Книга Йирмияху, глава 13. Так сказал Господь мне: пойди и купи себе льняной пояс, и возложи его на чресла твои, а в воду не вноси его. Наша глава описывает повеление, которое Святой, благословен Он, дает Йирмияху: пойти и совершить некое действие. И это часто встречается в книгах пророчества, что Святой, благословен Он, повелевает пророку совершить определенное действие, причем цель этого действия в том, чтобы оно послужило притчей о послании, которое Святой, благословен Он, хочет передать и сообщить пророку, обычно о народе Израиля, то есть о том, что предстоит с ним произойти. И как известно, в таких местах обычно есть разногласие: является ли действие реальным действием, или же все это действие также совершается лишь в видении пророчества. И мы начнем. Так сказал Господь мне: пойди и купи себе льняной пояс. Святой, благословен Он, повелевает Йирмияху купить себе льняной пояс. Льняной пояс означает вид пояса, и вскоре мы увидим здесь подробности. Только сначала подчеркнем и скажем, что по мнению Рамбама, которого приводит Радак, великий мудрец, наставник праведности Рамбам, писал, что все это действие происходило в пророческом сне. Если вы думаете, что это только это действие, вы ошибаетесь. Рамбам объясняет так многие стихи. Например, я привожу в книге Мишнат ѓа-Халомот, Рамбам объясняет, что весь эпизод с гостями, пришедшими к Авраѓаму, и с вестью, все это происходило в пророческом видении. И вот Господь стоит над ним, и вот три мужа: это не три мужа, Господь стоит над ним, и в пророческом видении Он показывает ему трех мужей, и Авраѓам видит в пророческом видении, как он бежит и подает им угощение, и так далее. Важно подчеркнуть: почти все не согласны с Рамбамом в таком понимании стихов, а понимают их согласно простому смыслу. И здесь тоже комментаторы понимают все согласно простому смыслу: когда Святой, благословен Он, говорит ему: пойди и купи себе льняной пояс, то он идет и покупает льняной пояс, и когда к Авраѓаму приходят гости, то реально пришли гости, и Авраѓам реально подал им, и так далее. Так что на деле Рамбам довольно одинок в своем пути, в своем методе в объяснении стихов, поэтому мы отнесемся к этому стиху согласно толкованию большинства комментаторов, которые объясняют, что все здесь происходило в реальности. И Святой, благословен Он, говорит ему: пойди и купи себе льняной пояс.
Возложи его на чресла твои, а в воду не вноси его, согласно простому смыслу: не стирай его. И уже пишет Радак: я не понял, не нашел этому объяснения. Если имеется в виду не стирай, надо было сказать не стирай. Почему Он говорит: а в воду не вноси его? Но давайте посмотрим Мальбима, ведь Мальбим здесь останавливается на каждой детали и на каждом моменте, и этот момент он тоже объясняет. Говорит Мальбим: Святой, благословен Он, повелевает ему семь вещей. Первое: Он говорит ему: пойди и купи, то есть это не будет тайный поход, а это будет поход, производящий впечатление, заметный поход, чтобы все увидели, что ты идешь и покупаешь. Второе: чтобы это было приобретение за деньги, ты не получишь это даром, а заплатишь за это. Третье: Он говорит ему: возложи его на чресла твои, чтобы это была вещь, соответствующая твоему размеру, по размеру чресел. Четвертое: Он говорит ему, что эта вещь будет льняным поясом, а не какой-то повязкой. И вскоре мы поймем, в чем разница между хагор (повязкой) и эзор (поясом). Пятое: из льна. И здесь тоже нужно понять, что символизирует лен. Лен, как объясняет Мальбим, приходит символизировать знак священства, знак княжества, это по сути важная одежда, льняные одежды. И шестое: возложи его на чресла твои. Он не говорит: и препояшься им, а говорит: и возложи его. А разница в том, что если бы было написано: препоясаться, то препоясаться означает крепко стянуть. А человек не может крепко стягивать постоянно. А поскольку здесь этот пояс должен быть постоянно, поэтому Он говорит ему лишь: и возложи его, потому что стягивать его крепко постоянно ты не сможешь. Седьмое: Он говорит ему, чтобы он не вносил его в воду. Льняной пояс белого цвета, и потому эта вещь требует постоянной стирки, чтобы не почернеть. И Господь говорит ему: не только ты не стирай его, но даже подготовку к стирке, то есть замачивание в воде, тоже не делай с ним.
А в чем, собственно, идея здесь во всем этом? Говорит Мальбим в стихе 11: со стиха 11 начнет разъясняться иносказание. И здесь Мальбим уже предваряет и говорит нам, в чем, собственно, иносказание. Прилегание пояса к чреслам Йирмияху приходит символизировать, что Святой, благословен Он, как бы прилепил Израиль к Себе. Как пояс прилегает к чреслам его, так говорит Святой, благословен Он: вы прилеплены ко Мне, как бы к Владыке мира. Еще одно: как пояс Я повелеваю тебе купить за плату, говорит Святой, благословен Он: Я приобрел вас за плату. Ведь Господь совершал знамения и чудеса, менял порядок мироздания, как бы, что называется, вложился, чтобы приобрести вас. Это не даром, не так, что однажды Я сказал вам: будьте Мне народом. Нет, а Я изменил весь порядок мироздания, знамения и чудеса, стояние у горы Синай, то есть дорого вы Мне обошлись. А плата у Святого, благословен Он, в том, что Святому, благословен Он, тяжело на глаза изменять природу. Не тяжело Ему, обратите внимание, тяжело на глаза. Поскольку изменение природы создает также вмешательство в свободу выбора, а Святой, благословен Он, не заинтересован вмешиваться в свободу выбора. И при всем этом как бы Господь заплатил дорогую цену и вмешался в свободу выбора и совершил чудеса, знамения и чудеса и изменил природу, чтобы приобрести вас. И ведь Святой, благословен Он, приобрел нас, как написано: Владеющий небом и землей, Израиль есть особое приобретение. Третье: мы подобны поясу, Он говорит ему: возьми пояс, который будет соответствовать твоему размеру. Мы соответствуем Его качествам. Что значит соответствуем Его качествам? Святы будьте, ибо свят Я. И ходил ты путями Его: как Он милосерден, так и ты будь милосерден, как Он милостив, так и ты будь милостив. Мы соответствуем Его качествам, как пояс будет соответствовать размеру твоего тела.
Еще одно: кстати, это приходит также намекнуть, говорит Мальбим, что как человек носит одежду, когда я поднимаю руку, рубашка поднимает руку, то есть автоматически моя одежда движется согласно моим движениям, так и здесь замысел и цель были в том, чтобы Святой, благословен Он, раскрылся внутри этих одеяний, называемых народом Израиля. Его пути, Его качества раскроются, найдут выражение через народ Израиля. Ведь наша цель здесь в мире в том, чтобы через это возвеличилось и освятилось Его Имя. Наша цель в мире в том, чтобы, глядя на народ Израиля, через это освятилось Имя Его, благословенно, в мире. И тогда скажут: это народ Господа, и из земли Его вышли, и так далее, будет освящение Имени в мире. То есть вы находитесь в положении одеяния, как Я говорю тебе: возьми пояс и надень его на чресла твои, так вы подобны одеянию для святой Шхины, через вас раскрывается Его управление, благословен Он. Еще одно: они подобны поясу, ведь после приобретения, как человек как бы надевает пояс, надевает его на себя, так и раскрывается управление Господа в мире через народ Израиля. Как пояс прилегает к чреслам, Святой, благословен Он, как бы прилеплен к ним, и это личное провидение. То есть не как народы, которые управляются через ангела-покровителя в небесах, вы, народ Израиля, прилеплены к чреслам, Святой, благословен Он, как бы примыкает к вам и надзирает над вами личным провидением. Как пояс указывает на мощь, как вскоре мы объясним, и Мальбим объяснит это, когда будет разъяснять понятие эзор (пояса), почему именно пояс указывает на мощь. А со стороны того, что он льняной, мы уже сказали, что он указывает на великолепие, честь, лен считается вещью дорогой. Так же Он прилепил их для Имени и для великолепия, чтобы через народ Израиля была видна мощь Творца, благословен Он, великолепие Творца, благословен Он, в провидении, которым Он надзирает над народом Израиля. Все это должно было прийти через эти действия, которые ты, Йирмияху, сейчас символизируешь, это найдет в этом выражение.
Как Господь повелевает, чтобы это было постоянно на чреслах его, так говорит Святой, благословен Он: Мое провидение над вами постоянно. То есть народ Израиля не может развестись с Владыкой мира. Их брак навечно. И потому написано: и обручу тебя Мне навеки, обручу тебя Мне в рамках навеки. Это не обручу тебя Мне на время. Что происходит, если невеста портит свои пути? Тогда Святой, благословен Он, заботится взять силой. Святой, благословен Он, заботится навести страдания, чтобы невеста вернулась обратно в свой дом. Но состояния развода не бывает. Ведь это то, что утверждают язычники, что утверждают народы: что Святой, благословен Он, оставил нас и избрал христианство, оставил нас и избрал ислам. Ведь это их довод. Но Святой, благословен Он, говорит: и обручу тебя Мне навеки, это вечно. Мы подобны поясу, стянутому на чреслах Йирмияху, так и мы как бы стянуты на Святом, благословен Он, на святой Шхине. И Святой, благословен Он, говорит: этот пояс естественным образом склонен чернеть. Поскольку белая вещь, которую человек носит, не проходит много времени, если он не меняет рубашку каждый день или два, рубашка чернеет, пояс чернеет. Так и народ Израиля, который как бы пояс на чреслах Святого, благословен Он, нуждается в стирке. А что такое стирка? Вымойся щелоком. Что такое стирка? Очиститься от грехов. Ведь чтобы быть примыкающими к Святому, благословен Он, нам нужно быть в заслуге. Если мы не чисты и не непорочны, невозможно соединиться со Святым, благословен Он. И тогда эта стирка совершается через слушание слов Торы, слов увещевания, слов пророчества, отмой от зла сердце твое, как мы видели выше. А они не только не хотят стираться, они даже в воду попасть не хотят. Видимо, холодна им вода. Они не хотят даже быть в воде. Это то, что говорит пророк, что Святой, благословен Он, как бы говорит: и возложи его на чресла твои, а в воду не вноси его. Народ Израиля на чреслах Господа, но в воду они даже не хотят прийти. Не хотят даже начала стирки, даже простого замачивания. Тем более настоящей стирки, которая требует больше трения и оттирания и удаления пятен, что уже требует гораздо больше усилий, об этом и говорить нечего. Даже быть в воде они не готовы, то есть они не готовы даже начать очищение, а это слушать слова нравоучения.
Мальбим в части разъяснения слов объясняет здесь несколько тонкостей в языке стиха. Прежде всего обратим внимание: Он не говорит: купи льняной пояс, Он говорит: купи себе льняной пояс. А что значит это лех (иди)? Это, как мы сказали, что он должен соответствовать размеру твоего тела. Леха (тебе) это всегда как бы для твоего удовольствия, для твоего блага, отправь себе по твоему разумению. Всегда леха это как бы для твоей нужды, в соответствии с тобой. Так и здесь это говорит, что пояс приспособлен к телу Йирмияху, а иносказание в том, что мы как бы приспособлены к качествам Святого, благословен Он. Мы сказали, что здесь речь об эзор (поясе). Говорит Мальбим: есть эзор, есть хагор, есть авнет, есть хешев, есть мезах. И все они выражения для пояса. Только сейчас остановимся на различиях между ними. Авнет особый только для священников. Как написано: и поясом твоим укреплю его, там речь у священника. Хешев это особый для эфода, хешев эфода. Это была половина пояса, часть которого была сделана из самого эфода, а часть была поясом, свисающим от него, и это было маасе хошев, то есть искусная работа. Поэтому это называется хешев эфода. Мезах: когда у человека были одежды, он хотел приподнять свои одежды, тогда мезах был предназначен для приподнимания одежд. Как мезах приподнимает волны моря. Хагор включает все, что человек препоясывает вокруг своего тела. На сердце, ниже него, до ног. Как: препоясались вретищами. Обратите внимание, это выражение препоясывания, но не обязательно пояс, а любая вещь, которую человек препоясывает. Препоясался боевым оружием, пояс на чреслах. Любая вещь, которую человек препоясывает на своем теле, называется хагор. Эзор, говорит Мальбим, это особый пояс, чтобы укрепить им чресла, и обычно эзор завязывали крепко. Эзор приходит символизировать мощь. Препояшьтесь, препояшьтесь и трепещите. Я препояшу тебя, хотя ты не знал Меня. Расторопность: и ты препояшь чресла твои. Всегда его стягивали крепко, это приходит выразить крепость, мощь. Если препоясывали эзор поверх одежд сверху, это называлось эзор мотнаим (пояс чресел). Если препоясывали это снизу, это называется эзор халацаим (пояс поясницы). Например, когда нужно было бежать, когда человек бежит, его члены движутся и это затрудняет ему. Тогда брали и накладывали особый пояс, который завязывали на животе и стягивали, и это стягивало члены, чтобы он мог бежать без затруднения. Да, это то, что мы видели: препояшь чресла твои. Если он препоясал это ниже одежд, это называется эзор халацаим. Эзор носили только мужчины и только богатыри. В отличие от этого хагор, мы видели, носили и женщины, как написано: вместо пояса будет веревка. Льняной пояс, лен показывал на достоинство того, кто его носил. И потому только князья, священники носили пояс из льна. Ангела он называет мужем, облеченным в льняные одежды (бадим), а бадим это лен. Йосеф был облечен в одежды из шеша, шеш это лен. Мы учили это, кто захочет, послушает на диске книги Йеѓошуа, что лен называется и одеждами из шеша, и называется бад. Сколько бад в гематрии? Шесть (шеш). И лен также называется одеждами из шеша, и потому во что оборачивают умерших, их саваны? Каковы их саваны? Лен. А почему лен? Потому что одежда из шеша подвластна, нет в ней власти всех семи планет и созвездий, и через это это спасает того, кто облечен в эту одежду из шеша, это спасает его от власти планеты и созвездия, которые могут повредить ему. И потому это называется одеждами из шеша, ведь она подвластна лишь шести планетам, а не семи планетам. Да, во всяком случае муж, облеченный в бадим, выражает важность, одежды из шеша выражают важность. И вот здесь Он хотел сказать ему: этот пояс, которым ты препояшешь чресла твои, будет важным поясом. И возложи его, почему и возложи его, а не и препояшься им? Как мы объяснили раньше, препоясаться это крепко. А поскольку это предназначено быть постоянно, невозможно постоянно стягивать. Поэтому Он сказал ему: это лишь для знака, потому возложи его на чресла твои. А в воду не вноси его, как мы объяснили, даже внесения не будет, не только чтобы он не стирал его и не полоскал его.
И купил я пояс по слову Господа и возложил на чресла мои. Согласно всем деталям, которые повелел Господь, так я сделал и исполнил повеление Господа. И было слово Господа ко мне вторично, говоря. Снова Господь говорит со мной по поводу пояса. Возьми пояс, который ты купил, который на чреслах твоих, и встань, пойди к Прату, и спрячь его там в расщелине скалы. Говорит ему Господь: возьми пояс, этот пояс после того, как он пришел в состояние, говорит Мальбим, что уже загрязнился. Ведь он не входил в воду. Уже не было чести, чтобы Йирмияху продолжал ходить с этим поясом на чреслах. Говорит ему Господь: пойди спрячь его в Прате, Прат означает берег реки Прат (Евфрат), в расщелине скалы. А в чем, собственно, иносказание этого дела? Говорит Мальбим: после того, как они не послушали Божественного повеления и пояс загрязнился, народ Израиля загрязнился грехами и не входил в воду, народ Израиля не был готов принять полоскание от своих грехов, не был готов принять нравоучение. Тогда уже не были достойны народ Израиля, чтобы Господь препоясывал нами Свои чресла. Что называется, мы уже грязны, мы грязный пояс. А поскольку этот пояс грязный, говорит Святой, благословен Он, нужно пойти и спрятать его. Где? В Прате. А Прат это, собственно, место, через которое, собственно, путь, которым приходят в Египет. А где спрятать его? В расщелине скалы. А в чем, собственно, иносказание? Говорит Мальбим: это оборот речи, что зарыли лица свои в укрытии. Смысл в том, что был у них позор, был у них великий стыд, и этот стыд, что называется, был таким стыдом, что нужно было спрятать лица свои и укрыться от позора, который у них был. А в чем был позор? Как написано: все посрамились из-за народа, который не поможет им. Был стыд, что они обратились к Египту. Само то, что я обращаюсь за помощью к другому народу, это позор, это стыд. Но ты скажешь: нет выхода, что, лучше умереть? Тогда нет выхода, я обращусь за помощью к другому народу. Если другой народ помог тебе, ну, тогда, что называется, стыд окупился, ты спасся. Но если обращение не принесло результатов, то это двойной позор. Ты обратился и уронил свою честь, а в итоге и не получил желаемого. Это то, что Он говорит, было здесь. Этот пояс как бы был подобен испорченному поясу. Пояс, который ты купил, эти две вещи, как мы сказали: ведь Святой, благословен Он, говорит: Я связан с ними со стороны приобретения, и второе со стороны того, что они прилеплены на Моих чреслах, ведь они приобретены Мне как народ, эти рабы, которых Я вывел из Египта. А кого они пошли искать? Пошли к Прату. Кого пошли просить? Египет. Вместо того чтобы прийти ко Мне, обратиться ко Мне, ведь ты пояс на чреслах Владыки мира. Что ты пошел искать? Говорит Святой, благословен Он: сними пояс, спрячь его в расщелине скалы. То есть это выражает реку Прат, это выражает, что они оставили Святого, благословен Он, из-за своей грязи, что они были грязны, и пошли и спрятали самих себя. А ѓатмен (спрятать), говорит Мальбим, отличается в святом языке от нистар (сокрытый), нехба (скрывшийся), ницпан (утаившийся). Все эти нистар, нехба и ницпан могут быть, что есть определенная вещь, и я иду и скрываюсь за ней, я укрываюсь за ней. В отличие от этого, когда я говорю о нитман (спрятался), это означает, что я покрываю себя чем-то. Покрывает себя прахом, спрятались во льне. Да, всегда смысл покрытия. И здесь Он описывает, что они спрятали себя в расщелине скалы, смысл в том, что у них как бы был такой стыд, что зарыли лица свои в расщелине скалы, когда пошли просить помощи Египта, и не только что не помогло им, но еще Египет оказался надломленной тростью. Тогда говорит Святой, благословен Он: приди и смотри, этот народ, который был на Моих чреслах на самой высокой ступени, а куда теперь они идут? Где теперь они находятся? У реки Прат спрятаны там внутри расщелины скалы, прося помощи у Египта.
И пошел я и спрятал его в Прате, как повелел мне Господь. В Прате означает возле реки Прат. И было по прошествии многих дней, и сказал Господь мне: встань, пойди к Прату и возьми оттуда пояс, который Я повелел тебе спрятать там. И было по прошествии многих дней, говорит Мальбим, здесь это притча и оборот речи о том, что видно дальше в главе 42, как народ Израиля пошел в Египет, а из Египта Йирмияху просит вернуть их. Господь посылает его с пророчеством вернуть народ Израиля из Египта. Но они уже не хотели слушать его. И это, собственно, выражает здесь: вы обратились к Египту через реку Прат, и в итоге вы были изгнаны туда, и Йирмияху придет вывести вас оттуда, и тогда что Йирмияху видит, как мы увидим в следующем стихе. И пошел я к Прату, и раскопал, и взял пояс из места, где спрятал его там, и вот, испорчен пояс, не годен ни на что. Не годен ни на что. Пояс испорчен, потому что поймите, это река Прат, это река, это место воды. Место воды, ведь если ты кладешь там одежду, тем более одежду, основанную на растениях, что с ней происходит? Она гниет, она портится. Здесь говорит Святой, благословен Он, притчу и оборот речи, что народ Израиля после того, как спустились в Египет, испортились, не было с кем говорить, уже некого было избавлять. И даже Йирмияху, который идет, чтобы избавить их, уже видит, что народ не готов слушать. А Невухаднецар на пути реки Прат, и он поражает фараона, и народ Израиля погиб с ним. Это то, что Святой, благословен Он, здесь повелевает ему взять пояс.
И было слово Господа ко мне, говоря. Так сказал Господь: так уничтожу Я гордость Йеѓуды и великую гордость Йерушалаима. Святой, благословен Он, раскрывается ему в пророчестве и говорит ему: теперь Я объясню тебе иносказание. Сначала Он объяснит ему иносказание того, что пояс испорчен, на следующем этапе Он объяснит ему иносказание самого приобретения пояса. Теперь о самой порче пояса Он говорит ему: пояс, собственно, указывает на гордость, на великолепие, которое было у народа Израиля. Мы сказали, это был лен, это был как бы пояс на Его чреслах, благословен Он. А теперь испортились в реке Прат. Так же гордость Йерушалаима и Йеѓуды, гордость Йеѓуды и великая гордость Йерушалаима, чья гордость, гордость означает их величие, их мощь, их гордыня, их величие было велико. И вот теперь приди и смотри: так уничтожу Я гордость Йеѓуды, так же они испортятся, как тот пояс. Испортятся, через букву тет, да, от слова ѓашхата (уничтожение). Этот злой народ, отказывающиеся слушать слова Мои, ходящие в упорстве сердца своего и идущие вслед иных богов, чтобы служить им и поклоняться им, будет как этот пояс, который не годен ни на что. Теперь Он объясняет более подробно. Как пояс, что мы объяснили, не был внесен в воду, и через это он загрязнился и уже не годен для ношения, так и народ отказываются слушать слова Мои. Меанним это как отказывающиеся слушать слова Мои. И как ты пошел спрятать пояс в реке Прат, пошел особым путем в особое место дальней дорогой, это показывает, что они сделают эту вещь намеренно, что они ходят в упорстве сердца своего. Что это значит? Есть человек, который грешит из-за вожделения, одолевает его его дурное начало. Но кто грешит не из-за вожделения, а ходит в упорстве сердца своего, там претензия гораздо тяжелее. Он делает это со злым умыслом, он делает это из злости своего сердца. И еще одно Он говорит: ходящие в упорстве сердца своего и идущие вслед иных богов, чтобы служить им и поклоняться им, и будет как этот пояс, который не годен ни на что. Как ты спрятал его в расщелине скалы, так и они зарыли лица свои в стыде, потому что нужно было им, что называется, спрятать лица свои от позора. И как пояс испортился полностью, так и было, что они испортились совершенно там с врагами. То есть будет здесь ущерб и от врагов, и от них самих. И говорит Святой, благословен Он: и знай, не пожалею, и не пощажу, и не помилую, чтобы не уничтожить их. Что значит не пожалею, не пощажу, не помилую? Почему одного из них недостаточно? Говорит Мальбим: мы остановились на этом, по правде говоря, когда учили тему стирания Амалека, там у Мальбима тему Шауля и Агага, но повторим это здесь вкратце. Говорит Мальбим: рахамим (милосердие) всегда это выражение, которое приходит только по отношению к человеку. Никогда мы не скажем, что он смилостивился над животным или смилостивился над столом или над утварью. Рахамим всегда появляется в тексте по отношению к человеку. В отличие от этого лахмоль (жалеть) и лахус (щадить) это выражение, которое появляется и по отношению к неживому, и по отношению к растущему. В чем разница между ними? Говорит Мальбим: лахус (щадить) это со стороны моей нужды в вещи. Я щажу это, потому что хочу использовать это. Я щажу это, потому что все еще нуждаюсь в этом. И глаз ваш пусть не пощадит утвари вашей. Утварь мне нужна, я нуждаюсь в ней. Поэтому Он говорит им: не щади. В отличие от этого хемла (жалость) это со стороны самой вещи. То есть я не нуждаюсь в ней, но, что называется, мне жаль уничтожить ее. Слышите? Хемла: я жалею ее, жалею ее не со стороны того, что у меня есть нужда в ней. У меня болит сердце уничтожить ее. То есть даже вещь, которая мне не нужна, но зачем уничтожать? Я положу ее снаружи, чтобы кто-то насладился ею. Но я не хочу. В отличие от этого, когда я говорю лахус (щадить), это означает: я щажу ее, я нуждаюсь в ней, я еще хочу использовать ее. И это, кстати, была претензия к Шаулю: и пожалел Шауль. И пожалел, говорит Мальбим, это дело мысленное, идейное, что он говорит: эта вещь достойна жалости. Господь говорит, что он достоин уничтожения, а ты говоришь, что он достоин жалости? Это была претензия к нему. Не со стороны того, что я нуждаюсь, не со стороны того, что я выиграю от него что-то, а что по закону достойно жалеть. По закону достойна эта вещь жалости, и это была тяжелая претензия против него, как объяснил там Мальбим. Поэтому говорит Святой, благословен Он, здесь: Я не пожалею со стороны того, что подумаю, может, они не достойны уничтожения, не пожалею. Еще одно, говорит Господь: Я не пощажу, может, ты скажешь: будет от этого польза? Может, освятят Имя небес? Будет как бы Святому, благословен Он, польза? Говорит Господь: не пощажу, нет в них никакой пользы. И не помилую, рахамим достойны человеку, говорит Святой, благословен Он: даже рахамим, достойные человеку, тоже это не помилую их.
Слушайте и внимайте, не возноситесь, ибо Господь говорил. Слушайте и внимайте, смысл в том, не превозноситесь, говорит Радак. Не думайте, что вы знаете мудрость и знаете нравоучение, что вам не нужно слушать нравоучение от Бога. Есть у вас свой путь нравоучения, вам не нужно слушать нравоучение от пророков. Говорит им: нет, слушайте и внимайте, не возноситесь. Пусть не будет в вас высокомерия сердца, а наоборот, слушайте и склоняйте уши ваши к нравоучению пророков. Мальбим, в отличие от этого, объясняет: слушайте говорит о предании Невухаднецару. Здесь, собственно, пророк сообщает им: вы должны быть преданы в руку Невухаднецара. И пока вы будете смирять себя перед ним и не будете бунтовать против него, вы останетесь в стране. А как только вы поднимете голову, как только Цидкияху взбунтуется против Невухаднецара, Невухаднецар изгонит всех. Выходит, стало быть, что то, что написано здесь: слушайте и внимайте, и не возноситесь, смысл в том: не поднимайте голову, не возносите голову против Невухаднецара, чтобы взбунтоваться против него, ибо Господь говорил. Господь говорил, смысл в том, что Святой, благословен Он, это Тот, кто повелел здесь воцарить Невухаднецара, и раз так, любое действие против него это бунт против Господа, поскольку наказание ваше это привести сюда Невухаднецара. Мальбим объясняет: всегда порядок это ѓаазана (внимание), а затем шмия (слушание). А причина этому в том, что ѓаазана это внимать словам, шмия это принять их. Принять слова называется лишмоа (слушать). А здесь написано наоборот: слушайте и внимайте. Говорит Мальбим: поскольку здесь Он хотел сказать им: слушайте и примите слова, а если нет, то хотя бы внимайте. Ѓаазину здесь это всегда изначальная вещь, это минимум. Он говорит, да, здесь Он сказал им: изначально слушайте, примите слова. А если и не совсем примете слова, хотя бы внемлите им. А если внемлете им, есть шанс, что со временем эти слова проникнут.
Воздайте Господу Богу вашему честь, прежде чем стемнеет, и прежде чем споткнутся ноги ваши на горах сумрака, и будете ждать света, а Он обратит его в тень смерти и превратит в мглу. Воздайте Господу Богу вашему честь, прежде чем стемнеет. Говорит им пророк: воздайте Господу честь, смысл в том, не преступайте того, что Невухаднецар заставит вас поклясться. Прежде чем стемнеет, прежде чем Господь затмит светила провидения. Святой, благословен Он, сейчас как бы освещает нам, Святой, благословен Он, сейчас надзирает над нами. Так воздайте Господу Богу вашему честь и исполните Его повеление. Говорит Мальбим: и примите Невухаднецара на себя, прежде чем стемнеет, чтобы Господь затмил свет провидения, и прежде, и прежде чем споткнутся ноги ваши на горах сумрака. И прежде чем вы взойдете на горы сумрака, горы нешеф, нешеф это тьма. Смысл в том, прежде чем вы пойдете в место гор тьмы. Каков смысл этого? На что Он им намекает? Он намекает им на то, что после этого они пойдут просить помощи у фараона, поскольку у них была надежда, что от фараона взойдет избавление. И тогда Святой, благословен Он, эту надежду обратит и превратит в тень смерти. Эту надежду Он обратит в тень смерти, то есть это надежда на надломленную трость, которая пронзит того, кто оперся на нее. И Он говорит: знайте же, что еще прежде чем споткнутся ноги ваши на горах сумрака, на горах тьмы, куда вы пойдете просить помощи у фараона, воздайте Господу честь.
Просить помощи и содействия у фараона, и наоборот, и будете ждать света, вы будете ожидать, что там будет вам свет, но наоборот, а Он обратит его в тень смерти и превратит в мглу, и Он превратит это в мглу. Мгла также это выражение тьмы, места, где человек не видит того, что перед ним.
Говорит Мальбим: что значит а Он обратит его в тень смерти, ве-сама, смысл в том: надежду, которая будет у вас, Господь обратит ее в тень смерти и превратит в мглу. Так в чем повтор, что значит превратит в мглу? Шит это лашим (поместить). Только, говорит Мальбим, всегда леѓашит это больше, чем лашим. Лашим это одна степень, а есть леѓашит, смысл которого более сильное помещение, это больше указывает на постоянство. Лашим я могу поместить временно, в отличие от этого леѓашит смысл в том, чтобы поместить это постоянно. А поскольку мгла естественным образом непостоянна, Он говорит: здесь будет постоянная мгла. И состояние будет и превратит в мглу, что постоянно будет здесь мгла. Так поэтому я очень рекомендую вам: воздайте Господу Богу вашему честь, прежде чем стемнеет, еще прежде чем будет тьма, воздайте, воздайте честь Господу и примите царство Невухаднецара, ведь с небес воцарили его.
А если не послушаете этого, в тайниках будет плакать душа моя из-за гордости, и слезами исплачется, и прольет глаз мой слезу, ибо угнан стад Господень.
А если не послушаете этого, не послушаете этого, в тайниках будет плакать душа моя из-за гордости. Что значит в тайниках будет плакать душа моя из-за гордости? Говорит им пророк, объясняет Радак: если не послушаете этого, смысл в том, если не послушаете слова этого пророчества, того, что я передаю вам от лица Бога. В тайниках будет плакать душа моя, поскольку я вижу ваш конец, это вызывает у меня огромную тревогу, боль сердца, и в тайниках будет плакать душа моя. Почему? Из-за гава. Что значит из-за гава? Что такое это гава, написанное здесь? В этом есть несколько толкований. Раши говорит: из-за величия вашего, которое упразднится, об этом болит мое сердце. То есть гава от слова гаава (гордость). Гордость и величие. То есть в тайниках будет плакать душа моя, ведь когда я вижу беду, которая грядет на вас, то в тайниках плачет душа моя из-за гордости Израиля, которая упраздняется.
Еще одно объяснение говорит Раши: из-за гордости царства небес, которое будет отдано идолам касдим. Ведь когда касдим побеждают, то кому воздают почет, честь и величие? Своим идолам. Это наш идол победил, это наш идол смог превозмочь Бога Израиля. И тогда в этом как бы есть унижение чести царства небес. Так в тайниках будет плакать душа моя из-за гордости, смысл в том, из-за гордости царства небес, которое будет предано в руку идолов.
Радак дает еще одно объяснение: из-за гордости, смысл в том, в тайниках будет плакать душа моя из-за гордости вашей, и здесь не в положительном ключе, как объясняет Раши, что упразднится величие ваше, а плачет душа моя об этом, что вы горды и не готовы смирить себя. Это из-за гордости. Причина плача в том, что вам следовало смирить свою гордость и подставить шею вашу под ярмо царя Бавеля, и тогда был бы у вас мир. Но вы восстали бунтовать против него, вы будете противиться его царству, об этом плачет душа моя.
Еще одно объяснение говорит: из-за гордости, объясняет Мальбим: из-за дел затаенных и сокрытых. Смысл в том, что вопрос изгнания Шхины, вопрос осквернения чести Господа, говорит Мальбим, это дела сокрытые. Из-за гава это как мы говорим: есть дела бе-го (внутри). Бе-го, смысл в том, что есть внутри что-то. Так в тайниках будет плакать душа моя о чем? О том, что внутри. Что, что внутри? Каковы эти затаенные и сокрытые дела? Это изгнание Шхины, это осквернение чести Господа. Это телесно не видно. Это незаметно. То, что гордость Израиля унижена, это заметно. Но то, что изгнание Шхины, что она в изгнании, это незаметно. Он говорит им: об этом будет плакать душа моя. О чем? В тайниках будет плакать душа моя об унижении, которое в тайниках. Что за унижение, которое в тайниках? Это изгнание Шхины, осквернение чести Господа.
А кроме этого также и слезами исплачется, душа это изнутри, и глаз мой прольет слезу это снаружи. Есть внутренний плач и есть внешний плач, что глаз мой прольет слезу, что слезы выйдут из глаза и прольются о том, что угнан стад Господень. Смысл в том, что народ Израиля, который есть овцы Его пастбища, угнаны.
Радак объясняет: слезами исплачется, говорит Радак: слезами исплачется, душа моя будет плакать в тайниках, и глаз мой будет плакать открыто, и это как объяснил Мальбим тоже. И прольет глаз мой слезу, он объясняет, что так будет плакать глаз мой, пока не сойдет в слезе. Мы привыкли объяснять и прольет глаз мой слезу, смысл в том, что прольется слеза из глаза моего. Он говорит: нет, и прольет глаз мой. Сам глаз сходит, как глаз тает и сходит в слезе своей. Это и прольет глаз мой слезу. Будет плакать глаз мой, пока не сойдет в слезе, пока сам глаз не сойдет от множества слез и плача об их положении, об изгнании Шхины, о положении Израиля.