Оставил Я дом Мой, покинул удел Мой, отдал возлюбленную души Моей в руки врагов ее. Говорит Всевышний: оставил Я дом Мой. Радак объясняет: как человек, который скорбит о своей утрате. Оставил Я дом Мой, как будто Святой, благословен Он, говорит с болью: оставил Я Храм. Удел Мой, это Израиль, как сказано: Яааков, доля удела Его. Отдал возлюбленную души Моей в руки врагов ее. Возлюбленная души Моей, это народ Израиля, говорит Раши: народ, который Мне дорог, он и есть возлюбленная души Моей, а теперь за грехи их Я предал их в руки врагов.
Мальбим объясняет, что все выражения здесь сказаны о будущем. Говорит Святой, благословен Он: и теперь Я буду вынужден разрушить дом Мой. Хотя это сказано в прошедшем времени, ибо как будто Святой, благословен Он, уже видит последствия, но по отношению к нам это на самом деле пророчество о будущем. Говорит: теперь Я буду вынужден оставить дом Мой, разрушить Храм, Я буду вынужден отдать возлюбленную души Моей в руки врагов ее. То есть мало того, что Я оставил ее, но еще и Сам предал ее в руки врагов ее, а это как будто вместо любви и дружбы возникла ненависть между Святым, благословен Он, как бы, и нами, как мы увидим в следующем стихе.
Мальбим объясняет с точки зрения грамматики: сказано здесь оставил Я дом Мой, покинул удел Мой. В чем разница между оставлением и покиданием? Говорит Мальбим: покидание гораздо тяжелее оставления. Ибо оставление, это когда встал и ушел. А покидание, это когда Я убираю нечто из-под своей власти, Я сам активно беру и отбрасываю его, словно выкидываю. Удел, говорит Мальбим, это больше, чем дом. Может быть, у меня есть дом и жилище, но они не мой удел. Удел означает нечто, что я унаследовал от предков, что принадлежит мне. Итак, говорит Мальбим, обрати внимание, что здесь два выражения. Оставил Я дом Мой, Святой, благословен Он, говорит: Я оставил дом Мой, а оставление менее тяжело, и дом менее возвышен, ибо, как мы сказали, дом это еще не удел. И говорит Всевышний: и даже тяжелее того, покинул удел Мой, а это покидание, как мы сказали, оставление силой, отбрасывание от себя, отвержение. Нечто, что было Моим уделом, ибо народ Израиля это удел Мой, святость его святость вечная, Я унаследовал их издревле, с исхода из Египта, Я был вынужден, как бы, говорит Всевышний, покинуть его на деле, удалить святость Мою от народа Израиля и предать их в руки врагов ее. И почему Я сделал так?
Стал удел Мой для Меня, как лев в лесу, возвысил на Меня голос свой, поэтому возненавидел Я его. Говорит Святой, благословен Он: стал удел Мой для Меня, как лев в лесу. Когда рычит лев в лесу и подает голос, говорит Радак, прохожие, которые слышат этот голос, покидают то место. Они убегают оттуда, не хотят оставаться там, где вдруг может появиться какой-то лев. Говорит Святой, благословен Он: так же и Я оставил удел Мой, ибо удел Мой стал для Меня, как рычащий лев в лесу. Как когда есть лев, все отдаляются, говорит Всевышний, так когда удел Мой, народ Израиля, стал как рычащий лев в делах своих, не было у Меня выбора, кроме как оставить их.
Что означает возвысил на Меня голос свой? Что за голос, который удел Мой возвысил на Меня? О чем здесь говорится? Объясняет Радак, что это вопль угнетенных из-за насилия. Так же и Раши говорит: поднялся передо Мной вопль о насилии его. Это и есть возвысил на Меня голос свой. Когда Я слышу из Иерусалима, из места их обитания, вопли обиженных людей, угнетенных людей, поэтому возненавидел Я его. Это вызывает ненависть к этим злым делам, к народу Израиля. Еще одно объяснение дает Радак: что имеются в виду голоса идолопоклонников в домах идолослужения. Они возвышали голос свой в молитве идолам, в служении истукану. Говорит Святой, благословен Он: возвысил на Меня голос свой. Когда Я слышу этот голос, поэтому возненавидел Я его. Как сказано в истории Элияу с Ахавом: и взывали именем Бааля с утра до полудня, говоря: Бааль, ответь нам, и взывали громким голосом. Это и есть возвысил на Меня голос свой. Этот голос, которым взывали к идолу, говорит Всевышний, приводит Меня к тому, что поэтому возненавидел Я его, из-за этого Я покинул их, ибо не мог терпеть злые дела, которые они совершают.
Мальбим объясняет: стал удел Мой для Меня, как лев в лесу. Говорит Мальбим: здесь уподобляется народ Израиля тому, кто взял льва, вырастил его и сделал из него ручного. То есть вырастил его в обществе людей, приучил быть с людьми, и этот лев был его любимым питомцем, его забавой. Но однажды он пошел с этим львом, с этим пуделем, отправился с ним прогуляться по лесу, и тогда в лесу вдруг лев вспомнил свое прошлое, вспомнил свои корни, землю рождения своего, и начал тосковать. И тогда этот лев вдруг зарычал на своего хозяина рыком, от которого кровь стынет, как Гемара в Бава Кама и в Сангедрин также говорит, что лев не ручное существо, то есть его нельзя одомашнить, нельзя сделать ручным. В чем же смысл притчи? Народ Израиля, говорит Святой, благословен Он, когда были в Египте, были дикими, как лев в лесу. И Я взял и одомашнил их, Я сделал из них ручных, вывел их из Египта, дал им Тору, даровал им заповеди. Когда они пришли в лес, то есть снова в общество народов, снова приближаются к другим народам, вот тогда происходит, возвысил на Меня голос свой. Вдруг этот лев обнажает клыки против кого? Против своего хозяина, против того, кто вывел его из леса, против того, кто сделал его ручным. Говорит Святой, благословен Он: поэтому возненавидел Я его. И поэтому отдал Я возлюбленную души Моей в руки врагов ее. Те, кого Я так старался сделать ручными, они теперь угрожают Мне, как бы, они угрожают пророкам Моим, чтобы убить их, говорит Всевышний, поэтому возненавидел Я его.
Законоучители обычно приводят этот стих в отношении недостойного кантора. Законоучители приводят его о человеке, который, например, публично нарушает субботу, но у него приятный голос, или он думает, что у него приятный голос, или даже у него голос вороны, это неважно, и он решил стать кантором. Почему? Ярцайт (годовщина смерти). Как однажды сказал рав Овадья? Отец твой сделал тебя сиротой, он не сделал тебя кантором. Да, каждый думает, что из-за того, что его отец умер, он стал кантором, и тогда все должны молча терпеть его неразвитые таланты. Поистине нет, это не наш обычай, не обычай сефардских евреев. Кто хочет и действительно может, и да будет на нем благословение, хорошо. Кто действительно достойный человек, хорошо. Но если приходит человек, совершающий очень тяжелые проступки, и хочет быть кантором, о нем написано в святых книгах, что община должна выйти. Поднимается человек, публично нарушающий субботу, чтобы стать кантором, следует покинуть синагогу. Возвысил на Меня голос свой, поэтому возненавидел Я его. Говорит Святой, благословен Он: такой не молится передо Мной, это возвысил на Меня голос свой. Молитва его, которую он молится передо Мной, словно он кричит на Меня, как бы говорит Святой, благословен Он, словно он поносит Меня. Возвысил на Меня голос свой, поэтому возненавидел Я его. Хотя есть место обсуждать всевозможные проступки, в которые я сейчас не вхожу подробно, я намеренно привел пример, в котором нет сомнений, речь о публично нарушающем субботу, что такой человек считается неевреем во всех отношениях. Если такой человек поднимается кантором, галаха просто такова: покинуть синагогу.
Разве хищная пестрая птица удел Мой для Меня, что хищные птицы кругом ее? Идите, соберите всех зверей полевых, ведите на съедение. Разве хищная пестрая птица удел Мой для Меня. Раши объясняет, что это вопросительная буква hей, это вопрос. Разве удел Мой это пестрая хищная птица? Что означает пестрая птица? Что значит пестрая здесь? Раши объясняет, что пестрая означает запачканная кровью. Остальные птицы слетаются на нее, и вследствие этого она пестрая от крови, стекающей с нее. Другое объяснение дает Раши: птица одна пестрая, и все птицы слетаются на нее, чтобы съесть, потому что ненавидят ее. Хищные птицы кругом ее, говорит Раши: разве они как птицы небесные, это большие войска, легкие отряды, которые вокруг нее. Как бы, разве они как хищная птица? С какой быстротой пришел сюда враг? С какой быстротой пришли враги, чтобы поразить народ Израиля? Как сказал Всевышний: предал и отдал Я возлюбленную души Моей в руки врагов ее. Так быстро пришли отряды, как птицы небесные.
Радак объясняет, что притча здесь о хищной птице, он говорит, что это огласовано патахом, как мы сказали, в форме вопроса, как объяснил Раши. Он объясняет, что пестрая хищная птица означает запачканная кровью убитых. То есть вокруг удела, который Я избрал Себе, есть народы, которые приходят наброситься на него. Как хищная птица считается хищником, и хищная птица приходит и ест из падали, так же и хищная птица, придут народы на удел народа Израиля, и после того, как насытится, она позовет всех зверей полевых, чтобы и они пришли есть. То есть хищной птице недостаточно того, что она съест, но еще приведет других зверей и других птиц. Разве хищная пестрая птица удел Мой для Меня, что хищные птицы кругом ее, идите, соберите всех зверей полевых. То есть хищная птица приглашает зверей полевых: приходите и ешьте, здесь еще есть что поесть. Ведите на съедение. Слово hетайу (ведите) от корня атайу, как ата на арамейском, что означает пришел. Как бы она приглашает их и говорит им: приходите есть.
Что означают эти слова? Радак объясняет, что на деле это происходит так, даже если хищная птица не идет звать других птиц. Тот, кто знает, когда ищут труп, знает один из признаков, как узнать, где есть труп? Смотрят вверх, видят хищную птицу, видят воронов, видят хищных птиц в определенном месте, сразу знают послать туда силы, ибо, видимо, они увидели там какой-то труп. Обычно это падаль, но если ищут пропавшего человека, спаси нас Всевышний, то часто это служит признаком. Получается, что хищная птица, о которой здесь написано, что говорит: соберите всех зверей полевых, не обязательно, что хищная птица идет звать их, но сам факт того, что хищная птица над ними, это своего рода знак для всех зверей полевых. Звери уже умеют расшифровать этот знак, и благодаря этому все звери видят при полете и приходят взять и поесть от этой падали или от этих брошенных животных. Так и здесь он говорит: сначала придет пестрая хищная птица, на которой будет кровь, капли крови убитых, и увидят, как они летают над ней, и благодаря этому придут также остальные звери. А смысл притчи это остальные народы, которые пришли с Невухаднецаром разрушить Иерусалим. Как бы Невухаднецар был хищной птицей, и после того, как увидели, что Невухаднецар пришел на убитых, пришли все, каждый чтобы урвать свою долю. То есть здесь на самом деле пророчество о том, что будет в будущем, что придет Невухаднецар и народы с ним, чтобы забрать добычу у народа Израиля.
Мальбим объясняет: разве хищная пестрая птица удел Мой для Меня, разве они подобны пестрой хищной птице? Пестрая хищная птица, Мальбим объясняет согласно тому, что объяснял ранее, когда он растолковал притчу о народе Израиля, как о льве, которого пытались одомашнить и приручить, а затем произошло то, что лев вернулся к своей природе. Так же он объясняет и пеструю хищную птицу. Пестрая хищная птица означает, что взяли хищную птицу и пытались сделать из нее ручную. И тогда у нее есть два достоинства. Первое: она красиво пестрая, у нее очень красивый цвет перьев. Второе: хищные птицы кругом ее. То есть она приучена к людям, не пугается общества людей, и это приводит к тому, что все забавляются с ней, все приходят посмотреть на нее, покормить ее. Хищная птица, приученная к руке. Короче говоря, есть всевозможные виды хищных птиц, которые, вступив в контакт с людьми, становятся дружелюбными. Многие, кстати, используют их для охоты и всяких других подобных действий. Так эта хищная птица подобна льву, как мы упоминали ранее, что лев это лев для забавы, он не причиняет вреда, как бы удалось его одомашнить. Поэтому он говорит: идите, соберите всех зверей полевых, чтобы прийти воевать с этим хищным львом. И не думайте, что он силен, а ведите на съедение. То есть этот лев только кажется сильным, но знай, он слаб, как ягненок, ибо как отдают ягненка на съедение, так же и этого льва можно съесть без опасения.
Пастухи многочисленные погубили виноградник Мой, истоптали участок Мой, превратили участок вожделенный Мой в пустыню опустошенную. Кто эти пастухи многочисленные? Это войска Невухаднецара. Как написано выше: придут пастухи и стада их, так было у нас в главе 6. Истоптали, топтание означает попирание. Они истоптали участок Мой. И участок Мой, как виноградник, погубили виноградник Мой, участок Мой и виноградник Мой, это выражения, которые выражают народ Израиля, который является виноградником Святого, благословен Он. Как мы видели такое пророчество, сказанное также у Йешаяу, где пророк описывает народ Израиля как виноградник: виноградник был у Возлюбленного моего на плодородном холме. Так же и здесь, пастухи многочисленные погубили виноградник Мой, это народ Израиля. Истоптали участок Мой, участок Мой это участок Святого, благословен Он, это народ Израиля.
Итак, сначала они погубили виноградник Мой, объясняет Мальбим, это лозы его. После того как остался тут свободный участок без лоз, истоптали участок Мой. То есть враг пришел на втором этапе, когда увидел, что уже нечего брать, что он делает? Он уже топчет участок, разрушает землю, портит землю. Третий этап: превратили участок вожделенный Мой в пустыню опустошенную. Уже нечего портить в земле, тогда он превращает ее в опустошенную пустыню, сера и соль, пожарище вся земля его, не засеется и не прорастит. То есть обратите внимание, говорит Мальбим, здесь говорится о трех, о трех этапах. Он говорит, что это именно то количество раз, когда приходил Невухаднецар. Невухаднецар приходил три раза. Поэтому сначала погубили виноградник Мой, мы еще были виноградником, еще были виноградины, было что портить. На втором этапе истоптали участок Мой, уже нечего брать, тогда испортили землю. На третьем этапе и с этим нечего делать, тогда превратили участок вожделенный Мой в опустошенную пустыню. То есть сделали из него пустыню, сжигая, рассыпая соль и серу, что все это выражает, что и в будущем невозможно будет создать здесь что-то новое, невозможно будет засеять тут что-либо. И об этом он продолжает дальше.
Обратили ее в опустошение, скорбит предо Мной опустошенная, опустела вся земля, ибо никто не принимает к сердцу. Обратили ее в опустошение, то есть Невухаднецар, говорит Радак, обратил ее в опустошение. Хотя здесь не упомянут Невухаднецар по имени, говорит Радак, ведь здесь упомянуты пастухи многочисленные. Эти многочисленные пастухи, кто был во главе их? Мы знаем историю, это был Невухаднецар. Поэтому написанное здесь обратил ее в опустошение говорит о ком-то скрыто, в третьем лице, он обратил ее в опустошение. Кто этот он? Говорит Радак: он, речь о Невухаднецаре.
Скорбит предо Мной опустошенная. Говорит Радак: скорбит предо Мной опустошенная, это определение Кнесет Исраэль, которая была опустошена, скорбела предо Мной о своем опустошении. Что означает скорбела предо Мной? Пришли с жалобами к Святому, благословен Он. Скорбит предо Мной, Владыка мира, посмотри, что Ты сделал мне. Это и есть скорбит предо Мной. В своей скорби к кому обращается с обвинениями? Ко Мне. Скорбит предо Мной, Раши объясняет: предо Мной, опустошенная. Эта опустошенная, это народ Израиля, приходят и жалуются на Святого, благословен Он, что как бы беды их пришли от Меня. Я опустошил ее. Говорит Святой, благословен Он: опустела вся земля, ибо никто не принимает к сердцу. Никто не принимает к сердцу, что то, что опустела вся земля, то есть стала опустошенной, это за грехи их. За грехи их, из-за того, что Я посылал им пророков без устали, они не слушали их, не принимали к сердцу. Из-за этого опустела вся земля. И вместо того, чтобы прийти и искать, что им нужно исправить, возлагают на Меня, говорит Святой, благословен Он, скорбит предо Мной опустошенная. Эта опустошенная скорбит предо Мной, как бы приходит с жалобами на Меня, и не понимает, что она сама навлекла на себя все эти беды.
Мальбим объясняет: обратили ее в опустошение. Говорит Мальбим: пустыня. Кто это обратил ее в опустошение? Не как объяснил Радак, что это Невухаднецар, а это продолжение предыдущего стиха. Превратили участок вожделенный Мой в опустошенную пустыню. И сделали участок вожделенный Мой, землю Израиля, опустошенной пустыней. И пустыня обратила ее в опустошение. Обратили ее в опустошение. Она настолько опустошена, что пустыня как бы выделила самое опустошенное место в себе для этого места. Это означает обратили ее в опустошение. Пустыня включает в себя опустошенные места. Какое самое большое опустошение у нее? Это земля Израиля. Это обратила, пустыня обратила ее в опустошение. Скорбит предо Мной опустошенная, опустела. Он говорит: вот она скорбит предо Мной, как объяснил Радак, она приходит с обвинениями на Меня, но поистине никто не принимает к сердцу вернуться в раскаянии, как объяснил Радак, так объясняет и Мальбим, что вследствие этого пришли на них беды.
На все высоты в пустыне пришли грабители, ибо меч у Всевышнего пожирает от края земли до края земли, нет мира никакой плоти. От края земли до края земли, нет мира никакой плоти. На все высоты в пустыне. Место пастбища для скота называется пустыней, говорит Радак. Мы видели это у Моше, что он пошел пасти овец Итро за пустыней. Пустыня это обычно место, где пасли. Не обязательно как мы сегодня называем пустыней, место, где нет никакой растительности, но часто пустынное место это место, где не было поселений, но, возможно, там были места для пастьбы скота. То есть пустынное место это место пастбища. А высоты это возвышенные места, да, как горы и холмы. И пошел на высоту, место шефи от слова шефи означает возвышенное. На все высоты в пустыне пришли грабители. Пришли грабители и взяли все, даже на возвышенных местах. Ибо меч у Всевышнего пожирает от края земли до края земли. Пожирает означает как меч пожирающий, от края земли до края земли. Имеется в виду, чтобы ты не думал, что только там, но и в остальных местах, в каждом месте распространилась рука Невухаднецара. И чтобы ты не думал, что это его рука, но меч у Всевышнего пожирает. Имеется в виду, что этот меч это меч Всевышнего. Знай, что Тот, Кто послал этот меч, это Святой, благословен Он, это исходит от Него, благословенного. И пророк сообщает это заранее и говорит: знай, нет мира никакой плоти. Знайте, что меч будет пожирать, и не думайте: до меня беда не дойдет. В моем месте не будет проблемы. Он говорит тебе: знай, нет мира никакой плоти. Где бы они ни были, там будет пожирать меч, и не будет мира никакой плоти.
Мальбим объясняет: на все высокие горы, которые в пустыне. На все высоты в пустыне имеется в виду также высокие горы, которые в пустыне, куда, казалось бы, не должны прийти грабители, ибо ведь там нет человека. Так что пророк на самом деле хочет сказать тебе: знай, они придут и в самые отдаленные места. Это и есть выражение на все высоты в пустыне. Что и это пустыня, это место, где не бывает людей. Возвышенное место в пустыне, там еще меньше бывает людей. И на все высоты в пустыне пришли грабители. То есть грабители будут искать вас в расщелинах, в пещерах, в каждом месте, также в высоких горах, которые в пустыне, также в самых отдаленных местах будут искать вас. И тогда будет такое положение, что меч у Всевышнего пожирает от края земли до края земли, ибо если грабители будут искать в каждом месте, не будет места спрятаться. И вследствие этого нет мира никакой плоти. И, соответственно, не будет человека, о котором мы могли бы сказать, что он будет в мире и спокойствии, ибо грабители, как мы сказали, будут искать в каждом месте.
Сеяли пшеницу, а колючки пожали, изнемогли, но не будет пользы. И постыдитесь урожая вашего от гнева ярости Всевышнего. Сеяли пшеницу, а колючки пожали. Прежде всего Раши приводит, что есть книги, в которых написано зиру с огласовкой хирик, и это ошибочно. Ибо если ты говоришь зиру (сейте), это как повеление, а здесь он не повелевает, а описывает положение. И положение таково, что они сеяли пшеницу, но вместо того, чтобы пожать урожай, они пожали колючки. Сеяли пшеницу, а колючки пожали. Что это выражает? Что они молились, и молитва их не принесла плода. Они молились и получили колючки. Почему? Ибо распашите себе целину и не сейте среди колючек. То есть когда ты делаешь предварительную вспашку, то посев, который ты сеешь, приживется. Но если ты идешь сеять в месте, где есть колючки, это не приживется. Так же и здесь. Если бы вы вернулись в раскаянии заранее, то молитва ваша имела бы значение. Святой, благословен Он, отозвался бы и внял бы молитве вашей. Но поскольку вы не распахали себе целину, не сделали вспашку до того, поэтому молитва не произвела впечатления, и, соответственно, сеяли пшеницу, а колючки пожали. Поэтому результатом были колючки.
Изнемогли, но не будет пользы. Изнемогли (нехлу) от слова болезнь. Изнемогли от слова недуг. Что он хотел сказать? Что они были как больные в своей боли, от множества воплей своих, что называется, стали больны от вопля своего, и это не помогло им. Изнемогли, но не будет пользы. Хотя стали больны от воплей своих, это не помогло, имеется в виду не принесло им спасение.
И постыдитесь урожая вашего от гнева ярости Всевышнего. Урожая вашего Раши объясняет, что имеются в виду ваши злые дела, из-за которых причинили и навлекли гнев ярости Всевышнего.
Радак же объясняет, что сеяли пшеницу, а колючки пожали говорит о деятельности пророков. Согласно Раши, это молитва Израиля, в которой не было пользы. Согласно Радаку, это пророчества пророков, которые не взрастили урожай. Пророки сеяли пшеницу, вы называетесь, как мы видели, виноградником Моим, участком Моим, так пророки в этом участке сеяли. Что они сеяли? Пшеницу. Через пророчество они хотели произвести раскаяние, добрые дела, исправление. Вместо этого, пророки, а колючки пожали. Что получили пророки? Колючки. Ничего не выросло у них в этом участке, в винограднике дома Израиля, ничего не выросло у них, кроме колючек, злых дел народа Израиля, которые подобны колючкам. Изнемогли, но не будет пользы. То есть пророки уже стали больны вследствие этого дела, ибо они видели, что дела их не приносят пользы. Мы говорим без устали, и это очень-очень разочаровывает, что ты тратишь столько энергии, а в конце концов из этого нет никакой пользы. В конце концов слова не влияют. И постыдитесь урожая вашего от гнева ярости Всевышнего. То есть у пророков был стыд от урожая вашего. То есть от вашего ожидания, от их ожидания увидеть у вас урожай. Но вместо того, чтобы увидеть урожай, как мы сказали, они видели колючки. И тогда вследствие этого у пророков была большая скорбь. И пророки также, говорит Радак, изнемогли также от гнева ярости Всевышнего. То есть когда пророк представляет себе, какой гнев ярости Всевышнего придет вследствие обличений, которыми я обличаю, а они не принимают, он становится больным. Это и есть изнемогли. Изнемогли означает, что он представляет себе, какие беды придут, от этого пророки изнемогли, от своего страха перед гневом ярости Всевышнего. И это притча, говорит Радак, как мы видели, что была притча у Всевышнего о народе Израиля, что они подобны участку и винограднику, как мы объясняли ранее, что Йешаяу тоже уподобил нас винограднику, и надеялся, что произведет виноградины, а произвел дикие ягоды. Так же и здесь, он ожидал увидеть урожай, а вместо этого получил колючки.
Третье объяснение здесь приводит Радак от имени своего отца, Рааш, то есть отца, простите, Радака, и он объясняет, что написанное здесь сеяли пшеницу, а колючки пожали не говорит ни о народе Израиля, который молится, как у Раши, ни о пророках, которые свидетельствовали нам, как у Радака, но он объясняет, что это относится к народу Израиля, который возлагал свои надежды на Египет, на другие народы, что они спасут нас. И мы знаем, сколько пророки говорили им, чтобы не возлагали на них надежды свои, ибо вот увидишь, Египет в будущем станет надломленной тростью, которая пронзает ладонь всякому, кто держится за нее. И пророки всегда предостерегали их не ожидать спасения от тех царей народов, которые вокруг них, опора надломленной трости. И это то, что он говорит здесь: вот они сеяли пшеницу, а колючки пожали. Он думал, что получит спасение от народов вокруг. Как получают спасение? Посылают им подарок, посылают им деньги, как мы видим много раз у пророка, что посылали им весьма значительные суммы как подкуп, чтобы защищали нас и хранили нас. Какова была действительность? Что деньги они брали, но защиту не предоставляли. И это то, что он говорит: сеяли пшеницу, вложили много в свою веру и упование на те народы вокруг них, а в конце концов колючки пожали. Изнемогли и не будет пользы. Имеется в виду, что от множества денег, которые они дали, они уже стали больны, и не будет пользы, и это не помогло им ни в чем.
Можно объяснить также изнемогли, но не будет пользы, то есть когда мы ждем от них, что придут помочь нам? Когда изнемогли, когда мы стали больны. Стали больны означает мы в опасности, мы теперь с угрозами вокруг. Так вот теперь, ну, все наши вложения теперь должны проявиться. Приходите, вы, народы, которым мы платили, помогите нам. Изнемогли, стали больны, но не будет пользы. И эти народы, на которых мы уповали и на которых строили, в конце концов не помогли нам ничем. И тогда он говорит им: и постыдитесь урожая вашего. Вам следует стыдиться того, что ты посеял и ожидал, что там выйдет тебе урожай, ну, вот твой урожай. И постыдитесь урожая вашего. Какой урожай ты получил? Как мы сказали, колючки. Так что это большой позор и большой стыд.
Мецудат Давид объясняет, что написанное здесь сеяли пшеницу, он говорит, что это относится к халдеям. Это новаторское объяснение, ибо оно немного отклоняется от всех остальных объяснений, которые толкуют, что все здесь относится к плохому положению народа Израиля. И он описывает опустошение и описывает деградацию. А Мецудат Давид, наоборот, объясняет, что написанное сеяли пшеницу, а колючки пожали говорит о халдеях. Халдеи, мы сказали раньше, на все высоты в пустыне пришли грабители. Невухаднецар пришел и придет и ограбит землю. Меч у Всевышнего пожирает от края земли до края земли, нет мира никакой плоти. И говорит Святой, благословен Он: и чтобы ты не думал, что у них будет здесь успех, но сеяли пшеницу, а колючки пожали. Халдеи, которые придут и завоюют землю, они не преуспеют здесь. Они посеют пшеницу, но пожнут колючки. То есть пользы от того, что они завоюют здесь землю, у них не будет. И тогда постыдитесь урожая вашего от гнева ярости Всевышнего. То есть вследствие этого станет явным, что проклятие, которое пришло на них, это от гнева ярости Всевышнего. Это не то, что произошло случайно, а от Всевышнего. Как Святой, благословен Он, говорит: и опустошу врагов, живущих на ней, Святой, благословен Он, обещает, что те, кто завоюет землю, не преуспеют. Так что согласно словам Мецудат Давид, сеяли пшеницу здесь относится к халдеям, что то, что они сделают здесь, чтобы засеять землю, в конце концов у них не получится.
Может быть, только упомянем в заключение то, что здесь говорит, в заключение этого стиха, то, что говорит Мальбим. Мальбим также объясняет, как Радак, что сеяли пшеницу это пророки, которые говорили слова наставления. Но Мальбим объясняет изнемогли, но не будет пользы, он объясняет, что это дополнительная вещь относительно пророков. Пророки пришли обличать, сеяли пшеницу, пожали колючки. Изнемогли, но не будет пользы, это еще один способ обличения, которым Святой, благословен Он, обличал нас. Что именно? Что мы стали больны. Изнемогли. Так, может быть, через то, что мы стали больны, через это мы вернемся ко Всевышнему. Говорит пророк: и это не помогло. То есть мало того, что сеяли пшеницу, а колючки пожали, пророки пришли и обличали, и это не помогло, Я навел на них болезни, то есть навел на них страдания, и это тоже не помогло им. Поэтому он говорит: постыдитесь урожая вашего, что урожай ваш стал колючками, это против колючки пожали. И постыдитесь от гнева ярости Всевышнего, что Святой, благословен Он, как бы удваивает теперь их страдания, ибо изнемогли и не будет пользы. Болезнь не помогла изменить их путь.
Так сказал Всевышний обо всех соседях злых, прикасающихся к уделу, который Я дал в наследие народу Моему, Израилю: вот Я исторгаю их с земли их, и дом Йеуды исторгну из среды их. Так сказал Всевышний обо всех соседях злых. Кто эти злые соседи народа Израиля? Соседи Мои, как бы Святой, благословен Он, называет их соседями Своими, ибо народ Израиля это Его доля, они виноградник Святого, благословен Он. Так что наши соседи это соседи Владыки мира. Так сказал Всевышний обо всех соседях злых. Это плиштим, Амон, Моав, Цор, Цидон, они эти соседи земли Израиля, и они творят нам зло, поэтому они называются злыми соседями. Прикасающихся к уделу, который Я дал в наследие народу Моему, Израилю. Имеется в виду как всякий прикасающийся к человеку этому. Что означает прикасающийся там, говорит Таргум? Причиняющий вред. Так что прикасающихся к уделу означает причиняющих вред уделу, который Я дал в наследие народу Моему, Израилю. Говорит Святой, благословен Он: эти, эти народы, которые были из тех, кто помогал нашим врагам притеснять нас, о них говорит Святой, благословен Он: вот Я исторгаю их с земли их. Вот Я исторгаю их, имеется в виду придет Невухаднецар и изгонит также их. И дом Йеуды исторгну из среды их. То есть также дом Йеуды исторгну из среды их. То есть тех, кто был изгнан среди них, Я исторгну из среды их, имеется в виду Я избавлю их, как объясняет Радак, когда Я верну изгнание народа Моего, тогда исторгну из среды их и избавлю их. А согласно объяснению Мальбима, имеется в виду, что после того, как изгнали и поселились в местах вокруг земли Израиля, исторгну из среды их, ибо они снова изгнаны во второй раз с народами, что жили там. Так получается, что здесь будет изгнание за изгнанием.
И будет, после того как исторгну их, Я снова смилуюсь над ними и верну их каждого в удел его и каждого в землю его. И будет, после того как исторгну их, говорит Раши, все эти, которые упомянуты здесь, все они пострадали близко к разрушению Храма. И обо всех них написано: и верну изгнание. В книге Йирмеяу, говорит Раши, обо всех них упоминает, что они вернутся. Что это означает? Написано: и верну изгнание Моава, после этого верну изгнание сынов Амона. То есть когда вернутся Йеуда и Биньямин из изгнания Бавеля, то также Амон и Моав тоже вернутся.
И тогда, и будет, если действительно научатся путям народа Моего, клясться именем Моим: жив Всевышний, как научили народ Мой клясться Баалем, то устроятся среди народа Моего. Говорит Святой, благословен Он: если они уверуют во Всевышнего, и если действительно научатся путям народа Моего клясться именем Моим: жив Всевышний, то есть они научатся, как народ Израиля клянется именем Всевышнего, тогда народы, которые до сих пор клялись Баалем, клялись идолом, это их вера, и они упразднят веру свою и научатся путям народа Моего клясться именем Моим: жив Всевышний. Научатся клясться именем Всевышнего и скажут: жив Всевышний, и не скажут: жив Бааль. Ведь это одна из причин, почему запрещено, почему есть проблема заключать сделку с неевреем или товарищество с неевреем, чтобы не пришел клясться именем идола. Он скажет ему: поклянись, и тот поклянется именем идола. Так что их путь был: когда они клялись именем определенной вещи, это показывает ее важность. И поэтому Тора говорит: и именем Его клянись, что показывает, что моя полная вера в Всевышнего, ибо Им я клянусь, чтобы подтвердить слова свои. На деле написано, что только если тот мудрец Торы и так далее, приходи и клянись, только если ты достиг постижений, о которых написано ранее, тогда именем Его клянись. Но если нет, не дай Бог, это как произносить имя Небес всуе, упаси Бог. Но видно отсюда, что тот, чьим именем ты клянешься, это показывает веру в него. И если действительно научатся путям народа Моего клясться именем Моим: жив Всевышний, говорит Святой, благословен Он, они поклянутся именем Моим, ибо поистине народ Израиля...
До сих пор учились у народов клясться именем идола. А теперь произойдет прямо наоборот. Если действительно научатся путям народа Моего клясться именем Моим: жив Всевышний, как научили народ Мой клясться Баалем. До сих пор ты учил народ Мой клясться Баалем, и какова будет отплата? Что ты научишься у народа Моего клясться именем Всевышнего. Говорит Святой, благословен Он: и устроятся среди народа Моего. Будет им в этом устроение среди них, устроение означает стойкость и существование, как говорит Таргум: и утвердятся среди народа Моего. Будет им в этом существование, чтобы благодаря этому они исправили пути свои.
А Мальбим на самом деле объясняет, что все дело изгнания народов это для того, чтобы они научились от Израиля истинной вере. Когда народ силен, а мы покорены под ним, то, как известно, в этом большой и ужасный позор для имени Бога. Ибо тогда как бы наш Бог слаб рядом с их идолом, ибо они благодарят своего идола за то, что смогли завоевать нас. Но когда они изгнаны вместе с нами, то это показывает им слабость их богов. И они находятся вместе с нами, а народ Израиля даже в изгнании ведь сильны в своей вере. Нееврей сразу отталкивает своего бога, он знает, что в нем нет ничего реального, поэтому отталкивает. Но народ Израиля именно в изгнании мы видим, что укрепляются. Так что то, что мы видели ранее, что они изгнаны вместе с народом Израиля, и они увидят, что они покорены, как мы, и тогда благодаря этому они познают истинную веру, и тогда устроятся среди народа Моего. Говорит Святой, благословен Он: в этом положении Я вернусь и избавлю их, как мы сказали: снова смилуюсь над ними и верну их каждого в удел его и каждого в землю его.
А если не послушают, то исторгну народ тот, исторгну и погублю, слово Всевышнего. А если не послушают, имеется в виду не захотят принять истинную веру, не захотят прилепиться к народу Моему и вере их, говорит Святой, благословен Он: и исторгну народ тот, исторгну и погублю. То есть они не вернутся в землю свою. Ведь мы видели: верну изгнание сынов Амона. О ком там говорится? Говорится о тех, кто научился путям Израиля. Но те, кто не научился путям Израиля, в конце концов, говорит Святой, благословен Он, Я исторгну народ, исторгну и погублю.
Мальбим объясняет, то есть исторжение будет не для того, чтобы посадить снова. Ибо изгнание предназначено, чтобы выправить тебя и вернуть тебя обратно на место. Это то, что называется: посылают на период перевоспитания и возвращаются обратно в землю. Но если там действительность будет такова, что это воспитание не поможет, изгнание не поможет, говорит Святой, благословен Он, тогда исторжение будет исторжением, чтобы исторгнуть и погубить. Не исторжение с тем, чтобы вернуть и посадить заново, а исторжение с тем, чтобы полностью погубить.