Книга Ирмияу, глава 14. "Слово Господа, которое было к Ирмияу о делах засухи". Слово Господа к Ирмияу это Божественное откровение о делах засухи. Что такое "бацарот" (засуха)? Раши приводит одно объяснение, от слова "голод". Так говорит Радак, что "бацарот" это единичная форма от "бацара". А некоторые толкователи объясняют, что и стих "во времена бацара" толкуется так же, это приводит Ибн Эзра от имени Дунаша, с которым он не согласен, но некоторые толкуют, что и там это от слова "бацарот", от слова "бацорет" (засуха), дороговизна пищи, то есть голод. И это также называется "год бацорет", это наиболее знакомое нам объяснение. Каков источник слова "бацорет"? Говорит Радак, что это от выражения "не будет удержано (йибацер) от них все, что они замыслили сделать". "Йибацер" означает будет удержано, воспрепятствовано. Итак, когда есть "бацарот", это означает, что есть препятствие. Препятствие чему? Препятствие дождям. Смысл в том, что есть дороговизна средств к существованию и дороговизна плодов, поскольку нет плодов и нет товара, то соответственно все "нивцар", то есть удержано, воспрепятствовано, и поэтому все эти вещи дорожают. "И слово Господа было к нему", говорит Радак, до засухи, и по сути Он извещает его о том, что произойдет в будущем.
Есть еще одно объяснение: слово "бацарот" Раши приводит от имени Менахема, что это от слова "мивцар" (крепость). Как в стихе "и крепость (мивцар) высоких стен твоих". "О делах засухи" здесь говорится о крепости. И далее мы поймем эти вещи глубже. Мальбим объясняет, что здесь мы увидим, что Ирмияу молился о прекращении дождей, которое произошло, и тогда соответственно Святой, благословен Он, открылся ему: "слово Господа, которое было к Ирмияу о делах засухи".
"Скорбит Иудея, и врата ее поникли, почернели до земли, и вопль Иерусалима поднялся". "Скорбит Иудея" (авла) означает от слова разрушение, как в стихе "иссохло (авал) молодое вино, поник елей". Таргум Йонатан объясняет, что "авла Иудея" означает от слова траур, скорбел дом Иудеи. "И врата ее поникли" это как сказано "все врата ее опустошены, нет входящего и выходящего". Или "старцы у ворот прекратились", это и есть значение "врата ее поникли". И часто пророк говорит языком аллегории, смысл которой в том, что он как бы описывает материальные вещи, будто они скорбят: "врата ее поникли". Хотя на самом деле он хочет сказать, что уже нет входящих в ворота, или старцы у ворот прекратились. Итак, хотя действие относится к людям, тем не менее он описывает это так, будто ворота стали поникшими, и это в форме притчи. Так и здесь, где написано "почернели до земли", смысл в том, что сидящие у ворот почернели до земли. Люди, старцы у ворот, сели на землю, это выражает скорбь, в которой они пребывали. "И вопль Иерусалима поднялся", смысл в том, что жители Иерусалима вопят из-за голода, из-за тяжести, и их вопль поднялся.
Что такое "цваха" (вопль)? Есть "цеака" (крик), есть "зеака" (стон), что такое "цваха"? Есть интересное объяснение, которое приводит Мальбим, что "цваха" связано также с "цхи цама" (жаждущий, испытывающий жажду). "Цхи цама" означает, что горло его высохло от сильной жажды. И когда человек вопит до того, что горло его пересохло, это "цваха". "Цваха" это крик до того, что он "цаха" (пересох), поэтому это "цваха", включает в себя и букву "цади", и букву "хет", которые выражают жажду. Мальбим объясняет, что здесь он идет по нарастающей. "Скорбит Иудея" говорит здесь о всей стране в целом. "Врата ее поникли" говорит здесь об укрепленных городах. И также "вопль Иерусалима поднялся" говорит о столице царства, которая уже была разрушена Навуходоносором, и вдобавок к этому теперь еще и вопрос о прекращении дождей.
"И врата ее поникли". Написано в Мецудат Цион, что "умлелу" (поникли) это от слова отсечение. "Помилуй меня, Господи, ибо изнемог (умлаль) я". "Умлаль" означает от слова я отсечен. И это выражение, которое появляется в Аллеле, многие не знают его значения, но здесь у нас есть возможность изучить его. Упоминается несколько раз "ки амилам" или "ки амилам". Что такое "амилам", упомянутое там? "Амилам" означает я истреблю их. Как слово, которое по сути означает отсечение крайней плоти, итак "именем Господа ки амилам", именем Господа я истреблю их. Итак, "умлаль" означает также от слова отсечение, он отсечен от источника своей жизни.
"И вельможи их послали малых своих за водой; пришли к водоемам, не нашли воды; вернулись с сосудами своими пустыми; устыдились и посрамились, и покрыли головы свои". Он описывает действительность, что великие люди, "адиреэм" (вельможи их), послали "цеиреэм" (малых своих) за водой. Послали молодых к воде, имеется в виду к колодцам, чтобы принесли им воду, ведь мы описываем засуху, мы описываем ситуацию, когда нет дождей. "Пришли к водоемам", и они приходят к водоемам. "Гевим" (водоемы) это места, где собирается вода. Они приходят к водоемам, потому что в колодцах уже не было воды. Так что же осталось? Остались водоемы. Как в выражении "черпать воду из водоема (гева)", смысл которого всякого рода ямы, где, возможно, еще осталась дождевая вода, всякого рода лужи, места, где собирается вода. И вот нет дождя, нет воды, и поэтому он описывает, что им был стыд, и они вернулись, а сосуды их пусты. И это то, что написано "вернулись с сосудами своими пустыми". "Вернулись", согласно этому объяснению, имеется в виду, что молодые вернулись, но сосуды их пусты. Сосуды их были пусты.
И есть еще одно объяснение, что "вернулись сосуды их пустыми" означает вместе, вернулись сосуды их пустыми. Вернулись сосуды их пустыми. А что с самими людьми? Сами люди, молодые, которые пошли принести воду, сами они не вернулись. Так как же вернулись сосуды? Говорит Радак: через возвращающего. То есть пошли другие и вернули их сосуды пустыми. А что случилось с молодыми, которые пошли принести воду? Говорит Мальбим: молодые не вернулись, ибо умерли от жажды. И поэтому он описывает тебе такую ситуацию, что послали молодых принести воду, пришли к водоемам, не нашли воды, вследствие этого умерли от жажды, и тогда вернулись сосуды их пустыми. Только сосуды вернулись пустыми, когда те, кто пошел принести воду, вовсе не вернулись. И поскольку они пошли принести воду и не вернулись, "устыдились и посрамились, и покрыли головы свои". Был им великий позор, что вот устыдились от беды и покрыли головы свои. Покрытие головы выражает скорбь. Здесь умерли их сыновья, говорит Мальбим, поэтому ты поймешь также, почему покрыли головы свои: из-за скорби по своим сыновьям.
"Устыдились и посрамились". В чем разница между стыдом (буша) и посрамлением (клима)? Мальбим объяснял это несколько раз, что стыд это всегда то, чего человек стыдится сам перед собой. А посрамление это когда он стоит опозоренным. Опозоренный это всегда перед другими. Было ему посрамление от того, что он опозорился перед другими. И здесь, поскольку пошли, потрудились, приложили усилия, а в конце концов вернулись с сосудами своими пустыми, был здесь стыд и посрамление. Стыд со стороны них самих и посрамление со стороны других.
"Оттого что земля потрескалась, ибо не было дождя на земле, устыдились земледельцы, покрыли головы свои". "Оттого что земля потрескалась". "Хата" (потрескалась), буквы хет-тав-хе. Что такое "хата"? "Хата" объясняют, что это от слова разбиение. Смысл в том, что когда земля высыхает, то можно увидеть картины, где она вся растрескавшаяся. Это создает ситуацию, когда сама земля разбивается. "Оттого что земля потрескалась". Что означает "оттого что" (баавур)? "Баавур" это указание причины. Причины чего? Радак объясняет, что можно объяснить, что это указание причины к концу предыдущего стиха. Как мы объяснили, предыдущий стих закончился тем, что они вернулись с сосудами своими пустыми, устыдились и посрамились, и покрыли головы свои. И об этом он говорит тебе почему? Оттого что земля потрескалась. Поскольку земля разбилась от сильной сухости, ибо не было дождя на земле. Есть и другая возможность, что "оттого что земля потрескалась" это причина к концу данного стиха. "Оттого что земля потрескалась, ибо не было дождя на земле, устыдились земледельцы, покрыли головы свои". "Устыдились земледельцы, покрыли головы свои" почему? Поскольку земля потрескалась. Итак, "оттого что земля потрескалась" может относиться к концу предыдущего стиха, а может относиться к концу этого стиха.
Земледельцы (икарим) это возделывающие землю, объясняет Мальбим, они покрыли головы свои оттого что земля потрескалась, поскольку всякий человек ожидает воду и урожай, он уже купит откуда-нибудь. Земледельцы же, напротив, они те, кто выращивает урожай, и из-за этого у них позор голода. Ибо если человек занимается одной из свободных профессий, то урожай он купит в другом месте. Но если он земледелец, у него нет и возможности купить, потому что у него нет денег. Поскольку весь его заработок с поля. И в момент, когда здесь нет места на поле, чтобы получить урожай, то нет у меня урожая, так что есть нечего, и купить я тоже не могу, ибо нет у меня денег на покупку. И мы увидим далее, что и купить у окружающих народов было для них непростой проблемой.
"Даже лань в поле родила и оставила, ибо не было травы". "Даже лань в поле", лань, которая в поле, хотя и родила и любит своих детенышей, тем не менее родила и оставила. Родила своего детеныша и оставила его. Почему? Ибо не было травы. Поскольку не было травы, то соответственно невозможно было позаботиться о пропитании для этого детеныша. И эта лань не могла видеть смерти своего детеныша, и поэтому оставила его и ушла, у нее нет чем прокормить его. И это как написано "стали князья ее как олени, не нашедшие пастбища". Это подобно тому, что он упоминает здесь, что у лани в поле не было пастбища.
"И дикие ослы стояли на высотах, глотали воздух, как шакалы; истощились глаза их, ибо нет травы". "И дикие ослы (пераим) стояли на высотах". "Пераим" это вид животных. Что эти животные стояли на высотах. "Шфаим" это высокое место. И зачем им стоять на высоком месте? Говорит Радак: чтобы с этого места увидеть, есть ли где-нибудь трава. Итак, он поднимается на высокое место, и так он может видеть на горизонте, может, есть где-нибудь какое-то зеленое место. Итак, дикие ослы стояли на высотах, желая увидеть, есть ли где-нибудь трава, чтобы пойти туда. "Глотали воздух, как шакалы". "Глотали воздух, как шакалы" объясняет Радак, что основное "глотание", то есть тяжелое дыхание и вдыхание, это у шакалов. То есть он говорит тебе, что здесь есть как бы образное выражение, "наполнил руки свои воздухом". Они поднялись, чтобы искать траву, и что в конце? Что они вдохнули? Глотали воздух, как шакалы. Это то, что он получил. Получил воздух, не получил травы. Глотали воздух, как шакалы. То есть наполнились воздухом, а больше ничего. Короче, он поднялся на гору, только проветрился. Но получить от этого пищу и пропитание им не досталось ничего.
"Истощились глаза их, ибо нет травы". "Истощились глаза их" означает, что глаза их смотрят вдаль, истощились глаза их от долгого высматривания. Как бы желая сказать, что уже нет, так сказать, кончились у нас глаза от долгого высматривания. Истощились глаза их, и нет травы. То есть сколько мы ни смотрели, все еще не увидели никакой травы на горизонте. И этот вопрос, говорит Радак, был наказанием за их грехи в населенной местности и в пустыне. А у остальных народов мы увидим далее, что было изобилие. Поскольку так, Святой, благословен Он, наказал их, что в населенной местности и в пустыне не будет у них источника пропитания, не будет у них травы. И это, как мы увидим далее, было особым наказанием людям того поколения.
Мальбим объясняет: в предыдущем стихе мы видели "лань в поле, ибо не было травы (деше)". "Дикие ослы стояли на высотах, ибо нет травы (эсев)". Говорит Мальбим: в чем разница между "деше" и "эсев"? Объясняет Мальбим, что "эсев" это облачение земли травами, прошу прощения, "деше" это облачение земли травами, это называется "деше". А особая трава, конкретное растение называется "эсев". Поэтому он говорит: лань ищет "деше" для пастбища. "Стали князья ее как олени, не нашедшие пастбища". Но дикий осел ищет особую траву, зеленое растение, которым он может насытить себя. Лани хорош любой "деше". Всякое облачение земли в зелень называется "деше", этого ей достаточно. Но дикие ослы ищут особую траву, они ищут определенные растения, и они не нашли "эсев". "Эсев" выражает особое растение, которое называется "эсев", отдельное растение называется "эсев", в единичном виде оно называется "эсев". Но облачение всей земли в зелень называется "деше".
"Если грехи наши свидетельствуют против нас, Господи, соделай ради имени Твоего, ибо умножились наши отступничества, пред Тобою согрешили мы". "Если грехи наши свидетельствуют против нас". Если наши грехи свидетельствовали против нас. Пророк видит зло, которое произойдет в будущем, и тогда, говорит Радак, он включает себя в общность Израиля. Он должен был сказать "если грехи их свидетельствуют против них". Ты, пророк, согрешил? Говорит Радак: нет, он включает себя вместе с ними. Хотя в нем самом не было греха. Он говорит: "если грехи наши свидетельствуют против нас, Господи, соделай ради имени Твоего". Не удивляйся, и Моше, учитель наш, так сказал: "и прости грехи наши и вину нашу, и возьми нас в удел". Наши грехи, я согрешил? Я не согрешил. Он должен был сказать "и прости их грехи и их вину, и возьми их в удел". Почему он говорит во множественном числе, включая себя вместе с ними? Это путь смирения и участия в беде общества, что хотя во мне нет греха, тем не менее я включаю себя вместе с ними. Как известно, и Пеле Йоэц упоминает, и в других книгах написано, что когда хотят упрекнуть общество, не следует говорить "у вас есть проблема, вы грешите". Шансы, что его слова будут приняты, крайне малы. А следует говорить во множественном числе: у нас есть проблема, мы склонны оступаться в... и так далее в этом духе. Всегда следует включать себя вместе с ними, хотя он никогда не делал этого и никогда не оступался в этом. Тем не менее, когда ты говоришь "у нас есть проблема", это включает себя вместе с ними, и тогда общество склонно принять эти слова. Но когда ты приходишь как упрекающий: я цельный, вы ущербны, то обществу тяжело это принять. Даже если они знают, что это верно. Что ты Моше, учитель наш, и ты Ирмияу, и ты, и ты цельный. Тем не менее путь упрека всегда включать себя вместе с ними, и так же и здесь он обращается к Святому, благословен Он. "Если грехи наши свидетельствуют против нас", "наши грехи" включает себя вместе с ними. Что означает "грехи наши свидетельствовали против нас"? "Свидетельствовали против нас" (ану бану) от слова свидетельствовали против нас. "Не свидетельствуй (таане) против ближнего твоего ложно". "Таане" означает свидетельствуй. "Если грехи наши свидетельствовали против нас", смысл: если грехи это те, что свидетельствуют против нас. Вот смотрите, дождь прекратился только у вас, не у народов. Так получается, что здесь есть ясное свидетельство, что у вас есть изъян. Они свидетельствуют о нас, что мы поражены. Несмотря на это, "соделай ради имени Твоего". Великого, что нарекается над нами. Смысл в том: Владыка мира, даже если мы недостойны, соделай ради имени Твоего. Говорит Раши: ради великого имени, что вышло Тебе, что Ты властвуешь над всем, а мы народ Твой и овцы паствы Твоей. И не подобает, чтобы славу победы Твоей приписали идолам. Смысл в том, что когда народы преуспевают, то говорят: вот, их идолы преуспели. Их божество одолело нас. Наш Бог как бы слаб, ибо вот, смотрите, у нас голод, а у них изобилие. Ибо они молятся своему идолу, и он посылает дождь, а мы молимся и вопим, и дождь не идет. Получается, стало быть, что когда народ Израиля страдает, в этом есть осквернение Имени. И поэтому мы просим и говорим: Владыка мира, соделай ради имени Твоего, чтобы хотя бы имя Твое не осквернилось среди народов.
Говорит Мальбим: "если грехи наши свидетельствуют против нас", смысл в том, что хотя со стороны самих себя мы достойны наказания, ведь грехи наши свидетельствуют против нас, и если есть здесь свидетельство, то его невозможно отрицать, тем не менее мы просим: соделай ради имени Твоего. И теперь он поясняет. "Ибо умножились наши отступничества": во-первых, наши отступничества многочисленны. "Мешувотейну" (наши отступничества) от слова "шовева", то есть уклонение от пути. Кроме того, также со стороны самого греха: "пред Тобою согрешили мы". Итак, здесь есть две вещи, две причины наказать нас. Во-первых, грехи наши многочисленны, умножились наши отступничества. Во-вторых, когда ты много согрешил, если это против твоего соседа, ладно, но если это против царя, это очень тяжело. А если это против Царя царей царей, то нет предела тяжести этого. Итак, умножились наши отступничества, и вдобавок "пред Тобою согрешили мы". "Пред Тобою" это Владыка мира, против Тебя. Стало быть, с этой стороны грехи наши до небес. И поэтому мы говорим: тем не менее, Владыка мира, соделай ради имени Твоего. Смысл в том: Владыка мира, хотя есть с нашей стороны великий грех в двух аспектах, и со стороны множества, и со стороны того, против Кого мы согрешили, это очень велико. Но и имя Твое велико, Владыка мира, и соделай, чтобы имя Твое не осквернилось среди народов.
Говорит Мальбим: в чем разница между "авон" (грех) и "мешувотейну" (наши отступничества)? Мы говорим "если грехи наши (авонейну) свидетельствуют против нас", а после этого говорим "ибо умножились наши отступничества (мешувотейну)". Не говорят "ибо умножились грехи наши (авонейну)". То есть есть разница между "мешувотейну" и "авонейну". Говорит Мальбим: "авон" это со стороны искажения разума. В отличие от этого, "шовевут" (отступничество) это со стороны разгула души и духа через привычку к чуждым и дурным воззрениям и качествам. То есть когда мы привыкаем жить как народы, это можно назвать "шовева". Поэтому смотри, написано "исцелю их отступничество (мешуватам)". То есть стало для них привычкой жить в дурных воззрениях и качествах как народы, "исцелю", это требует исцеления. И мы объясняли ранее, что "хет" (грех) обычно выражает неудачу, проистекающую из вожделений. "Авон" это искажение. Искажение означает, что это человек, который вокруг своего греха уже построил идеологию. "Авон" выражает ересь. Это искажение разума. Но у человека, у которого есть вожделение, разум его не искажен. Он знает истину, но идет за вожделениями своего сердца. Это выражение греха (хет). Но в отличие от этого "авон", "авон" это человек, который упорно утверждает, что то, что он делает, это и есть истина. То есть он уже настолько исказил свой разум, что уже находит разумные аргументы для проступка, который он совершает.
"Надежда Израиля, Спаситель его во время бедствия! Зачем Тебе быть как пришелец в стране и как странник, зашедший переночевать?" "Надежда Израиля", говорит Радак, хотя они уклонились от путей Твоих, но тем не менее Ты надежда Израиля. "Надежда (миквэ) Израиля" означает: Ты их надежда, на Тебя они уповают. И Ты Спаситель его во время бедствия. Смысл также исторический: Владыка мира, каждый раз, когда у них было бедствие, Ты их Спаситель. Так и теперь, Владыка мира, сжалься над ними, помилуй их во время бедствия, в котором они находятся. "Зачем Тебе быть как пришелец в стране". Против кого это выражение? Согласно простому смыслу стиха, это относится к Надежде Израиля, к Святому, благословен Он. И что же он по сути говорит здесь? Владыка мира, зачем Тебе быть как пришелец в стране и как странник, зашедший переночевать? Говорит Радак: не удивляйся, во многих местах говорила Тора о Творце языком сынов человеческих. Святой, благословен Он, как пришелец в стране, странник, зашедший переночевать? Да, часто ты видишь, что стихи относятся к Святому, благословен Он, так сказать, антропоморфно. В форме притчи, как притча в человеческих образах. Как ты видишь, что приписывают Святому, благословен Он, что Господь видит, и Господь слышит, и Господь спускается, и Господь обоняет, и рука Господа, и ноги Господа, престол, подножие ног Моих, и так далее. То есть мы видим, что есть как бы антропоморфизм Творца, чтобы говорить притчами, которые мы можем понять. И Рамбам подробно разбирает этот вопрос в Морэ Невухим и говорит, что все это по сути в форме притчи, чтобы мы поняли эти вещи, ибо у Святого, благословен Он, нет тела и нет образа тела. Говорит Радак интересную вещь: и несмотря на это, всегда, когда стихи делают подобное, Онкелос или Таргум Йонатан отдаляли от Творца атрибутивные соотнесения. И обрати внимание, что здесь они тоже объяснили стих иначе. Прочтем язык Таргума Йонатана. Онкелос это на Пятикнижие, Таргум Йонатан это на Пророков. Послушайте, как он переводит. "Севор Исраэль паркеh беидан ака". Смысл: "севор" от слова упование, да, надежда Израиля, как "саврана", как бы наша надежда. "Паркеh беидан ака", избавь их во время их бедствия. "Лама йехоль руегзах алана?" Зачем изольется гнев Твой на нас? "Ваанахна кетотавин беара вехеорха десата лемевáт". И мы как пришелец в стране и как странник, зашедший переночевать. Заметили? Он обращает стих к нам. Хотя написано "зачем Тебе быть как пришелец", и начало стиха по смыслу о Святом, благословен Он, "Ты Надежда Израиля, Спаситель его, зачем Тебе быть как пришелец". Тем не менее он говорит "зачем Тебе быть" так, будто это относится к общине Израиля. Зачем общине Израиля быть как пришелец в стране и как странник, зашедший переночевать? Говорит Радак: так везде, где стих как бы использует антропоморфные выражения относительно Святого, благословен Он, Таргумы приспосабливают стих иным образом, толкуют стих иначе, чтобы не подразумевались человеческие выражения относительно Высшего Провидения. И поэтому он говорит, что хотел отдалить от Него, благословен Он, даже путем воображения. Даже если ты скажешь в форме притчи, и это Онкелос и Таргум Йонатан не принимают, и поэтому обычно толкуют стихи иным образом.
Мальбим объясняет: "Надежда Израиля, Господь", Ты, Владыка мира, Израиль всегда уповает на Тебя, и Ты всегда спасаешь во время бедствия, это имя Твое. Так как Ты всегда делал, так спаси меня и теперь. "Зачем Тебе быть как пришелец?" Объясняет Мальбим: воспрепятствование спасению может быть представлено одним из трех способов. Первая возможность: нежелание. Почему Ты не спасаешь меня? Не хочу спасать тебя. Вторая возможность: незнание. Почему Ты не спасаешь меня? Я не знал, что у тебя бедствие. Поэтому я не спас тебя. Третья возможность: почему Ты не спасаешь меня? У меня есть желание, у меня есть знание, я не мог спасти тебя. Нет во мне силы спасти тебя. Есть три причины воспрепятствования спасению. Говорит Мальбим: против всех трех он говорит здесь. Против желания, то есть, может, Господь не хочет спасать нас, "зачем Тебе быть как пришелец в стране". Пришелец, когда что-то происходит в стране, приведу вам пример, человек сейчас приезжает в Америку. Говорят ему: не спрашивай, какой пожар здесь в округе, не спрашивай... Максимум он думает о своем отпуске, который пропал. Но о сгоревшем округе: какое мне дело? Что меня касается? Пришелец я в этой стране. Я не местный, я беру следующий рейс, возвращаюсь домой, пусть решают свои проблемы. Человека, который пришелец, местные проблемы не касаются. Итак, на случай, если Святой, благословен Он, не хочет спасать нас, то есть наши проблемы Его не касаются, то, Владыка мира, зачем Тебе быть как пришелец в стране? Против этого он приводит довод: Владыка мира, зачем Тебе быть как пришелец в стране, как странник, зашедший переночевать? Что даже здесь говорится о страннике, объясняет Мальбим, что хотя странник и из граждан страны, но он не постоянно здесь. Он странник, зашедший переночевать, он живет в другом округе. То есть кажется, будто, Владыка мира, у Тебя нет желания надзирать за страной, или же со стороны того, что Ты передал управление страной как бы системе звезд, и тогда Святой, благословен Он, как только пришелец или странник, зашедший переночевать, то есть, так сказать, лишь время от времени проверяет, как работает механизм. Это передано в руки звезд, и мы уже говорили ранее, что это было утверждение Иова на протяжении всей книги Иова. Кто захочет, пусть послушает диск об Иове, там основное утверждение его в том, что Провидение передано в руки "эль эвиль", то есть в руки звезд, и они творят несправедливость, они творят не по правде и не по справедливости, и там они противостоят ему с этим воззрением, как мы весьма подробно объясняем, и противостоят ему в этом вопросе. Во всяком случае, в нашем вопросе создается впечатление, Владыка мира, будто Ты передал управление в руки звезд, а Ты лишь так, время от времени, как странник, зашедший переночевать, так изредка смотришь на часы, чтобы увидеть, как дело функционирует, и не более того. Итак, Ты как пришелец в стране. Зачем Тебе быть как пришелец в стране? Если нежелание спасать нас.
"Зачем Тебе быть как человек изумленный, как богатырь, не могущий спасти? Но Ты среди нас, Господи, и имя Твое наречено над нами, не оставляй нас". Продолжает Мальбим и говорит: что сказать? Мы сказали, есть нежелание, есть состояние незнания. Об этом он говорит: Владыка мира, зачем Тебе быть как человек изумленный (нидъам)? "Нидъам" это человек, у которого притупились чувства и ощущения. Он ничего не чувствует. Зачем Тебе быть как человек изумленный, который как бы не знает, что с нами происходит? И тогда возможно, что из-за этого Ты не спасаешь нас, ибо нет здесь чувств и ощущений, Ты не чувствуешь, что с нами происходит. Третья возможность, мы сказали, это неспособность. То есть есть знание, есть и желание, но ограниченное. Об этом он говорит: зачем Тебе быть как богатырь, не могущий спасти? Зачем Тебе быть как богатырь, который не может спасти из-за кого-то, кто сильнее его? И об этом он говорит: "но Ты среди нас, Господи". Это противоположность страннику, зашедшему переночевать, ведь мы знаем, что Ты не странник, зашедший переночевать, нет здесь нежелания. Ты среди нас, Господи. То есть Ты желаешь нам блага. "И имя Твое наречено над нами", это противоположность пришельцу. То есть Ты не передал нас в руки системы, а мы управляемы Тобой. Мы под Твоим надзором. Что нам остается? Изъян знания и способности. Говорит Мальбим: на это он не видел нужды отвечать, ибо это простая вещь, что у Господа нет ни недостатка знания, ни недостатка способности. На что же нужно было ответить? Может, нежелание. Владыка мира, как возможно нежелание, ведь имя Твое наречено над нами, и Ты среди нас? Значит, Ты желаешь нам блага. Так если так, зачем, Владыка мира, оставлять нас? Зачем оставлять нас в том ужасном положении, в котором мы находимся?
Обратите внимание, Таргум Йонатан и здесь продолжает ту же линию. "Зачем Тебе быть как человек изумленный, как богатырь, не могущий спасти" это относится не к Святому, благословен Он, а к нам. "Лама йехоль руегзах алана ваанахна метальтелин ушвикин? Веат гевар йахиль лемифрак". Зачем снова общине Израиля быть как человек изумленный? Как богатырь, не могущий спасти? Разве Господь это богатырь, не могущий спасти? Ведь "веат гевар йахиль лемифрак", ведь Ты богатырь, могущий спасти. Итак, "как человек изумленный" это по сути отрицательное выражение, объясняет Йонатан, что оно относится к нам. Зачем нам быть как человек испуганный, как человек изумленный, без спасения, когда Ты, Владыка мира, имеешь силу спасти нас. Мальбим объясняет, что по сути слово "нидъам" это выражение, которое единично, нет ему пары в Писании. И значение его: человек, потерявший свои чувства, притупились его ощущения. И это выражение, близкое к "дамам" или "нидам", где значение тоже: прекратились его действия, или "нирдам" (уснул), все эти выражения означают прекращение чувств и ощущений. Мы просим: "имя Твое наречено, не оставляй нас". Говорит Мальбим: есть выражение "аль танихену" (не оставляй нас), это от корня "януах", и оно обычно указывает на положение чего-то в определенном месте, чтобы оно там осталось. Это выражение "положить". В отличие от этого есть выражение "азав" и "наташ" (оставил, покинул). Выражение "азав" и "наташ" означает оставить нечто намеренно. А выражение "положить", "баль танихени", означает, чтобы я не остался и не был положен в опасном месте. Как "аль танихени леошкай" (не оставь меня притеснителям моим). Смысл: Ты оставил меня, Ты кладешь меня туда, так что я останусь положенным, и теперь всякий, кто придет, сможет навредить мне, всякий, кто придет, сможет причинить мне вред. "И имя Твое наречено над нами, не оставляй нас". Поскольку имя Твое наречено над нами, то не оставляй нас, ибо в момент, когда Ты оставишь нас, придет всякий, кто придет, и сможет теперь навредить нам. И объясняет Мальбим: поскольку здесь он описывает, что Господь среди нас, только что? Господь не спасает. То он не может сказать в таком положении "не покидай нас". Как "не покидай нас"? Ведь только что мы сказали "имя Твое наречено над нами", Святой, благословен Он, находится с нами. Так я не должен говорить, я не могу говорить "не покидай нас". Что же я могу сказать? Ведь Он с нами, Он внутри нас, невозможно сказать "не покидай нас". Только что? Господь находится с нами, и Он не покинул нас, но Он оставляет нас положенными. "Оставляет положенным" означает, что могут прийти другие и навредить нам, я буду положен в опасном месте. Об этом я прошу: не делай этого, а что? Забери меня оттуда. Покинуть меня это как бросить меня в этом месте, невозможно сказать так, ибо Святой, благословен Он, ведь с нами. Что же? Может быть, Он не касается. Не касается это оставляет нас положенными. Оставляет нас положенными, приходят народы и наносят нам вред, и поэтому об этом мы просим.
Изменение приговора. Вы все еще любите блуждать, вы все еще любите двигаться, вы не остаетесь на одном месте, приверженными к Господу, все еще заблудшая дочь. И он продолжает и говорит: "ноги их не удерживались". То есть все еще ноги их продолжают и идут по неверному пути. "Хасху" означает как "удерживать", препятствовать, да? Все еще не удерживают ноги свои от хождения по ошибочному пути.
Возможность, и может быть, говорит Мальбим, что изменится воля Господа к ним к добру, но Господь не благоволил к ним, и поэтому он говорит "вспомнит грех их", смысл в том, что Святой, благословен Он, взыщет их вину, чтобы наказать их. И поясним. Вполне может быть, что со стороны наших деяний мы недостойны, но мы пробудим Божественную волю к нам. Иногда отец милует своего сына, даже когда тот уклоняется от пути. И тогда вполне возможно, что здесь, хотя мы заблудшая дочь, и хотя они любили блуждать, и хотя ноги их не удерживались, но Господь желает нас.
Говорит Святой, благословен Он: здесь это не действительность, и Господь не благоволил к ним. Здесь действительность в том, что Святой, благословен Он, не желает их, так что невозможно, чтобы изменилась воля Господа к ним к добру, пока они в этой действительности. И соответственно теперь "вспомнит грех их и взыщет их вину". И в момент, когда Господь не желает их, то соответственно есть причина взыскать с них за их грех и за их вину.
А "авон", как мы сказали, это искажение разума, а "хет" это неумышленное. Говорит Мальбим: обрати внимание, что написано здесь "вспомнит грех их (авонам) и взыщет их вину (хатотам)". В чем по сути связь между "авон" и вспоминанием и между "хет" и забыванием? Объясняет Мальбим: вспоминание это противоположность забывания. То есть когда я говорю "я помню эту вещь", смысл в том, что я не забыл. В отличие от этого, когда я говорю "взыщет" (йифкод), "вспомнит грех их и взыщет их вину". Когда я говорю "йифкод", смысл в том, что также совершить некое действие возмездия. Я могу лишь помнить вещь, не совершая ничего, и я могу также и помнить это, и отреагировать, и дать наказание за эту вещь. "Пкида" это совершить, поэтому "взыщет с них всю их вину", "йифкод" означает взыщет с них за грехи, которые они совершили.
Поэтому, говорит Мальбим, обрати внимание, "авон" это искажение разума, это вопрос мысли, и эта вещь больше связана с выражением забывания. Говорит им: поэтому Господь "вспомнит грех их (авонам)", искажение разума, что является вопросом мысли, об этом приходит выражение вспоминания, что является вопросом мысли. И тем более, что Святой, благословен Он, помнит грех (хет), поскольку "хет" это реальное действие. "Авон" это только в мысли. Так если то, что в мысли, Господь помнит, то, что ты совершил на деле, разве Он не помнит? Так это тем более, если Господь вспомнит их "авон", тем более вспомнит их "хатот".
В отличие от этого, о грехе (хет), который неумышленный, он говорит: здесь это будет не только вспоминание, а "и взыщет их вину". За грех, который неумышленный, Святой, благословен Он, наказывает. И если за грех, который неумышленный, Господь наказывает, что скажешь об "авон", который умышленный? Тем более. Так получается, стало быть, согласно Мальбиму, что "вспомнит их авон" и тем более их "хатот", и "взыщет их хатот" и тем более их "авон". И взыскание за грех означает наказывает, даже если это неумышленный грех, и тем более за "авон".
Радак объясняет, что то, что написано здесь: "так сказал Господь этому народу: любили они блуждать, ноги их не удерживались", о каком движении здесь говорится? Объясняет Радак, что они ходили в Египет и в Ассирию, просили у них помощи и поддержки. Говорит Святой, благословен Он: они не полагались на Меня, они не удерживали ноги свои от хождения, хотя пророк упрекает их: "что тебе на пути в Египет, чтобы пить воду Шихора? Что тебе на пути в Ассирию, чтобы пить воду Реки?" и определяет Египет как "опору надломленной трости". Есть явный упрек, который говорит вам, что спасение не произрастет от Египта. И несмотря на это, они не удерживают ноги свои от хождения в Египет, и говорит Святой, благословен Он: а, вы любите блуждать среди народов, искать у них помощи? Говорит Святой, благословен Он: Я развею вас среди народов. Ужас ужасов. По сути вы ищете пойти к народам, Я изгоню вас среди народов.
Говорит Радак: и если ты спросишь, ведь Ирмияу молился Господу о делах засухи. То есть здесь была молитва о вопросе засухи и о вопросе голода. Что за ответ здесь, который Святой, благословен Он, отвечает ему: "любили блуждать, ноги их не удерживались, Господь не благоволил к ним"? Нет здесь никакого ответа и ни слова о прекращении дождя.
Говорит Радак, что смысл в том, что хотя есть прекращение дождя, но, как мы упомянули вначале, есть шанс прокормиться, если мы пойдем в земли народов и принесем оттуда урожай. Есть также, когда здесь засуха, рассказывают, что однажды сказали министру финансов, будто говорят, что следующий год будет годом засухи с пшеницей, и они... Тогда он спросил их: где? Ответили ему: в стране. Сказал: а, в стране, вы меня напугали, я думал, в Соединенных Штатах. Вся наша пшеница импортируется. Если нам нужно беспокоиться о засухе, то там, а не здесь. Понимаете? Так и здесь, даже если у нас есть проблема, мы пойдем и принесем от окружающих народов. Но здесь он описывает ситуацию, что враги приходили на них каждый день, и тогда они вовсе не могли выйти, и это привело к тому, что голод стал сильнее. И поэтому говорит ему Святой, благословен Он: мой ответ на что? На то, что враги властвуют над вами и враги изгонят вас, и между тем ты понимаешь, что голод не собирается заканчиваться, а лишь усиливаться и обостряться. Так получается, что здесь есть косвенно ответ на вопрос голода, хотя в нем Святой, благословен Он, вовсе не упоминает дождь, а упоминает возможные решения пойти к народам, говорит ему Святой, благословен Он: знай, что этот вопрос не собирается измениться к добру из-за их негативных деяний, теперь вспомнит грех их и взыщет их вину.
"И сказал Господь мне: не молись за этот народ во благо". Радак объясняет: мы видели, что он молился о части из них ко злу, поскольку были такие, кто пытался покуситься на жизнь пророка. И он сказал Ему: Владыка мира, я хочу видеть, что Ты отомстишь им, "отдели их, как овец на заклание, обреки их на день убиения". Поэтому говорит ему Святой, благословен Он: во благо не молись о них. То есть достаточно того, что ты не будешь молиться во благо. Не нужно молиться о них ко злу.
Мальбим объясняет, что Ирмияу хотел молиться снова. И Ирмияу хочет молиться за народ. И говорит ему Святой, благословен Он: не молись за этот народ во благо. Каков смысл этих слов? Объясняет Мальбим, объяснение, которое он упоминает в нескольких местах, что виды наказаний Святого, благословен Он, делятся на два. Есть один вид наказания, когда наказание это сокрытие Лица. И во время сокрытия Лица человек предан ударам природы. Если есть беды, он будет страдать беды. Если есть войны, он в их числе. Если есть катастрофы, он внутри. Но с другой стороны, вполне может быть, что период хороший, и тогда не будет у него никакого зла. Поскольку он по сути предан ударам природы, а по природе сейчас нет зла, то он не будет страдать. Есть противоположная ситуация, когда есть наказание в Провидении. Наказание в Провидении означает, что неважно, что происходит вокруг, Господь надзирает сейчас над тобой, чтобы дать тебе наказание.
Там Мальбим объяснил на основе этого утверждение Ахава по поводу смерти Хиэля из Бейт-Эля и что ответил ему Элияу, там есть очень чудесное объяснение, кто захочет, может послушать это на диске о книге Мелахим. Во всяком случае, нам кажется, что вопрос наказания в Провидении хуже, ибо тогда неважно, хорошо или плохо, в Провидении ты получишь наказание. Из-за того, что Господь надзирает над тобой, ты получишь наказание. Но говорит Мальбим: наоборот, это верно. Поскольку в этом наказании есть добрая весть, оно показывает, что Святой, благословен Он, все еще с тобой. Он все еще надзирает над тобой. В то время как в первом наказании, первое наказание, хотя, как мы объяснили, проистекает из отсутствия Провидения, и тогда ты предан ударам природы, но самое ужасное, что ты не со Святым, благословен Он. Что Святой, благословен Он, как бы покинул тебя. Святой, благословен Он, как бы не с тобой.
Теперь что же тогда происходит? Что часто ты можешь молиться, и это не поможет. Когда Святой, благословен Он, не надзирает над тобой, и ты предан ударам природы, то говорит Святой, благословен Он, как бы... Как люди спрашивают: где был Святой, благословен Он, в Холокосте? И ответ: Его не было. Что значит, Его не было? Его не было, и Он известил, что Его не будет. Он заранее известил, что Его не будет. Святой, благословен Он, сказал: "а Я сокрытием сокрою Лицо Мое от них". Говорит Святой, благословен Он: будет время, когда народ Израиля возмутится, они будут вопить и кричать, Меня не будет там. И Я извещаю тебя об этом сейчас, когда Я еще здесь. То есть готовься и измени свои пути. А если нет, говорит Святой, благословен Он, наступит этап, когда ты будешь кричать, и нет отвечающего. Почему? Поскольку Господь предал тебя ударам природы. А по ударам природы мы слабы, по природе мы овца, рассеянная среди семидесяти волков, по природе положение наше такое, что горе нам, если народы решат собраться против нас. Так что на деле в вопросе отсутствия Провидения это самое тяжелое наказание, хотя внутри него иногда приходят хорошие периоды, ибо есть ситуации, в которых нет Провидения, но по природе хорошо. Во всяком случае, само то, что нет Провидения, это хуже всего.
Говорит Мальбим: Святой, благословен Он, говорит ему: не молись за этот народ во благо. Объясняет Мальбим, что иногда Святой, благословен Он, наказывает посредством сокрытия Лица. И тогда по сути наказание приходит само собой. Как бы Я не навожу его на тебя, так сказать, Я лишь покинул тебя. И поскольку Я покинул тебя, то удары вокруг многочисленны. И тогда когда человек молится об этом, о чем он по сути молится? Владыка мира, ниспошли нам благо. Не сокрывай Лица Твоего от нас, а ниспошли нам благо. Это "не молись за этот народ во благо".
А иногда, говорит Мальбим, наказание в Провидении. И тогда наказание приходит от Него, благословен Он, в точных дозах согласно Его воле, благословен Он, согласно тому, что Он установил в полном Провидении. Пример наказаний Провидения это все наказания, которые были в пустыне. Это были наказания в Провидении, ибо Провидение Господа было приковано к нам. И тогда когда есть наказание в Провидении, о чем мы молимся? Что, прошу, Господи, не делай нам зла. Поскольку наказание приходит от Тебя, это в Провидении, не делай нам зла. Когда наказание со стороны того, что Господь предал нас в руки судьбы, Святой, благословен Он, как бы не надзирает над нами, то мы молимся во благо: Владыка мира, ниспошли нам благо. А когда наказание приходит со стороны Провидения, то есть зло от Тебя, именно от Тебя по-настоящему, то я прошу: Владыка мира, не делай нам зла, поскольку зло это от Тебя.
И тогда, говорит Мальбим, не помогает пост и жертва, ибо по сути приговор скреплен, поскольку наказание пришло в Провидении, и тогда нужно великое покаяние, чтобы изменить приговор. Ирмияу, объясняет Мальбим, был уверен, что наказания теперь пришли из-за сокрытия Лица. "Имя Твое над нами, не оставляй нас". Как мы объяснили, не оставляй нас в руки случая, поскольку имя Твое наречено над нами. Говорит ему Святой, благословен Он: у тебя ошибка. Ты думаешь, что весь вопрос здесь со стороны сокрытия Лица, а когда есть сокрытие Лица, молятся во благо, прошу, Господи, надзирай над нами, говорит ему: нет. Не молись за этот народ во благо. Наказание здесь не со стороны сокрытия Лица, а наоборот, это наказание раскрытия Лица, чтобы наказать их. Дать им по заслугам. Наказание посредством самого Господа, поскольку здесь речь идет о Провидении Господа ко злу. Провидение Господа, чтобы наказать их.