Скажи царю и госпоже: смиритесь, сядьте, ибо спал с глав ваших венец красы вашей. Скажи царю и госпоже: кто эти царь и госпожа, и в чем послание, которое нужно им сказать? Раши объясняет так, и то же приводит Радак: царь и госпожа - это Йехояхин и его мать. Они были изгнаны первыми вместе с богатырями, вместе с ремесленниками и зодчими, поэтому и сказано: скажи царю и госпоже. И здесь говорит Радак, что имеется в виду не кто-то конкретный, кто скажет им. Не сказал тебе: ты скажи царю и госпоже, но смысл, как бы, передайте царю и госпоже. Всякий, кто здесь находится, пусть скажет им, вот в чем смысл. Скажите царю и госпоже, Йехояхину и его матери, скажите им: смиритесь, сядьте. Смиритесь, сядьте - смысл в том, чтобы сесть в приниженности. А если так, непонятно: смиритесь - это форма побудительная, как бы ты смиряешь кого-то другого. Так вот, одно объяснение: смирите самих себя, вот что значит смиритесь, сядьте. Или, говорит Радак, это глагол, направленный на кого-то другого. О ком это сказано? О троне. Смирите ваш трон и сядьте на землю, вот что значит смиритесь: это побудительная форма по отношению к чему-то другому. А почему? Ибо спал с глав ваших. Что означает с глав ваших? Смысл, как с царств ваших. То есть великое главенство, которое было у вас, пало, унижено, все спало. И говорит более того: даже в изгнании там не обходились с ними как с царями. Иногда изгоняют царя и дают ему какие-то привилегии. Говорит им: не спало с глав ваших означает, что и в изгнании вы будете в приниженности, потому что с глав ваших, ваша власть (от слова глава) будет унижена. И вот ты видишь, что Йехояхина посадили в темницу как одного из простого народа. Отсюда ты узнал, что действительно их величие пало до приниженности.
А Малбим продолжает в том же направлении, что он объяснил ранее: что Святой, благословен Он, здесь повелевает царю и госпоже смирить себя перед Невухаднецаром. И повеление это - принять его царство, поскольку с Небес его возвели на царство. И потому Он говорит им: смиритесь, сядьте. Сядьте означает: не воюйте. Почему? Ибо спал с глав ваших. То есть Малбим объясняет, как в стихе и положил себе под голову. Под голову означает то, что кладут вокруг головы, что лежит вокруг головы, или, может быть, то, что сегодня называется подушкой. То, на что вы кладете свою голову, спало. Что имеется в виду? Говорит Малбим, что имеется в виду: та часть страны, на которую вы опирались, эта часть уже спала и разрушена, отдана в руки народов. Ведь обычно, когда есть царь, на что он опирается? Он опирается на земельные владения, которые у него есть. Это то, что у него еще остается. А если и эта часть отдана в руки народов, то на что он обопрется? Об этом Он говорит им: спал с глав ваших, смысл в том, что та часть, на которую вы опирались, спала и разрушена. И венец красы вашей тоже пал. Что это за венец красы вашей? Это вельможи и знатные, ремесленники и зодчие. А если так, ничего от них не осталось, тогда смирите себя перед Невухаднецаром.
Города юга заперты, и нет отворяющего; изгнана вся Йехуда, изгнана вся полностью. Города юга заперты, и нет отворяющего. Города юга заперты означает: пред теми, кто идет на них с севера, они заперты. Почему? Из страха, из ужаса перед Невухаднецаром, ибо Невухаднецар идет с севера. И нет отворяющего: никто не отворит врагу, который придет. Изгнана Йехуда: Йехуда уже изгнана, изгнана вся Йехуда, изгнана вся полностью. Изгнана полностью означает, что Йехояхин не станет воевать, говорит Раши, а выйдет с миром, и через это Невухаднецар изгонит его. Еще объяснение: слово шлумим от выражения плата за их грех, как переводит Таргум Йонатан: получили плату за грехи свои. То есть теперь они изгнаны и завершилась расплата за их грех, то есть заплатили полную цену за свои грехи.
Радак объясняет, что города юга - это на юге, здесь речь о городах Йехуды. Йехуда на юге, удел Йехуды был на юге Земли Израиля. И здесь он, по сути, упоминает об их изгнании. Изгнана Йехуда, и города юга заперты - это города Йехуды. Заперты, и нет отворяющего. И он объясняет: ведь они уже изгнаны, так что же значит заперты? Говорит Радак: заперты, что написано здесь, означает разрушены. Нет выходящего и нет входящего, нет запирающего и нет отворяющего, вот что значит заперты, написанное здесь. И смысл заперты в том, что ни один человек не может туда войти, страна разрушена. И так ты увидишь у Йешаяу: заперт всякий дом от входа, то есть разрушение есть род запирания, ибо это место уже не пригодно для заселения, не пригодно для жилья. И изгнана вся Йехуда: хотя не была изгнана вся полностью до Цидкияу, говорит Радак, но царь ведь был изгнан. А если царь изгнан, говорит Радак, это как бы вся изгнана. Почему? Ибо остальное изгнание - это уже вопрос времени. С того момента, как изгнан царь Цидкияу, мы уже знаем, что изгнан царь Йехояхин, мы уже знаем, что здесь, по сути, полное изгнание, а если так, это уже можно определить как изгнана Йехуда.
Малбим объясняет, что то, о чем здесь говорится, города юга, - это, говорит Малбим, Йерушалаим. Йерушалаим находился на севере земли Йехуды. И оттуда пришел Невухаднецар с севера. Но, говорит Малбим, здесь пророк намекает на то, что было в разгар осады. В разгар осады было положение, при котором войско Паро вышло, чтобы помочь Йехуде. Войско Паро пришло, чтобы помочь нам. И что произошло: Невухаднецар, касдим, поднялись от Йерушалаима, как мы увидим далее в главе 37, они вышли навстречу войску Паро. Ведь теперь войско Паро идет на помощь, и они выходят, чтобы отразить его. А Паро приходит из Египта, это на юге Земли Израиля. Об этом Он говорит: города юга заперты. Города юга заперты врагом, который завоевал их. И уже изгнана вся Йехуда: он захватил все города-крепости. И также изгнана вся полностью означает, что союз мира, который был у вас с Невухаднецаром, тоже ушел от вас. Ибо если ты пошел призвать Паро, чтобы он воевал против Невухаднецара, то ты не принимаешь царство Невухаднецара, ты, по сути, начинаешь нападение против него. И тогда изгнана полностью: этим тот союз мира, который был у тебя с Невухаднецаром, который готов был оставить тебя, если бы ты принял его царство с миром, если бы ты был готов склонить свою шею под ярмо царства Невухаднецара, - эта вещь теперь ушла и упразднилась, изгнана полностью тем, что ты позвал Паро, чтобы он пришел и помог тебе. И тогда вышел Невухаднецар навстречу Паро, теперь Цидкияу, что он больше не вернется. То есть теперь Невухаднецар выходит навстречу Паро, и, вероятно, там он уже поразит его, поразит Паро Невухаднецара, и мы избавимся от него. Но пророк здесь немного остужает восторг: поднимите глаза ваши и посмотрите на идущих с севера; где стадо, отданное тебе, овцы красы твоей?
Поднимите глаза, говорит Он им: поднимите глаза ваши и посмотрите, что идут с севера, он идет вторично с севера. Войско Невухаднецара - оно с севера от Земли Израиля. Они пришли к вам. Не думайте, что войско Паро с юга выиграло сражение. Не думайте, что война против Невухаднецара окончена. И об этом Он говорит: где стадо, отданное тебе? Ведь Невухаднецар теперь придет с тобой к расчету, скажет тебе: где стадо, где остаток, который он оставил после того, как изгнал Йехоякима, и он дал тебе царствовать над ними, он спросит тебя: где они? Он потребует их, чтобы увидеть, сохранил ли ты его повеление. Но ты ведь думаешь про себя, что Невухаднецар ушел, ты ведь думаешь про себя, что Паро поразит его и мы избавимся от его ярма. Говорит пророк: твоя радость преждевременна. Поднимите глаза ваши и посмотрите на идущих с севера, ты увидишь Невухаднецара, возвращающегося. И тогда он задаст трудные вопросы: где стадо, отданное тебе, овцы красы твоей?
Что скажешь, когда он взыщет с тебя, а ты приучила их к себе как властелинов, как главенствующих? Не схватят ли тебя муки, как женщину рождающую? Что скажешь, когда он взыщет с тебя. Мы объясним по Малбиму. Что скажешь, когда он взыщет с тебя - это относится к Невухаднецару, как мы объяснили. Что скажешь, когда Невухаднецар взыщет с тебя и спросит тебя: где стадо, отданное тебе? Смысл: почему ты восстал против меня и взял все стадо, которое я вручил тебе, тех, кто остался здесь, я вручил тебе, чтобы ты берег их до моего возвращения, а ты теперь восстаешь против меня? Что скажешь? Ведь написано: и говорил с ним суды, написано, что он приходит с обвинением против него, Невухаднецар. Что скажешь? Ведь ты приучила их к себе как властелинов, то есть ты ведь клялся ему, что не восстанешь против него. Цидкияу клялся Невухаднецару, что не восстанет против него. И ты принял его царство над собой. Что скажешь, когда он привлечет тебя к суду? Не схватят ли тебя муки. Муки означают: хочет сказать, будет у тебя ужасный страх, как родовые муки. Муки схватят тебя, а какие муки он описывает явно - как женщину рождающую, как женщину, сидящую на родильном стуле перед родами. Ведь тогда, когда придет Невухаднецар и потребует свой залог обратно, схватит тебя ужасный страх.
Раши, в отличие от этого, и так, может быть, немного иначе Радак, Раши говорит: что скажешь, когда он взыщет с тебя - относится не к Невухаднецару, а к Святому, благословен Он. Что скажешь, когда он взыщет с тебя? То есть что скажете вы, община Израиля, когда Святой, благословен Он, взыщет с тебя? То есть когда Всевышний потребует от вас исполнения Торы, исполнения заповедей: исполнили ли вы Его волю? А ты приучила их к себе как властелинов, как главенствующих. Смысл: вы посылали посланцев к касдим, чтобы принести оттуда идолов, чтобы служить им. Как написано: и возжелала их при виде глазами своими, и послала посланцев к ним в Касдим. То есть ты еще привел сюда идолов из Касдим. Что будешь делать, когда взыщет с тебя, Всевышний спросит тебя: ты жалуешься, что касдим приходят теперь завоевать тебя? Ты пригласил их идолов к себе, ты уверовал в их идолов. Так теперь ты жалуешься, что касдим стали тебе главой? Ты приучила их к себе как властелинов, как главенствующих. Ты приучила их к себе, чтобы они были тебе главой, чтобы они были властелинами, как властелин, ты мне глава. Ты назначила их над собой главой как властелинов. Так что же вы теперь жалуетесь, что вот приходят касдим на вас?
Еще объяснение: это относится к Хизкияу. Кто помнит, мы учили это подробно, дело Хизкияу: что Хизкияу после того, как Святой, благословен Он, вернул солнце на десять ступеней назад, на 15 ступеней назад, вследствие этого пришел сюда Меродах Баладан, сын Баладана, и хотел увидеть, кто это. Кто это, ради кого Святой, благословен Он, отвел и вернул солнце. И тогда он пришел к Хизкияу, и Хизкияу показал ему весь дом сокровищ своих, а жена Хизкияу прислуживала им, суровые вещи там были сказаны. И тогда Святой, благословен Он, сказал ему: ты будешь наказан за это. И твое наказание будет в том, что они придут теперь и разграбят у тебя добычу, они придут и завоюют тебя. И это будет не в твое время, это будет позже. И в чем тут дело? Так мы объяснили там по Малбиму, что здесь, по сути, есть нечто по естественному порядку. Поскольку ты привел его сюда, показал ему весь дом сокровищ своих, показал ему все свое счастье, что ты сделал? Ты пробудил его аппетит. И потому при первой возможности, когда касдим смогут прийти и завоевать все это, они придут. А если так, вот что написано здесь: что скажешь, когда он взыщет с тебя, а ты приучила их к себе как властелинов, как главенствующих. Ведь ты послал показать Меродах Баладану весь дом сокровищ своих. Ты как бы поставил его главой над собой и приучил его приходить сюда. Так что же ты удивляешься, что теперь придет Невухаднецар и завоюет Землю Израиля?
Радак объясняет: что скажешь, когда он взыщет с тебя, означает: когда враг придет изгнать Израиль, что тогда скажешь? Говорит Радак: и более верно понять стих исходя из того, что написано: а ты приучила их к себе как властелинов, как главенствующих. Что скажешь, когда взыщет с тебя враг, ведь ты приучила их быть тебе главой. А когда это? Он объясняет, что Ахаз послал к царю Ашура. Обратите внимание, это уже третье объяснение. Да? Ведь мы видели одно объяснение, как объяснил Малбим, что здесь мы говорим о действительности, может быть, как объяснил Раши, простите, что мы говорим о действительности, что они пошли и взяли себе идолов оттуда. Второе объяснение - это Хизкияу, который взял и показал Меродах Баладану. Третье объяснение говорит Радак, что это говорит об Ахазе. Ахаз послал к царю Ашура: раб твой и сын твой я, взойди и спаси меня от руки царя Арама и от руки царя Израиля, восстающих на меня. Говорит ему пророк, Ахазу: ты причинил, чтобы они изгнали тебя, чтобы они разрушили тебя. Ибо ты ведь привел их на себя. Они были далеко, Ашур был далеко, были далеко от твоей земли. Что скажешь, когда они придут разрушить тебя? Ведь они уже знают дорогу, ты уже позвал их однажды. Вот что он говорит: ты приучила их к себе как властелинов, как главенствующих. Ты приучил их приходить на тебя и быть властелинами тебе главой. Так что же ты удивляешься теперь, что он приходит однажды, чтобы взыскать с тебя, чтобы изгнать тебя? Не схватят ли тебя муки, как женщину рождающую. Ведь эта вещь причинит, что схватят тебя муки, страх, как мы сказали, как женщину рождающую, как женщину, стоящую перед родами.
И если скажешь в сердце своем: за что постигло меня это? За множество грехов твоих открыты подолы твои, обнажены пяты твои. И если скажешь в сердце своем: за что постигло меня это? Смысл: почему вынесен на меня этот приговор? Говорит им: за множество грехов твоих открыты подолы твои, обнажены пяты твои. Что значит открыты подолы твои, что значит обнажены пяты твои? Открыты подолы твои: одежда, когда она расстелена, одежда человека, речь в основном об их временах, или говорят о платье, так вот, когда переворачивают платье, тогда видят подолы одежды и видят внутренние швы, а это более непристойная часть одежды. Как написано, что мудрец Торы должен остерегаться, чтобы не перевернулась его накидка, поскольку внутренняя часть одежды - это более непристойная часть. И здесь говорит Радак, что здесь, по сути, есть притча. Притча об общине Израиля. Община Израиля, вы как бы до сих пор были под Святым, благословен Он, укрывались под Владыкой мира. Ты была сокрыта под крыльями Бога. Была у них честь в их земле. А теперь открыты подолы твои. Открыты подолы твои, что это означает? Это как бы женщина стоит и поднимают ее платье, и тогда через это она обнажается в своем позоре. И платье видно в своей изнанке, и обнажается ее нагота. И это как бы позор. Об этом Он говорит им: до сих пор была у вас честь, вы были сокрыты под Владыкой мира, а теперь открыты подолы твои. А теперь, поскольку вы пошли и взяли себе идолов, других богов, то теперь вы открыты, и приходит всякий враг и грабит вас, приходит всякий враг и берет вас. Разве не лучше было бы вам укрыться в тени Всевышнего? Обнажены пяты твои: Раши объясняет, что срезаны пути твои, смысл: обнажены как в стихе и обнажит, как сад, шатер свой. А пяты твои от слова шаги. То есть прекратились путники. Вот что значит обнажены пяты твои. В месте, где ходили пятами, обнажены, как ограблены оттуда, и нет теперь путников.
Малбим объясняет: и если скажешь в сердце своем: за что постигло меня это? Говорит Малбим: что это постигло? Они объясняют: это случай, все, что здесь случилось, - случай, который случается в мире. И тогда ты спрашиваешь: ах, как случился со мной такой случай? И как случаются со мной нехорошие случаи, а Всевышний не спасает меня? Ибо ты не относишься к этому как к наказанию от Бога, ты относишься к этому как к случаю. Так вот Он с самого начала объясняет ей, о чем дело и в чем причина. Говорит ей: за множество грехов твоих открыты подолы твои. То есть Он описывает грех, что внутри нее. Малбим объясняет, что притча здесь о крови, о нечистоте крови нидды. И нечистота крови нидды - то, что внутри нее, выходит наружу. И ее нечистота на подолах ее, смысл: то, что выходит наружу, прилипает к подолам одежд. Кровь капает и прилипает к подолам одежд. И когда открылись подолы одежд, тогда что открылось? Открылась кровь ее нечистоты. Вот что значит открыты подолы твои. А женщина, у которой истечение, кровь течет из ее плоти, кровь капает на ее пяты и падает на землю. И тогда в месте, где она ходила, есть следы ее пят, крови, запятнанные ее кровью. И вот что Он говорит: ваш грех - вы не уверовали в Бога, пошли просить помощи у Египта, и как бы оставили следы. Видны ваши следы. То есть нечистота, нечистота здесь - символ нидды. Символ нидды оскверняет, и он, по сути, служит притчей о вашей испорченности. Говорит: ваша испорченность оставила следы. Святой, благословен Он, как бы обнаружил помощь, которую вы пошли просить у Египта, вместо того, чтобы обратиться к Всевышнему и исправить свои пути, вы сказали: продолжим злодействовать, и нам помогут, найдется кто, кто нам поможет. Говорит им Святой, благословен Он: открыты подолы твои, обнажены пяты твои, и вот теперь обнаружились твои следы, что ты пошла просить помощи у Египта вместо того, чтобы обратиться к Всевышнему, так что грехи, которые до сих пор были внутренними, они характерны, как кровь нидды, которая внутренняя, теперь она вышла наружу, то есть обнаружилось твое зло.
Переменит ли кушит кожу свою и барс пятна свои? Так и вы сможете делать добро, наученные злу. Переменит ли кушит кожу свою и барс пятна свои? Говорит Радак: ведь дело естественное - чернота у кушита, это не случайно и не сойдет с него никогда. И также у барса пятна, крапины, которые на нем, они тоже не сойдут никогда. Так Он говорит им: так и вы сможете делать добро, наученные злу. Разве вы сможете измениться? Вы, обученные делать зло, вы как кушит, у которого не изменится его цвет, и как барс, у которого не изменятся его пятна. Настолько вы привыкли к делу зла, что оно стало у вас природой, как у кушита его цвет уже его природа.
Но Малбим объясняет: в чем повтор - переменит ли кушит кожу свою, барс пятна свои? Это одно и то же. Зачем нужно было привести притчу в двух формах? Говорит Малбим: переменит ли кушит кожу свою означает: ведь кушит не переменит своей кожи. Но ты можешь настаивать и сказать: кушит не переменит своей кожи потому, что кушит продолжает жить в Африке. А в Африке, как мы все знаем, солнце бьет там мощно. Но если этот кушит переселится и проживет несколько сотен лет в Европе, есть вероятность, что он действительно побелеет. То есть выходит, что чернота кушита - от внешних причин. Но Он говорит им: а что скажешь о барсе? И барс пятна свои? Даже если скажешь, что кушит сможет изменить цвет своей кожи, то что до барса, никогда не сможет измениться цвет его кожи. Ибо ведь у барса цвет его кожи не проистекает от места его обитания. Не потому, что он в Африке, его цвет таков, или в другом месте цвет иной. То есть чернота в нем от природы, это пигменты, которые часть его. Это не то, что изменится вследствие изменения климата. Так что хотя у кушита, может быть, возможно, что он переменит свою кожу, но барс пятна свои? У барса разве переменятся его пятна? Так же и у вас, говорит им пророк, невозможно, чтобы вы смогли делать добро, ибо вы наученные злу. Смысл: зло стало у тебя уже как природа.
И потому и рассею их, как солому, гонимую ветром пустыни. Потому Он говорит: Я рассею вас скоро и легко, как солома проходит и рассеивается ветром пустыни. Так и Я рассею вас в пустыне, говорит Радак. Вывел их из городов в далекое место, как пустыня. И говорит Радак: есть пустыня между Йерушалаимом и Бавелем. А если так, выходит, что это и в притчеразъяснении, пустыня здесь точна.
А Малбим объясняет: и рассею их, как солому, гонимую. Говорит Малбим: ты ведь раньше сказал: за что постигло меня это? Что это постигло? Мы сказали: путем случая. Говорит им Святой, благословен Он: вы ошибаетесь. Ведь все, что случилось с вами, это именно потому, что вы кушит кожей своей и барс пятнами своими. Говорит им пророк: и рассею их - это не постигло случаем, это исходит от Меня. Я рассеял вас, Я рассею вас. И тогда через это вы узнаете, что эта вещь не случай, это не постигло случаем, а от Всевышнего это.
Это жребий твой, доля, отмеренная тебе от Меня, слово Всевышнего, за то, что ты забыла Меня и положилась на ложь. Это жребий твой, доля, отмеренная тебе. Говорит Радак: доля, отмеренная тебе, как мерами твоими. Мерой, которой ты отмерила, отмерил Я тебе. За то, что ты забыла Меня, ты забыла Меня, ты забыла Владыку мира, говорит Святой, благословен Он, и Я забыл вас. Ты положилась на ложь, не оперлась на Святого, благословен Он, обратилась ко Мне спиной, а не лицом, так и Я сокрыл лицо Мое от тебя, и ты стала на съедение, как написано в стихе: и постигнут его многие беды и бедствия.
Говорит Святой, благословен Он: по сути, все, что вы получаете, это мера за меру. Что человек сварил, то он и ест. Это не зло, которое Я навел на вас, а вы навели на себя это тем, что вы сокрыли свое лицо. Когда человек скрывает свое лицо, он идет во тьме. Когда человек идет во тьме, он падает. Так что он не может прийти с претензией к Владыке мира.
И это также то, что объясняет Малбим, что здесь Он тоже приходит ответить на то, что они сказали раньше: за что постигло меня это? Постигло случаем. Говорит Малбим, говорит им здесь Святой, благословен Он: это исходит от Меня, это не случайно. А ты хочешь знать, что это исходит от Меня? Всегда доказательство того, что вещь есть наказание от Бога, - это мера за меру. Когда видят меру за меру, это доказательство наказания от Всевышнего. И здесь Он говорит: смотрите, что это мера за меру. Однажды мы объясняли и показывали, какое поразительное дело - видеть, как весь Холокост был мерой за меру. Те, кто взяли и сделали себе новый Шульхан Арух, так вот в свое время сказал им Магид из Кельма, он говорит: будет здесь Германия, сделает вам новый Шульхан Арух. И я скажу вам, что будет написано в этом Шульхан Арухе. Это за 30 лет до Холокоста. Он проповедовал в доме учения для раввинов Маарама Шапиро. Он сказал им: я скажу вам, что будет написано в этом Шульхан Арухе. Этот Шульхан Арух был против того, что в свое время сделал Гайгер, сделал Шульхан Арух как бы против Шульхан Аруха Торы. Он сказал им: придет нееврей и сделает Шульхан Арух, и в этом Шульхан Арухе будет лишь одна галаха: лучшего из евреев - убей. Лучшего из евреев - убей. И тогда сказали ему: нет, ты не знаешь, что такое Германия, ты не знаком с просвещением, ты не знаком с утонченностью, ты не знаком с благовоспитанностью, с превосходным поведением Германии, а ты пришел из Польши, ты думаешь, что здесь это Восточная Европа, это не так, господин, здесь это Западная Европа, это не то, что ты привык думать. И, к нашему сожалению, мы знаем, насколько эти вещи осуществились, и в самой болезненной форме. И именно те, кто видел в Германии яд культуры, вершину прогресса, мера за меру, Святой, благословен Он, говорит: нет культуры, нет прогресса, ты оставил Тору, поскольку ты выбрал просвещение, которое выражает прогресс, говорит: этот прогресс покажет тебе, насколько много в нем убийственности, сколько человекозверей там есть. И так однажды рав Пинкус посвятил этому целую беседу, мы говорили об этом однажды, говорили об этом здесь, насколько все, что было через Холокост в Германии, было мерой за меру в поведении тех, кто нарушил союз Всевышнего и пошел и выбрал себе новых богов, как мерой за меру во всякой вещи Святой, благословен Он, взыскивал с них. Всевышний спасет нас, не восстанет беда дважды. Так вот всегда дело меры за меру всегда служит знаком и знамением божественного наказания. Говорит им: вы говорите, постигло случаем? Вот придите посмотрите, что это жребий твой, доля, отмеренная тебе от Меня. Ведь это мера за меру. Ты забыла Меня и положилась на ложь, ведь как сказал им пророк: горе спускающимся в Египет за помощью, и полагаются на колесницы, а не обратились ко Всевышнему. И поскольку ты полагаешься на ложь, говорит Святой, благословен Он, то теперь и Я обнажил подолы твои на лицо твое, и виден твой позор. Поскольку ты положилась на ложь, то и Я обнажил нечистоту, которая была в тебе, подолы твои, на подолах одежд втайне, обнажил их на лицо твое, и виден твой позор, виден твой позор всем. И объясняет Малбим, что то, что написано здесь, мерами твоими, это мера за меру. В отличие от этого есть аспект жребия твоего. В чем разница между мерой, как мера твоя, и между жребием твоим? Говорит Малбим: жребий - это иногда больше того, что причитается человеку. В отличие от этого мерами твоими - это точно то, что причитается человеку. И как бы там ни было, в любом случае это приходит выразить меру, это приходит выразить по заслугам. Так что, а если так, по тому, что вам причитается, так и вы получили. Мецудат Давид объясняет, что то, что написано здесь
Прелюбодеяния твои и ржания твои, распутство блуда твоего на холмах в поле, Я видел мерзости твои. Горе тебе, Йерушалаим, не очистишься, доколе еще? Прелюбодеяния твои и ржания твои, распутство блуда твоего. Объясняет Малбим: прелюбодеяния твои - это само прелюбодеяние. Ржания твои - это ржание на пути к прелюбодеянию, смысл: это огласка. Мало самого прелюбодеяния, еще делают это с оглаской, что это грех на преступление. Еще: распутство блуда твоего. Распутство, говорит Малбим, всегда приходит выразить мысль. То есть были у тебя глубокие мысли о деле блуда. Так что здесь был поступок, была здесь мысль, была здесь огласка. По сути, здесь есть все три элемента, которые превращают вещь в великий и огромный грех. Он говорит им: и также на холмах в поле Я видел мерзости твои. После того, как ты вышла из города в изгнание, ты уже в поле, ты все еще не оставила свои мерзости. И также там это было прилюдно. Написано, что в Египте воскуряли Молеху. То есть вы уже в изгнании, вы уже в поле на холмах, и там, на холмах в поле, мерзости твои, и там тоже воскуряет Молеху. Говорит им: горе тебе, Йерушалаим, не очистишься. Доколе еще? Смысл: ведь и после разрушения не очистишься. Так если после не очистишься, то доколе еще? Так когда же еще очистишься? И после всего, что ты получила, и всего изгнания, и всех страданий, что вы проходите, не очистишься, так после этого доколе еще? Когда еще есть возможность, что ты очистишься? И Радак говорит, что прелюбодеяние, написанное здесь, и обычно прелюбодеяние, написанное в Писаниях, - это обычно выражение и притча об идолопоклонстве. И мы видели это не раз дело прелюбодеяния в связи с идолопоклонством: блуд твой, распутства твои и так далее. И мы объяснили глубже слова, которые говорит Гаон из Вильны, что у них был обычай, что в каждом месте, где был дом идолопоклонства, они делали также дом блуда. И это дело было предназначено, чтобы привлечь людей, чтобы они увлеклись за идолопоклонством. И потому выражение блуда появляется много раз в связи с идолопоклонством: и блудили за Баалами. Но и без этого нужно знать, что выражение блуда не зря, поскольку связь между нами и Святым, благословен Он, - это связь мужа и жены. Община Израиля и Святой, благословен Он, - жених и невеста. И когда женщина искажает свои пути и идет к чужим мужчинам, это называется блудом. И когда мы не служим Всевышнему, Святому, благословен Он, а идем к идолопоклонству, к идолам, это род блуда. Блуд означает отклониться от прямого пути. Это аспект прелюбодеяния. А раз так, говорит им: прелюбодеяния твои и ржания твои - они распутство блуда твоего.