что его мучают жители Анатота, что его преследуют люди, против которых было сказано пророчество, а здесь он говорит о внутренних процессах, происходящих у него во время пророчества и во время слышания тяжёлых бед, о душевной боли более. И душевная боль ужасна и страшна, ведь он слышит такие беды, и была у него величайшая любовь к народу. Он слышит такие беды о народе, эта боль ломает его полностью. Об этом он говорит: почему боль моя стала вечной. Не боль моя вечна как по мнению Радака, что означает то, что меня преследуют, а о тяжёлых вещах, которые я слышу и которые я должен пророчествовать народу.
И тогда он говорит: эта боль подобна болезни. И обратите внимание, приводит Мальбим от имени Абарбанеля, как я вскоре подробно изложу, что есть четыре вида болезней, и, к сожалению, говорит пророк, во мне есть все эти болезни, помилуй нас Милосердный. Абарбанель объясняет, что среди болезней есть четыре вида. Сейчас мы их изложим. Есть застарелые болезни, как четырёхдневная лихорадка, хорошо, что мы их не знаем, и цифры тоже, слава Богу. Нет в них ни болезни, то есть ни боли, ни опасности. Это болезнь, которую человек несёт с собой, спрашивают тебя: что это? А, это что-то хроническое. Ты страдаешь от этого? Нет. Умирают от этого? Нет. Но что поделаешь, это какая-то болезнь, которую человек несёт на себе. Есть болезни, в которых есть боли, но нет опасности. Человек не подвергается опасности от этого. Если хотим привести пример, то многие из кожных болезней такого рода. Часто это причиняет боль, вызывает зуд, вызывает неудобство, но от этого не умирают. Это причиняет боли без опасности. И они не застарелые и не постоянные. Он приводит пример как зубная и ушная боль. Может быть, боль, может быть, кожа это не такой уж пример, ведь иногда могут быть кожные проблемы, которые постоянны и застарелы. Но он приводит пример болезни, которая не застарелая и не постоянная. Зубная боль, ты не говоришь, что несу зубную боль 20 лет. Это что-то, что приходит и уходит. Но это большая боль. От этого не умирают, ушная боль тоже то же самое. Так что выходит, что это большая боль, но без опасения опасности, без угрозы жизни. Есть болезни, говорит Абарбанель, которые новые, они не застарелые, нет в них болей, но есть в них большая опасность, помилуй нас Милосердный. То есть это вид болезни, которая приходит на короткое время, как, если хотим привести пример, какая-то инфекция. Какая-то тяжёлая инфекция, которой человек подвергся, это болезнь на короткое время. Спросят его: болит у тебя что-нибудь? Скажет: нет, может быть, небольшая температура, может быть. И это самое страшное, ведь боль это сигнальная лампочка. А если не болит ничего, то это ужасно и страшно. И мы говорим о болезни, которая приходит на короткое время, вроде инфекции, и тогда, если человек не лечит это сразу, либо антибиотиком, либо всем что нужно, он может за день-два, помилуй нас Милосердный, погибнуть. Так что выходит, что это болезнь, в которой нет боли, и она новая, он не несёт её издавна, но у неё большая опасность. Он приводит пример постоянной лихорадки, но мы не знаем этих вещей. В особенности что трудно понять выражение постоянная, ведь он говорит о чём-то новом. Болезнь, которая новая, означает, что она приходит и атакует, и человек может умереть от неё, но он не чувствует боли.
Приходит пророк и говорит: у меня есть медицинская карта, содержащая все болезни, Владыка мира. Всё есть у меня. Первое, мы сказали, есть болезнь, в которой есть боль. Он говорит: вот смотри, пророк открывает и говорит למה היה כאבי, почему боль моя? У меня есть боль. Мы сказали, есть болезнь, в которой, может быть, есть боль, но она не постоянна. למה היה כאבי נצח, почему боль моя стала вечной? У меня боль постоянна, она навеки. Ну, есть болезнь, которая и боль, и вечна, но по крайней мере нет в ней опасности, от этого не умирают. Он говорит: у меня מכתי אנושה, рана моя тяжка. И есть болезнь, о которой ты говоришь, но по крайней мере она приходит и уходит. Он говорит: у меня מאנה הירפא, она не уходит, у неё нет лекарства. Это болезнь, которая пришла, чтобы остаться. מאנה הירפא. Так что выходит, что у меня, говорит пророк, все виды болезней, все коснулись меня. И кроме этого, что я не как прочие пророки, чьё пророчество постоянно, когда они подготавливают себя к пророчеству, а я пророчествую только по временам. И не только что это по временам, это ещё и прекратилось. Ведь пророчество прекратилось у него на этапе, когда было разрушение. После разрушения пророчество Ирмияу прекратилось полностью. Поэтому он говорит: היו תהיה לי כמו אכזב. Что как обманчивый? Пророчество как обманчивое, это источник, который прекращается. И иногда оно будет казаться как воды ненадёжные. То есть даже когда есть пророчество, это воды ненадёжные. Иногда есть, иногда нет. Не как все пророки, подготавливает себя к пророчеству, получил пророчество. Я нет. Как мы сказали, что Ирмияу получал пророчество как находку. И даже когда есть пророчество, это будет на некоторое время, ведь оно должно прекратиться по завершении разрушения. Так что фактически Ирмияу здесь по Мальбиму сетует на своё ужасное положение в душевном отношении, в отношении своего пророчества, в отношении того, что происходит в его душе как боль о положении Израиля.
לכן כה אמר השם, אם תשוב ואשיבך לפניי תעמוד. ואם תוציא יקר מזולל כפי תהיה. ישובו המה אליך ואתה לא תשוב אליהם - поэтому так сказал Всевышний: если обратишься, и Я возвращу тебя, предо Мной будешь стоять. И если извлечёшь драгоценное из недостойного, как уста Мои будешь. Обратятся они к тебе, а ты не обратишься к ним. לכן כה אמר השם. Раши объясняет: поскольку я терплю все эти беды, то так сказал мне Всевышний. Так объясняет Раши. אם תשוב ואשיבך לפניי תעמוד. אם תשוב, вы, народ Израиля, обратитесь в раскаянии, обратите внимание, здесь несколько объяснений. Мы начинаем с Раши. Если вы, Израиль, обратитесь в раскаянии, ואשיבך לפניי. ואשיבך это относится к пророку. ואשיבך לפניי, и я верну тебя, Израиль, к Святому, благословен Он. Так что, говорит мне Святой, благословен Он, точнее будет сказать ואשיבך, запятая, לפניי תעמוד. ואשיבך, я, пророк, верну тебя, Израиль, к Всевышнему, говорит мне Всевышний, לפניי תעמוד. Смысл в том, что ты будешь стоять предо Мной постоянно. ואם תוציא יקר מזולל, что это значит? Извлечёшь человека дорогого и важного из человека недостойного. Человек, который зол, смысл не в значении обжоры и пьяницы, а как הָיִיתִי זוֹלֵלָה. זוללה в значении презренная, да, в значении противоположность почитаемому. Как כָּל מְכַבְּדֶיהָ הִזִּילוּהָ. Противоположность драгоценному, важному, это дешёвое. Противоположность почтенному человеку это недостойный. Так и здесь, если извлечёшь драгоценное из недостойного, смысл в том: приблизишь людей к служению Ему. Взять недостойного человека, то есть человека низкого, и сделать из него нечто драгоценное, говорит Всевышний, כפי תהיה. Что значит כפי תהיה? Ты выносишь приговор, и Святой, благословен Он, выносит приговор, а ты отменяешь его. Слышите? כפי תהיה, говорит Святой, благословен Он, как уста Мои. То, что выходит из уст твоих, будет как выходящее из уст Всевышнего. Всевышний выносит приговор, а во власти пророка отменить его. ישובו המה אליך ואתה לא תשוב אליהם. Обратятся они к тебе, а ты не обратишься к ним, Раши и Радак объясняют, что смысл слов в том, что пророк здесь предостерегается, предупреждается Всевышним. Святой, благословен Он, предостерегает его: всегда есть опасность, когда ты приближаешься к нечестивцам, чтобы приблизить их, есть опасность, кто к кому приблизится. Притянешь ли ты их за собой или они притянут тебя за собой.
Однажды рассказывают об одном из великих Израиля, у которого был ученик, получивший должность раввина в каком-то месте, и ему предложили должность раввина в другом месте. Место гораздо более крупное, зарплата гораздо лучше, но люди по-настоящему далеки от Торы и трепета перед Небесами, и он очень опасался идти в такое место. Пошёл посоветоваться со своим равом. Так его рав сказал: лучше не надо, ведь это место, которое может опустить тебя и может понизить тебя. Ладно, спустя какое-то время наступило положение, что уже из первого места, которое он оставил, и уже источника заработка у него не было, и он снова обратился к раву, что нет выбора и он вынужден взять то место, и что он будет делать, если нет, ему нечего есть. Ладно, тогда рав сказал ему: тогда возьми место, и ты должен быть очень-очень крепким и стойким, чтобы не потянуться за ними. После этого этот рав был с ним в переписке с учеником, и ученик, тот самый, что был назначен равом в том месте, посылал ему о тяжёлом положении и о духовной запущенности, и о распущенности, царящей повсюду, и о его трудности что-либо сделать, и так изливал свои беды перед ним. Ладно, после этого эта переписка прекратилась. И тогда великий рав встретил того самого, что был назначен равом в том месте, встретил его через несколько лет. И тогда он сказал ему: ну, что, как дела? Что происходит? Так тот сказал ему: слава Богу, слава Богу, дела успокоились, всё гораздо в порядке, слава Богу, слава Богу. Сказал ему рав: я, я думаю, что слава Богу не потому, что они изменились и стали как ты, тогда слава Богу и всё устроилось. Я очень-очень обеспокоен и встревожен, что ты стал как они, так что уже не так страшно то, что они не делают здесь, и не так страшно, ты уже научился мириться, научился сдерживаться, научился принимать. Он говорит ему: если так, это очень-очень тревожно, это очень беспокоит. קַוֵּה לְשָׁלוֹם וְאֵין טוֹב, ждали мира, а нет добра, так он истолковал стих. קַוֵּה לְשָׁלוֹם, ты ждёшь мира, а почему мир? Мир потому, что люди стали хорошими, так у рава наступил мир с ними. Говорит тебе וְאֵין טוֹב, а нет добра. לְעֵת מַרְפֵּא וְהִנֵּה בְעָתָה, время исцеления, а вот ужас. Ты думаешь, что здесь наступило исцеление, эти люди выздоровели, слава Богу. הִנֵּה בְעָתָה, вот ужас, здесь стало нечто ужасающее, что и рав стал как они. И тогда ему нужно всё время заботиться о них, издавать им галахические постановления, которые им подходят, и во всём у них есть рав, о котором они знают, что тот рав в порядке в этих делах, обратись к нему, спроси его, всё в порядке, эдакие раввины «Байт Цохар». Что бы ты ему ни сказал, всё в порядке, вам разрешено, вам дозволено, всё разрешено. И тогда отлично, ты, ты рав дружелюбный к пользователю. Рав удобный, всё с ним в порядке, рав очень, у него эластичная Тора, и всё прямо чудесно.
Вот что он говорит здесь. Смотрите, что это, это приводит к идее, ведь речь здесь о пророке. И пророка Святой, благословен Он, предостерегает: обратятся они к тебе, а ты не обратишься к ним. Прочитаем слова Радака. Но это соблюди для себя, чтобы ты не обратился к их злу в твоём старании с ними, как бы они не склонили тебя множеством своих доводов. Слышите? Нечестивцы могли склонить пророка. Они могли привести к положению, при котором пророк будет увлечён за ними. Поэтому говорит ему Всевышний: старайся с ними, но чтобы обратились они к тебе, остерегайся, чтобы ты не обратился к ним. Ты потянешь их к себе, и чтобы не было положения, что они потянут тебя к себе.
Ещё одно объяснение приводит Радак, что значит אם תוציא יקר מזולל כפי תהיה? Говорит Радак: אם תוציא יקר מזולל כפי תהיה, וּתְבַדֵּל צַדִּיקַיָּא מֵרַשִּׁיעַיָּא. Это перевод. То есть по этому здесь нет обещания, что если извлечёшь драгоценное из недостойного, вернёшь людей в раскаянии, то ты будешь выносить приговор, и он сбудется для тебя. У тебя будет сила отменять приговоры Его. Нет. А если извлечёшь драгоценное из недостойного, כפי תהיה, ты исполняешь уста Мои и волю Мою. Это כפי תהיה. Как говорили уста Мои и Я повелел тебе, ты исполняешь волю Мою. Это כפי תהיה. Здесь нет обещания, что всякий твой приговор исполнится, что ты будешь в категории «праведник выносит приговор, а Святой, благословен Он, исполняет». Нет, это не то, что сказано здесь по объяснению Онкелоса. А כפי תהיה означает: ты сделал то, что уста Мои просят, то, что уста Мои требуют.
И Радак объясняет, что לכן כה אמר השם אם תשוב ואשיבך, он объясняет это иначе, чем Раши. Раши объяснил: если обратишься, ты с Израилем через меня, я пророк, ואשיבך перед Святым, благословен Он, говорит мне Всевышний לפניי תעמוד. Напротив, Радак объясняет, что здесь есть претензия к пророку. Говорит Радак: пророк как бы говорил здесь тяжёлые вещи в отношении Святого, благословен Он. Почему боль моя стала вечной, рана моя тяжка, Ты стал для меня как обманчивый, воды ненадёжные. Ты, Владыка мира, попросту говоря, обманул. Говорит ему Святой, благословен Он: אם תשוב, ты, Ирмияу, должен обратиться от этих слов, которые ты сказал. אם תשוב, ты говорил против Меня вещи, которые не так, говоря «если будешь для меня как обманчивый». Ты согрешил Мне, говорит ему Святой, благословен Он. И ты, если обратишься предо Мной, ты, Ирмияу, раскаешься в том, что сказал, ואשיבך לפניי תעמוד. Тогда Я верну тебя в раскаянии, прощу тебя, будешь стоять предо Мной как вначале. Это не подстрекательство пророка против народа. Это претензия Святого, благословен Он, к пророку. Ты, пророк, должен раскаяться в словах, которые сказал. И тогда לפניי תעמוד. Что значит לפניי תעמוד? Объясняет Радак, что תעמוד это молитва. Это выражение, которое мы нашли появляющимся о молитве, о признании, также о пророчестве. אִם יַעֲמֹד מֹשֶׁה וּשְׁמוּאֵל לְפָנַי, если встанут Моше и Шмуэль предо Мной. וְאַבְרָהָם עוֹדֶנּוּ עֹמֵד לִפְנֵי השם, а Авраам ещё стоит перед Всевышним. И, говорит, всегда выражение עומד сказано о пророке, так говорит Радак. Поэтому значение слов это стоять в молитве или получать пророчество. И тогда говорит Святой, благословен Он: если ты обратишься в раскаянии, то לפניי תעמוד, ты сможешь продолжать стоять и получать пророчество от Меня. Но ты должен раскаяться в этих делах, в этих высказываниях, которые ты сказал в отношении Святого, благословен Он.
Мальбим объяснил нам, что у пророка здесь была претензия. Почему его пророчество отличается от прочих пророков? Почему его пророчество не постоянно, оно как обманчивое, он пророчествует и прекращает, он не может привести себя посредством радости к пророчеству. Так объяснил Мальбим, это была его претензия. По этому какой ответ Святого, благословен Он? Говорит ему Святой, благословен Он: אם תשוב, что имеется в виду? В линии Раши. Если вернёшь народ в раскаянии, ואשיבך. Но как Мальбим объясняет ואשיבך? Не ואשיבך, что пророк говорит народу ואשיבך. Ведь это немного удивительно. Ведь поймите, по Раши אם תשוב, говорит мне Святой, благословен Он, пророку. Говорит Святой, благословен Он, пророку: אם תשוב, то есть верни народ в раскаянии, и тогда ואשיבך, и Я верну вас в раскаянии. Прежде всего это повтор. Второе, ты переходишь от речи Всевышнего к пророку к речи пророка к народу. Поэтому по Мальбиму это не тот смысл. А Святой, благословен Он, говорит пророку: אם תשוב, что значит תשוב? תשוב как תשיב, вернёшь. Если вернёшь народ в раскаянии, ואשיבך к постоянному пророчеству. Ты хочешь постоянного пророчества? Верни их в раскаянии, и у тебя будет постоянное пророчество. И тогда чудесно, לפניי תעמוד. Что значит לפניי תעמוד? Постоянно. עוֹמֵד לְפָנֵי השם, стоящий перед Всевышним, чтобы служить Ему. Постоянно у тебя будет пророчество. Ты прав, твоё пророчество приходит и прекращается. Но если ты вернёшь народ в раскаянии, твоё пророчество будет постоянным. И даже если ты не достигнешь такого положения, но во всяком случае извлечёшь драгоценное из недостойного, что означает, что души достойных людей отделятся от душ нечестивцев. Смысл в том, что по крайней мере тебе удастся создать какое-то разделение внутри народа, между достойными и нечестивцами, извлечёшь драгоценное из недостойного, כפי תהיה. Он объясняет как Раши, будешь выносить приговор, и он сбудется для тебя. Ты будешь как уста Всевышнего, то, что ты скажешь, исполнится.
И это также ответ, говорит Мальбим, на то, о чём он просил, что его молитва не слышится. Ведь мы видели выше, что было положение засухи. С засух начиналась глава. И сейчас он получает ответ. Почему, Владыка мира, я молился, почему моя молитва не отвечена? Получает сейчас ответ. Если тебе удастся вернуть народ в раскаянии, то будешь выносить приговор, и он сбудется для тебя. Попросишь, чтобы пошёл дождь, пойдёт дождь. Это ответ на то, о чём он тогда спрашивал, почему моя молитва не принимается, и на то, о чём он спрашивал сейчас, почему моё пророчество приходит и уходит. Верни народ в раскаянии, и посредством этого у тебя будет постоянное пророчество. Против того, на что он жаловался о нечестивцах, что они преследуют его постоянно, говорит ему Святой, благословен Он: тебе не нужно бояться их. И не тревожься, чего ты опасаешься? Как бы они не одолели тебя, и они не привели бы тебя к тому, чтобы ты согласился с их делами, и в итоге не пророчествовал против них, они принудят тебя. Говорит Святой, благословен Он: тебе не о чем тревожиться. Знай, они обратятся к тебе, не ты обратишься к ним. Не только что они не сумеют испортить тебя, по Мальбиму здесь есть обещание. По тому, как мы объяснили по переводу, здесь есть какое-то предостережение. Остерегайся, Ирмияу, не быть увлечённым. По Мальбиму здесь есть обещание. Святой, благословен Он, говорит: тебе не о чем тревожиться. כפי תהיה, обратятся они к тебе, так Я обещаю тебе верно. Ты не обратишься к ним. Тебе не о чем тревожиться, они не смогут обратить тебя к ним.
Чего ты опасаешься, что, может быть, они убьют тебя? Это следующий стих. וּנְתַתִּיךָ לָעָם הַזֶּה לְחוֹמַת נְחוֹשֶׁת בְּצוּרָה, וְנִלְחֲמוּ אֵלֶיךָ וְלֹא יוּכְלוּ לָךְ - и сделаю тебя для этого народа укреплённой медной стеной, и будут воевать против тебя, но не одолеют тебя. Говорит ему Святой, благословен Он: у тебя была проблема, ведь ты думал, что Я сказал тебе, что война будет короткой и всё. Говорит ему Святой, благословен Он: знай, не так будет. Я не обещал тебе, что это должно закончиться и война коротка. А וְנִלְחֲמוּ אֵלֶיךָ, Я извещаю тебя, они продолжат воевать. Они продолжат воевать. И это также логично, поскольку Святой, благословен Он, не вмешивается в свободу выбора. Так что если они захотят воевать, они будут воевать. Что же? Святой, благословен Он, сохранит Своего пророка. Но вмешаться в свободу выбора, позаботиться, чтобы все не сделали ему ничего, это Святой, благословен Он, говорит, этого Я тебе не обещал. И не говорил тебе, что это ограничено во времени. Только ты не понял обещание правильно, и поэтому у тебя есть трудность. Что же? Говорит ему Святой, благословен Он: если будут воевать против тебя, וְלֹא יוּכְלוּ לָךְ. כִּי אִתְּךָ אֲנִי לְהוֹשִׁיעֲךָ וּלְהַצִּילֶךָ נְאֻם השם, ибо с тобой Я, чтобы спасать тебя и избавлять тебя, слово Всевышнего. Говорит ему Святой, благословен Он: не тревожься, Я сделаю тебя укреплённой стеной, медной стеной. И они не одолеют тебя, ведь Я посредством постоянного провидения избавлю тебя от них. И даже когда они соберутся на тебя, чтобы сделать тебе зло, говорит ему Святой, благословен Он: וְהִצַּלְתִּיךָ מִיַּד רָעִים וּפְדִתִיךָ מִכַּף עָרִיצִים, и избавлю тебя от руки злых и искуплю тебя от ладони тиранов. Когда соберутся сделать тебе зло, Я избавлю тебя от руки злых, то есть избавлю тебя от их руки. И даже если ты уже будешь в их руке, как мы увидим далее, что они бросили в темницу, чтобы убить тебя, וּפְדִתִיךָ. Мы увидим далее, что Эвед-Мелех кушит спасёт Ирмияу. Так что фактически говорит Святой, благословен Он: даже если они одолеют тебя и навредят тебе, ты уже будешь в их руке, говорит Святой, благословен Он, Я избавлю тебя от их руки, что уже сложнее.
И Мальбим здесь объясняет в грамматической точности святого языка, он говорит: וְהִצַּלְתִּיךָ מִיַּד רָעִים וּפְדִתִיךָ מִכַּף עָרִיצִים. Это повтор. הצלתיך и פדיתיך, מיד רעים, מכף עריצים. В чём разница? Объясняет Мальбим, что יד, рука, это нечто, что может лежать на руке. Но כף, ладонь, это нечто, что я держу в своей ладони. Это כף. כף это держать в ладони. И из этого, говорит Мальбим, недостаточно избавить. Я могу избавить тебя от чего-то, что у него в руке. Но некто, кто держит тебя в ладони, невозможно избавить тебя от его руки, а нужно искупление. Что называется, искупить тебя, что уже более сложный ход, более трудный ход. Поэтому он говорит в отношении ладони: וּפְדִתִיךָ. Это требует искупления מכף עריצים, от ладони тиранов. Ведь тираны более могучи, они более сильны. Там не поможет только избавить тебя. Там нужно настоящее искупление. Искупить тебя как бы имуществом. Говорит Святой, благословен Он: даже если ты будешь в руке сильного врага, Я искуплю тебя таким образом, что избавлю тебя от руки тех ужасных врагов.