Обезумел всякий человек в своем знании, посрамлен каждый плавильщик из-за идола, ибо ложь его литье, и нет в них духа. Обезумел всякий человек в своем знании, это выражение того же корня, что и глупый человек не знает и невежда не понимает этого. Обезумел всякий человек в своем знании означает, что всякий человек словно обезумел настолько, что не способен понять Его мудрость, благословенного, Его разум, благословенного, дело Всевышнего, благословен Он. Посрамлен каждый плавильщик из-за идола. Каждый плавильщик устыдится того, что делал идола и называл его богом, когда в твоем боге нет никакой силы. Разве среди всех суетных идолов народов есть проливающие дождь? Какой народ способен со своим богом низвести дождь? И потому посрамлен каждый плавильщик из-за идола. Плавильщик, который сидел и плавил идола долгие часы и дни, устыдится, ибо ему станет ясно, что ложь его литье и нет в них духа. Радак говорит: что значит ложь его литье? Литье (несехо) это от слова маска (масеха), как объясняет Раши. И Радак тоже говорит, что это от слова маска. Но что такое, по сути, маска? Это покрытие. Покрытие лица. Итак, несехо это от слова покрытие. Плавильщик, как мы уже видели выше, они брали большого идола, например, из дерева, поскольку очень дорого делать идола целиком из золота, поэтому делали его, например, из дерева и покрывали золотом. Покрывали его золотом. И тогда это производило впечатление, во-первых, что он золотой. Во-вторых, это вызывало некое восхищение, некое волнение у людей, видевших такого большого идола, целиком сделанного из золота. И что тогда станет ему ясно? Что ложь его литье. Литье это покрытие, как мы сказали. Ему станет ясно, что ложью он покрыл своего идола золотом. Нет в нем никакого духа. Не ради нужды ты это сделал, не ради пользы ты это сделал, нет в нем никакого духа. Итак, ложью его литье, покрытие и маска, которые ты возложил вокруг него, ведь это ложь. Мальбим объясняет: обезумел всякий человек в своем знании. Мальбим говорит: все исследователи природы обезумели и не знают, как Всевышний установил эти законы так, чтобы они были постоянными и устроены в отмеренной мере, чтобы благодаря этому всегда шел дождь в свое время по нужде земли, в мере и весе. Очень интересно то, что говорит здесь Мальбим, ибо до сего дня это не изменилось. То есть до сего дня у исследователей нет никакого показателя, по которому они могут определить, сколько дождя выпадет, какой дождь, в каком количестве, когда. Ничего. Совсем ничего. И их прогноз всегда, годовой прогноз, разочаровывает год за годом. И это не мешает им снова выпускать годовой прогноз, какой прогноз дождей в этом году, даже при том, что у них нет никаких... даже при том, что у них нет никакой основы для определения таких вещей. И каждый раз они заново удивляются. Однажды предсказали, что будет засушливый год, кто помнит, это был год войны в Заливе, который наступил после двух лет засухи. И пошли дожди, были, были лужи, невозможно было проехать по дорогам по всей стране. В год войны в Заливе. А они предсказали, что в этом году дождей быть не должно, ибо после двух засушливых лет и глобального потепления, короче, видимо, дождей не будет, год будет засушливым. И были такие дожди, что все исследователи набрали в рот воды. Не дали никакого объяснения. Короче, ты понимаешь, что есть вещи, которые они не могут знать. Мальбим говорит: обезумел всякий человек в своем знании. Все исследователи природы обезумели и не знают, как Всевышний установил эти законы так, чтобы дождь шел в свое время по нужде земли, в мере и весе, и они не могут определить, когда пойдет, и как пойдет, и сколько выпадет. Это вещи, которые всецело в Его провидении, благословен Он. Итак, есть много других вещей, которые ты еще можешь предсказать, ты еще можешь оценить. Что же касается дождей, у них нет в этом никакого понимания вообще. Мальбим говорит: когда они изучали ход природы, то исследователи старались дать всему естественное объяснение. Особенно вещам, которые являются постоянными действиями, повторяющимися сами собой. Например, восход и закат. Например, месяц и год. Например, затмение солнца и затмение луны. Все это вещи циклические, и тогда можно знать, смотри, раз в столько-то лет это происходит, и тогда мы также знаем, где положение солнца, где луна. Как это явление, по сути, возникает? Исследователи всегда пытались загнать все силы мира под рамки природы. Да, это понятно. То есть, как только есть такое давление отсюда и такое давление оттуда, то понятно, что направление земного шара будет таким, и тогда это само собой создает такое влияние, и тогда есть барометрическое давление, создающее... короче, всякие такие вылизанные и высокопарные выражения, и все он тебе объясняет, принеси бумагу, я тебе объясню, как это делается, здесь нет чуда, здесь ничего нет. Доходят до дождя, они застревают. Они застревают. Ведь ничего не изменилось. Что изменилось? Море то же самое море, солнце то же самое солнце, лишь немного глобального потепления. Солнце то же самое солнце, ветер тот же самый ветер. Так почему же однажды ты видишь, что есть дожди, а однажды видишь, что дождей нет? Ну, какое изменение в природе было? Если бы ты взял сейчас карандаш и бумагу, начал делать мне расчет, ты не смог бы найти этому разумного объяснения. Вот что он говорит. Это вещи, которым не смогли дать естественные законы, он не может дать этому объяснение. Приписали эти вещи скрытым вещам и высшим силам. И тогда вследствие этого...
Что они сделали? Они просто начали служить тем самым высшим силам. Откуда дождь? У нас нет естественного объяснения, это высшая сила. Так давайте теперь послужим идолу, который отвечает за высшие вещи. То есть все, чему у них не было объяснения, они приписывали бесам, высшим силам, звездам. Я рассказывал вам однажды, что когда Колумб прибыл в Америку, его схватили. Индейцы там бросили его в темницу. А он, Колумб, был большим астрономом. И он знал, когда должно быть затмение солнца. И он сказал им: если вы не освободите меня, завтра я заберу у вас солнце. И на следующий день произошло затмение солнца. Они вывели его оттуда с большим почетом, сделали из него бога. Да? Он забрал у них солнце. Теперь он знает по своим расчетам, когда должно быть затмение солнца, и по этому он, по сути, пригрозил им. Но с их точки зрения, это бог. Этот человек, у него есть божественные силы. Так поймите это в каждом деле. Когда они видели что-то, что было вне рамок природы и разумного и естественного объяснения, они сразу приписывали этому божественные силы. И это привело их к служению идолам, к служению истуканам. Мальбим говорит: но теперь, говорит им пророк, когда вы увидите мудрость Всевышнего, и как Святой, благословен Он, есть Тот, Кто создает дождь, и вот вы увидите, что эту вещь невозможно постичь. Человек не может понять, человек не может найти этому какое-либо естественное объяснение. И даже приверженцы суеты не смогут приписать это своим идолам. Даже те, кто люди суеты, приписывающие все идолам, даже они не смогут найти такого объяснения. Но посрамлен каждый плавильщик из-за идола. Если он помолится ему о дождях, то узнает, что ложь его литье. Почему? Мальбим говорит: он увидит три недостатка. Во-первых, ему не на что надеяться, что его молитва исполнится. Поскольку то, что обещают служители Баала, это ложь. Как он уже сказал богу, что это? Полено, ты взял, вырезал его, покрыл золотом. Откуда у него будут знания? Откуда он сможет сказать тебе что-либо от его имени? Итак, все, что говорят служители Баала, это ложь. Далее, нет в нем духа жизни. И вот что он говорит: во-первых, ложь его литье, во-вторых, и нет в них духа. Так откуда этот идол знал бы что-либо? Откуда он позаботится о дожде для тебя или о чем-либо еще? Далее, он говорит, есть вещи, есть в природе реальности, которые считались особой силой. Особая сила означает вещь, удивительную по своей силе, которой у нас нет естественного объяснения. Сегодня уже многим вещам есть естественное объяснение, он приводит пример того, что сегодня мы уже знаем объяснение, но в их время это считалось чудесной вещью. И это магнит. Как магнит работает? И кто знает, в свое время написано, что одним из способов соблазнить людей идти по греху Йеровама было то, что они подвешивали тельцов силой магнита. И тогда они висели между небом и землей. И благодаря этому люди, которые видели это, говорили: ах, смотри, здесь есть духовная сила. Смотри, как этот телец парит в воздухе. И никто не знал, что, по сути, здесь есть магнитная сила, действующая на тех тельцов и удерживающая их в воздухе. Или же они делали это с помощью нитей, привязанных внизу к земле, и сильного магнита сверху, и тогда происходит то, что он притягивается вверх, и тогда видят его привязанным нитями и парящим. Ну, какой-то воздушный шар, что это? Откуда эта сила? Или же они помещали два магнита, один снизу и один сверху, и тогда он стоял точно посередине. Еще нечто, что немного менее разумно. Как бы то ни было, мы видим, что есть вещи, которые в их время воспринимались как нечто особое. Как это работает? Не знаю, но это его особое свойство. Особое свойство магнита именно таково. Итак, он говорит: приди и смотри, и этого в них нет. Суета они, дело обмана, во время расплаты своей они погибнут. Он говорит: суета они, все их дела дело обмана, нет в них никакого особого свойства. И во время расплаты своей они погибнут, когда Всевышний накажет их, то они погибнут. И Мальбим говорит: обрати внимание, что это соответствует тому, что мы сказали раньше. Мы сказали: а Всевышний Бог истинный, на это он говорит тебе: идол, ложь его литье. Мы сказали: Всевышний это Бог живой, против этого говорит тебе: идол, нет в них духа, нет в нем жизни. Мы сказали: Всевышний Царь мира, на это говорит тебе: суета они. Суета над собой не царствуют, тем более над миром. Мы сказали: от гнева Его сотрясается земля о Святом, благословен Он, а о них он сказал: мало того, что никто их не боится, но они сами погибнут, во время расплаты своей они погибнут.
Радак объясняет, и это как мы видели выше, погибнут с земли. Что такое расплата их? Расплата их означает, когда Всевышний взыщет с Бавеля. Ведь мы знаем, что Бавель был разрушен Мидией и Персией. И тогда, по сути, пришла расплата идолов. Пал Бел, пал Нево. Бел это бог Бавеля. Они верили в него. И это были их божества. И о них сказано: были истуканы их для зверя и для скотины. То есть их бога разобрали на части, нагрузили его на скотину, чтобы забрать его и использовать его металл. Вот что написано: были истуканы их, идолы, которым они служили, для зверя и для скотины. Нагрузили их на зверей и скотину, чтобы расплавить их и сделать из них золото для своего пользования. Так что ты видишь, что во время расплаты их, он говорит тебе, знай, наступит время расплаты их. Когда Всевышний взыщет с Бавеля, то взыщут и с их идолов. И так было принято: когда народ завоевывал другой народ, то он сразу уничтожал его бога. Ибо что это, по сути, доказывает? Что наш бог силен, а их бог ничтожество. И потому сразу брали бога другого народа, ломали, разрушали, дробили и использовали все его золото для своих нужд и своих дел. Вот что он говорит: суета они, дело обмана, когда Я взыщу с Бавеля, то будет и расплата их идолов, во время расплаты своей они погибнут. Не таков удел Яакова, ибо Он Создатель всего, и Израиль колено удела Его, Господь Воинств имя Его. Не таков удел Яакова. Не как идолы, которые удел народов, не таков удел Яакова. Всевышний Создатель всего, говорит Радак. Всевышний, что Израиль колено удела Его. И мы не служим...
Никому другому, а лишь Святому, благословен Он. И они колено удела Его, ибо их избрал Святой, благословен Он, избрал Себе в удел, они Его удел и Его наследие. И даже несмотря на то, что мы изгнаны из нашей земли, но мы не оставили нашего Бога, все еще верим в Него совершенной верой, и мы признаем и провозглашаем: Господь Воинств имя Его. Что такое Воинств? Владыка воинств вышних и нижних. Все лишь от Него. Обратите внимание, говорит Радак, все эти слова послал Йирмиягу пророк старейшинам Израиля, которые были изгнаны в изгнание Бавеля, первое изгнание с Йегоякином. Мы видели, что все началось со слов: так говорите им. То есть так говорите народам, пытающимся убедить вас в идолопоклонстве. До сих пор это то высказывание, которое он говорит старейшинам Израиля сказать народам, что в их боге нет ничего реального, что мы не верим в него, что мы не принимаем его, и что есть лишь один великий Бог на небесах, который есть удел Яакова, и Он Создатель всего, и Израиль колено удела Его, Господь Воинств имя Его. Все это то, что вы скажете народам, которые пытаются соблазнить вас к служению идолам.
Еще одну вещь приводит здесь Радак: то, что написано: суета они, дело обмана, во время расплаты своей они погибнут, он приводит, что мудрец Кузари объяснил во время расплаты своей они погибнут так: если ты взыщешь с них и будешь искать в них, взыскать означает искать, да? Ты попробуешь увидеть, что в нем есть, взыщешь и поищешь в них, они станут ничем, как поддельная вещь, что если поищут в ней, найдут уловку. Но Божественное дело, все что ни станешь искать в нем, найдешь как золото. Мы подробно говорили об этом в книге Кузари, кто захочет, сможет услышать на диске. Объясним вкратце. Когда речь о уловке, когда речь об ухищрении, и приведем пример, все, что делает фокусник, это своего рода уловка. Никто не думает, что он какой-то великий маг, или колдун, или что-то в этом роде. Каждый знает, что это уловка. И что? Фокусник потом открывает тебе, в чем уловка, ах, это, ну, фокус понятный, простой, после того как ты знаешь. Но прежде чем ты знаешь, ты действительно не знаешь, откуда он вытаскивает тебе голубей, и как он парит в воздухе, и как он разрезает коробки, в которых люди, и все эти вещи выглядят весьма удивительными. Так же и говорит он об идоле. Идол, который якобы пытаются создать некое впечатление, что он влияет, и что он действует, и что он совершает, во время расплаты своей, когда ты исследуешь его, взыщешь с него, ты найдешь фокус, ты найдешь ухищрение, ты найдешь подделку и уловку, с которой они якобы работают. Напротив, Божественное дело, чем больше ты будешь взыскивать в нем, тем больше обнаружишь, что речь о золоте, настоящем золоте. Не покрытия, не всякие фокусы и всякие техники, а Всевышний Бог истинный, влияющий на все Свои творения, Господь Воинств имя Его.
Мальбим объясняет, что здесь, по сути, пророк возвращается к тому, что он написал в начале дела. Здесь он сказал им: пути народов не учитесь. Почему? Ибо удел Яакова не таков. Святой, благословен Он, дал нам духовные силы, и Святой, благословен Он, Он Создатель. Народ Израиля не верит в те силы, в которые верят народы, поскольку и по их подходу они не верят, что идол есть создатель. Может быть, он низводит влияния, но не то, что он, по сути, создатель. И даже по мнению их служителей, говорит Мальбим, они лишь ответственны за одно дело. А Всевышний Создатель всего. Что это означает? Как мы говорили в прошлом, они верили, что есть много божеств. Каждый бог ответственен за что-то. Есть бог моря, и бог суши, и бог войны, и бог любви, и бог ненависти, и бог мира, и так далее и так далее. Они верили во множество божеств. Так что каждый ответственен, что называется, точечно, за свой отдел. Напротив, Всевышний Создатель всего. И также не опасайся, что Всевышний передал нас под их власть и их провидение. Израиль колено удела Его. Народ Израиля не отдан под систему сил, а лишь под колено удела Всевышнего, благословен Он. И имя Его Господь Воинств. Это означает, что Он владычествует над всеми воинствами, делая с ними по Своей воле. Обрати внимание, говорит Мальбим, написано удел Яакова и написано Израиль. Не таков удел Яакова, ибо Он Создатель всего, и Израиль колено удела Его. Израиль колено удела Его и удел Яакова, в чем разница? Мы уже объясняли несколько раз, что Израиль это выражение владычества. А Яаков это выражение от слова пята (акев). Выражение подчинения. То есть более низкий уровень. Так что либо он говорит здесь о великих в противоположность тем, кто менее велик, либо он говорит о колене Йегуды в противоположность Израилю, который уже был изгнан. Израиль, который сейчас есть десять колен и находится среди народов, так против них они называются Яаковом. Итак, не таков удел Яакова, а Израиль они по-настоящему колено удела Его. Израиль, который есть колено Йегуды, они по-настоящему колено удела Его, ибо они гораздо больше связаны и присоединены к Нему, поэтому они удел Его в особенности, на них есть личное провидение.
Собери с земли товар свой, сидящая в осаде. Собери с земли товар свой, Раши объясняет: спрячьте, как собирающие с земли товары ваши. Кинъатех (товар твой) это от слова Кнаан. А Кнаан, мы знаем, это выражение для торговцев. Кнаан, в руке его весы обманные. Кнаан это выражение для торговца, не будет жить в нем ханаанец. Кнаан это выражение для торговца. И об этом он говорит: собери с земли товар свой, имеется в виду: спрячь товар. А причина в том, что из-за врага. Раши приводит еще одно объяснение, что кинъатех это от слова покорность и униженность. То, что он, по сути, хочет сказать, что будь покорна и унижена больше, больше униженности земли. Ты, Йерушалаим, который сейчас в осаде, сидящий в осаде, собери с земли товар свой. Будь склоненной и униженной больше униженности земли. Такова будет твоя покорность. Радак объясняет, что речь совсем не о нас. Радак говорит, что это обращение к Бавелю. Радак говорит: скажет против Бавеля. Вы сегодня, Бавель, гордитесь над Израилем, поскольку вы правители над ним, а Израиль отдан на попрание под ваши ноги. А поскольку так, то, что вы говорите им, это служить идолам, вы принуждаете их к идолопоклонству. Он говорит им: так сказал Всевышний, говорит тебе, Бавель: собери с земли товар свой. Покорность, которой ты покоряла народы, собери эту покорность, что означает: не будет у тебя больше силы покорять их. От какого выражения это собери? Как убери руки твои. Убери руки твои означает: отдерни руку. Как бы убери руки твои. Теперь тот случай, когда он сказал ему вопросить через урим и тумим, а тот увидел, что уже нет времени, сказал ему: убери руки твои, и мы пойдем, не будем ждать. Так и здесь: собери с земли товар свой. Ты, Бавель, покоряющая Израиль, как бы отдерни руки твои от них. Сидящая в осаде, так как мы сказали, это возвращается к Бавелю. Так что такое сидящая в осаде? В осаде означает в месте, как укрепленном месте. Как в мощи их городов, и крепостей, и башен их, ты сидишь в осаде, ты чувствуешь, что ты в укрепленном месте, и никто не сможет повредить тебе, знай, что в конце концов и над тобой пройдет чаша, дочь Бавеля опустошенная, счастлив, кто схватит и разобьет младенцев твоих о скалу, имеется в виду: и твое время придет, как мы знаем, через Персию и Мидию в конце Бавеля.
Мальбим объясняет: собери с земли товар свой, он, по сути, обращается к дочери Йегуды. И он говорит дочери Йегуды: почему ты покоряешься другим народам? Почему ты покоряешься воинству небесному? И это продолжение того, что мы видели раньше. Что Святой, благословен Он, властвует над всем, и нет никакой силы в идолах. Так ты, дочь Йегуды, собери с земли товар свой. Имеется в виду: не покоряйся тем якобы силам, тем идолам. Ты, сидящая в осаде, сидящая в осаде, поскольку действительно они ведь были в осаде и в стеснении. Так собери свою покорность по отношению к тем силам, напротив, кому следует покоряться? Лишь Владыке мира.
Ибо так сказал Всевышний: вот, Я мечу жителей земли на этот раз. И стесню их, чтобы нашли. Так сказал Всевышний: вот, Я мечу жителей земли на этот раз. Что такое мечу? От слова: бросает камнем из пращи. То, что называется рогаткой. Это мечу, как бросают камень пращой. Итак, он говорит: так же и всякий народ будет выброшен со своего места. Не только народ Израиля. И тогда, по сути, здесь есть обращение, по тому, как объяснил Радак, что это обращение к Бавелю: не гордитесь над народом Израиля, и он продолжает и обращается к ним и говорит им: и вас тоже метнут. Ведь и вы будете изгнаны. Так почему же вы так чувствуете себя высоко над народом Израиля? Так сказал Всевышний: вот, Я мечу жителей земли. Он говорит: так же пророчествовал Йирмиягу об Эдоме, о Моаве, все были поражены через Невухаднецара, а после этого Невухаднецар был поражен, и был захвачен Бавель в начале царствования сына его сына. Сын Невухаднецара был Эвиль-Меродах, сын его сына был Белшацар, и ведь мы знаем: в ту ночь был убит Белшацар, так что ты видишь, что реальность Бавеля в покое и тишине была временной.
И стесню их, чтобы нашли. Что такое и стесню их, чтобы нашли? Я устроил им осаду и стеснение. Что такое чтобы нашли? Радак объясняет от имени своего отца, что имеется в виду: чтобы нашли много бедствий. Пока не скажет каждый из них: горе мне из-за того, что Израиль поражается. То есть они поймут, что наше положение отражается и на них. Что наше страдание причинит страдание и им. И потому он говорит: и стесню их, чтобы нашли, и тогда они скажут: горе мне из-за моего перелома, тяжела рана моя, а я говорил: лишь это болезнь, и я снесу ее. То есть они дойдут до такого состояния, что скажут: горе мне из-за моего перелома, как мы объясним сейчас в следующем стихе. Ибн Эзра объясняет, что Всевышний наведет на них меткателей. И эти меткатели стеснят им их место. Это означает, что эти меткатели стеснят их. И эти люди пойдут и спрячутся в определенном месте, чтобы убежать и спастись от меткателей. А укрытие в том месте, это будет много людей, прячущихся в том месте, так что само собой место тесное. И вот что он говорит: и стесню их, имеется в виду: через меткателей, которые придут и будут искать их, они спрячутся в тесном месте, чтобы нашли. И эта вещь приведет к тому, что найдут их меткатели. И благодаря тому, что они будут сосредоточены в одном месте, меткателям будет как раз легче убить их. Так они пошли и убежали и спрятали себя в определенном месте, чтобы их не нашли, и напротив, говорит Святой, благословен Он, это чтобы нашли. Поскольку благодаря этому все будут сосредоточены, и меткатели смогут убить всех. Мальбим объясняет: ибо так сказал Всевышний, вот Я мечу жителей земли на этот раз. То, что придет и постигнет вас, здесь это обращение к народу Израиля, не как говорит Радак, к Бавелю. А к народу Израиля: знайте, все зло, которое приходит на вас, это не от системы сил. Это не от истуканов и идолов, как вы верили, это лишь от Всевышнего. Всевышний говорит: вот, Я мечу. Я бросаю вас в лоне пращи за их пределы. И там стесню им. А почему? Чтобы нашли. Чтобы нашли кого? Чтобы нашли Меня, когда взыщут Меня. Так говорит Всевышний. То есть здесь все это обращение к народу Израиля. Вот, Я мечу жителей этой земли, это Земля Израиля. И стесню их, чтобы нашли, здесь они не ищут Меня и не находят. Но когда Я изгоню их, то они будут искать Всевышнего. Как написано: и рассеет вас Всевышний среди народов, и будете искать оттуда Всевышнего, Бога твоего, и найдешь. Так что это чтобы нашли. Говорит Святой, благословен Он: Я метну их отсюда и изгоню их, и тогда они действительно начнут искать Всевышнего. Как приводится, что Йирмиягу пророк сказал им о реках Бавеля: там мы сидели, также плакали, сказал им: жив дух мой, если бы вы плакали один плач до изгнания, вы не были бы изгнаны. То есть, ты видишь, где найдут? Именно там, на реках Бавеля, начали плакать Всевышнему. То есть именно изгнание и лоно пращи, которым метнули их туда, то есть изгнали их среди народов, это привело их к поиску Всевышнего.
Горе мне из-за моего перелома, тяжела рана моя. А я говорил: лишь это болезнь, и я снесу ее. Горе мне из-за моего перелома. Пророк ведь здесь говорит о бедствии жителей земли. И тогда он говорит: и прочие народы, так или иначе, горе мне из-за моего перелома. Почему? Ведь бедствие на прочих народах. Он говорит: верно, есть бедствие на прочих народах, но кто поражается первым? Народ Израиля. Народ Израиля поражается первым. И тогда тяжела рана моя. Это болезнь, это рана, которая делает тебя больным. И я думал: хорошо, это болезнь, что называется, переносимая. А я говорил: лишь это болезнь, и я снесу ее. Но вот я вижу, что это болезнь, которую невозможно перенести. Шатер мой разграблен и так далее, как он говорит в следующем стихе. Мальбим объясняет, что пророк, по сути, кричит о переломе своего народа. И он говорит: приходите, смотрите, что этот перелом это перелом Моего провидения. Это через Всевышнего. Это перелом, пришедший от Него, благословен Он. Это по личному провидению. Отступили от Всевышнего, и потому горе мне из-за моего перелома. У моего перелома есть два недостатка. Во-первых, это внешний перелом. Во-вторых, тяжела рана моя. Есть внутренняя рана. И она рана, причиняющая наибольшую боль. То есть иногда человек получает удар, и он внешний. Ну, его легко исцелить. Но если рана также внутренняя, если это внутренняя болезнь, это уже гораздо опаснее. А я говорил: лишь это болезнь. То есть я думал, что у меня есть лишь эта болезнь, частная болезнь, и я снесу ее, я смогу перенести ее. Как написано: Я понесу и спасу и так далее. И снесу ее, как говорит Таргум Йонатан, я смогу перенести ее. Но я вижу, что у меня есть болезни многие и верные, которые гораздо тяжелее, и они не могут быть якобы перенесены.
Шатер мой разграблен, и все веревки мои порваны. Сыновья мои ушли от меня, и нет их, некому больше раскинуть шатер мой и поставить завесы мои. Он говорит: шатер мой разграблен, и все веревки мои порваны. Даже если я захочу разбить другой шатер, после того как шатер мой разграблен, имеется в виду взят и разграблен у меня, я вижу, что все веревки мои порваны. Веревки, связывающие шатер, они уже порваны, оторваны. И даже если я найду веревки, чтобы заново связать шатер, он говорит: ведь сыновья мои ушли от меня, вышли от меня, и нет их. Так что если так, некому больше раскинуть шатер мой. Это означает, что нет больше причины раскидывать мой шатер. И это объясняет, насколько внешний перелом был тяжелым переломом. Теперь он объясняет то, что написано: тяжела рана моя, что это, по сути, внутренний перелом. Внутренняя рана, насколько эта рана тяжела рана моя, насколько это рана, которая, по сути, делает меня в разряде больного.
Ибо обезумели пастыри, и Всевышнего не взыскали. Потому не преуспели, и все стадо их рассеяно. Ибо обезумели пастыри. Ведь мы видели, что шатер разграблен, веревки порваны, сыновья ушли от меня, и нет их, некому больше раскинуть мой шатер. Все это из-за чего? Поскольку обезумели пастыри. Обезумели, имеется в виду от слова глупый и невежда. И потому нет больше того, кто раскинет шатер. А кто эти пастыри? Это Йегоякин, это Цидкиягу, которые были царями. Цари называются пастырями. И так перевел Йонатан: поглупели цари. Цари стали глупы, поступали глупо. И не преуспели, имеется в виду: не преуспели. Как написано: и был Давид во всех путях своих преуспевающим. А поскольку Йегоякин и Цидкиягу не взыскали Всевышнего, поэтому они не преуспели в своем царствовании, в отличие от Йошиягу, который таки преуспел, да? Поскольку он таки взыскал Всевышнего. И потому все стадо их рассеяно. Что такое стадо их? Имеется в виду народ, овцы, которых они пасли, рассеялись в изгнании. Мальбим говорит: причина того, что они не поступили разумно, чтобы охранять шатер и стадо, это та, что причинила, что стадо их рассеяно. Это означает, что если бы их дела были исправны, благодаря этому шатер и стадо были бы сохранены. И благодаря этому стадо их не рассеялось бы, что означает: не было бы изгнания.
Голос вести, вот, идет, и шум великий из земли северной. Чтобы сделать города Йегуды пустыней, обиталищем шакалов. Голос вести, говорит Радак, голос, который мы слышим, и шум великий в устрашающих вестях, как шум, который приходит из земли северной. И что был тот шум? В Йехезкеле 21:24 объяснено, что Невухаднецар вышел из своей земли и встал на распутье дорог, чтобы гадать гаданием. Имеется в виду: бросать жребий. Куда я иду теперь? Какое направление? На сынов Аммона или на Йерушалаим? И пало гадание на Йерушалаим. Пал жребий на Йерушалаим. Как мы видели, что они делали испытания, иногда со стрелами, которые пускали на четыре стороны небес, и стрела попала в Йерушалаим, и еще всякие примеры такого рода. Так их путем было гадать гаданиями и через это гадание видеть в нем знак, какое направление, каким должно быть теперь действие и поступок, который они совершат. Об этом он говорит: вот, голос вести. Голос вести, вот, идет. Что такое голос вести? Что Невухаднецар вышел со своего места. А после этого есть голос шума великого, ибо он выходит со всеми своими войсками, и это производит великий шум. А какова цель? Цель в том, чтобы сделать города Йегуды пустыней, обиталищем шакалов. Гадание уже пало на Йерушалаим, так что его лицо к Йерушалаиму, чтобы сделать его обиталищем шакалов. Обиталище шакалов означает: место, где будут шакалы. А в каком месте находятся шакалы? В месте, которое опустошено. В месте, где нет жизни, где нет людей, туда приходят жить шакалы. Так что он хочет сделать Йерушалаим пустыней, обиталищем шакалов.
Знаю, Всевышний, что не человеку путь его. Не мужу идущему направлять шаг свой. Здесь есть два направления, как объяснить это высказывание. Радак объясняет, и так же следует, да, не обязательно, Радак, давай пока останемся на Радаке, так он приводит от имени своего отца. Что это, по сути, высказывание по отношению к Невухаднецару. И он говорит: Владыка мира, ведь планы Невухаднецара это прийти сюда, это разрушить Йерушалаим, сделать его пустыней, обиталищем шакалов. И тогда, как мы сказали, он сомневался, куда идти. Об этом говорит пророк: ведь гадание привело в Йерушалаим. Но я знаю, Всевышний, что не человеку путь его. Кто это человек? Это известный человек. Это Невухаднецар. Я знаю, Владыка мира, что это не от него. Не он определяет адрес. Не он решает, куда идти. Он не в своей власти. В Твоей руке изменить его волю. И не мужу идущему направить свой шаг. Также не человеку, идущему в мире, идущему по дороге, нет у него своего пути направлять свой шаг. То есть он не знает, каким будет следующий шаг. Он не знает, что родит день. Он не знает, как дела пойдут дальше. Он знает, что он делает, когда выходит. Но мгновение спустя, это уже не в его контроле. Ибо от Всевышнего шаги мужа устанавливаются. То есть все это от Него, благословен Он. И куда ни поведут его ноги, от Всевышнего, туда он придет. И если так, я прошу, Владыка мира, чтобы Ты остановил Невухаднецара. То есть чтобы не привел его сюда. Это, по сути, молитва, которую он молится здесь пред Святым, благословен Он, чтобы Невухаднецар не пришел. Знаю, Всевышний, что не человеку путь его, это не проистекает от него, а это от Всевышнего. И если так, в Твоей руке и в Твоей силе остановить его. Так, пожалуйста, Владыка мира, останови Невухаднецара, прежде чем он придет сюда. Так же следует и из Раши. Ибо Раши говорит: не человеку путь его, дурное побуждение, которое Ты сотворил в нем, отклоняет его от пути. Это первое объяснение. Это к не человеку путь его. Второе объяснение: знаю, Всевышний, что не человеку путь его, нет во власти всякого человека силы преуспеть в своем пути, если не по Твоему слову. И тогда, если так, говорит Раши, нет силы во власти врага разрушить Твой дом. Так что снова, по этому выходит, что это как объяснил Радак, что смысл слов в том, что не во власти Невухаднецара сила разрушить Твой дом, а в Твоей. И потому, Владыка мира, пожалуйста, останови Невухаднецара за мгновение до того. Напротив, Мецудат Давид, и так же следует из первого объяснения Раши, говорит, что знаю, Всевышний, что не человеку путь его, это, по сути, довод и высказывание сынов Йегуды. Сыны Израиля, живущие в Йегуде, говорят: Ты, Владыка мира, знаешь, что не человеку путь его. Это означает, что нет здесь того, кто действительно направил свой путь идти по пути Всевышнего. И не мужу идущему. Это означает, что не найдется среди нас мужа, который шел бы и направлял свой шаг. В каком отношении? Идти по прямому пути, идти по повелению Всевышнего. А шли как случилось и по случаю. Имеется в виду: они шли по тому, что им выпадало, и по случаю. Не шли и не ступали по пути Всевышнего. И это соответствует тому, что объясняет Раши в первом объяснении: дурное побуждение, которое Ты сотворил в нем, отклоняет его от пути. То есть они как бы влеклись за вожделениями своего сердца, у них нет самоконтроля идти по пути Всевышнего.
Мальбим объясняет: ибо не человеку путь его. Что касается выбора человека, по какому пути идти, это не человеку, это Всевышнему. И даже если он выбирает путь, не муж направил свой шаг. Имеется в виду: и хождение и шаг, это тоже от Всевышнего. Так что здесь есть две вещи. Есть цель и назначение, куда я хочу прийти. Так, скажем, я хочу прийти теперь в Йерушалаим. Так говорят: не человеку путь его. Сам выбор с помощью от Всевышнего. И также, когда я захочу начать идти на деле, это тоже от Всевышнего. Это второй этап, мужу идущему направить свой шаг. Также направить свой шаг это от Всевышнего. И тогда по этому объясняет Мальбим, как объяснил Радак, что Владыка мира, Ты можешь задержать его. Что даже несмотря на то, что он в своем плане прийти в Йерушалаим, пошли его в Раббат сынов Аммона. Пошли его на второй адрес, в отношении которого он сомневался, прийти сюда или туда. В Твоей руке, Владыка мира, послать его туда. Мальбим объясняет, что есть разница между адам (человек) и иш (муж). Ибо обратите внимание, стих здесь говорит, стих говорит: знаю, Всевышний, что не человеку (адам) путь его, и не мужу (иш) идущему. Мальбим говорит: в чем разница между адам и иш? Адам это указывает на род человека со стороны разума в нем. Со стороны того, что человек выбирает, со стороны того, что человек разумеет. Так что это указывает на человека. Муж достоинства. Не человеку путь его. Даже если ему кажется: я выбрал, и это в мысли, и это с преднамеренным умыслом, это от Всевышнего. Знай, что это от Всевышнего. После этого он говорит: и не мужу идущему направить свой шаг. Иш выражает от слова еш (есть, существование). Всякий, кто живет, называется иш. Со стороны своего существования. Не мужу путь его, кстати, можно использовать иш также в выражении по отношению к живым существам. И тогда смысл слов таков: не мужу идущему направить свой шаг, это возвращается и к живым существам. Что всякое существо в творении не направляет свой шаг, а его шаг это от Всевышнего.
Наставь меня, Всевышний, но по суду. Не в гневе Твоем, чтобы не умалил меня. Наставь меня, Всевышний, но по суду. Радак приводит, как объяснил рабейну Йона, что пророк здесь, по сути, говорит как бы от имени народа Израиля. И он видит Невухаднецара, который как бы приходит в землю Йегуды, чтобы сделать все пустыней. И он говорит: Владыка мира, я знаю, что это наставление для нас. Я знаю, я знаю, что это предназначено, чтобы наставить нас. Так я прошу, Владыка мира, наставь меня по суду. По суду это означает по закону. По закону, это значит по линии справедливости, а не как подобает во время, когда есть великий пыл гнева. Когда есть великий пыл гнева, то, не дай Бог, может быть состояние, когда мера суда истребляет все. И я прошу, Владыка мира, наставь меня лишь по суду. Не в гневе Твоем, чтобы не умалил меня. Не делай это в гневе и ярости, и тогда умалишь меня от бытия народом, от бытия нацией. Мальбим объясняет, что я прошу, чтобы страдания были как суд и по мере греха. Ибо гнев не различает между добром и злом. Когда есть ярость, она не различает между праведниками и злодеями. Но я прошу, чтобы это было по суду. И тогда, когда это по суду, то кому подобает наказание, получит, а кому не подобает наказание, не получит.
И тогда я прошу, Владыка мира, чтобы вместо того, чтобы послать его к нам, Ты послал его в Раббат сынов Аммона. Излей ярость Твою на народы, которые не знали Тебя. И на семейства, которые именем Твоим не призывали. Ибо съели они Яакова, и съели его, и истребили его, и обиталище его опустошили. Владыка мира, Невухаднецара пошли к сынам Аммона. Излей ярость Твою на народы, которые не знали Тебя. То есть я прошу, чтобы с нами Ты поступил по суду. А если есть ярость, и если есть гнев и пыл, то излей ярость Твою на народы, которые не знали Тебя. И на семейства царств, которые именем Твоим не призывали. Ибо хотя Израиль, говорит Радак, согрешил, они все еще не вышли полностью из-под Твоей власти, Владыка мира. Они ведь не смешались с другим народом, они отделены от всех идолопоклонников, они все еще держатся за большинство заповедей, они призывают именем Твоим, они молятся пред Тобой. Так что хотя все еще нужно раскаяние, и все еще мы знаем, что они испортили свои дела, но во всяком случае не пропала у них надежда, и есть в них все еще благочестивые. Так, Владыка мира, если уж Ты хочешь в гневе и в ярости, то излей ярость Твою на народы, которые не знали Тебя. Что такое и на семейства, которые именем Твоим? Что такое семейства? Семейства означает народы. Ибо народ называется семейством. Как написано: и если семейство Мицраима не взойдет. Так что и здесь говорят о семействах народов. А почему? Ибо съели они Яакова. Вот, приди и смотри, даже несмотря на то, что они посох гнева Моего, ведь Святой, благословен Он, говорит об Ашшуре: посох гнева Моего. И народы, даже когда они наставляют нас, это посох гнева Всевышнего, благословен Он. Имеется в виду: это жезл Его гнева. Никто не может повредить нам, если бы это не полагалось нам по суду от Всевышнего. При всем этом, Владыка мира, Ты разгневался немного, а они помогли ко злу. Владыка мира, Ты ведь разгневался немного. И вот, приди и смотри, они усугубляли, те народы, посохом гнева Твоего. То есть претензия против народов, и у Паро мы тоже это видим, и еще, почему Святой, благословен Он, предъявляет им? Ведь если Ашшур посох гнева Моего, то, казалось бы, он совершил дело Всевышнего, ему еще полагается награда. Поскольку он в руке Всевышнего. А если он в руке Всевышнего, то, казалось бы, почему он должен быть наказан за то, что осуществил? Мальбим говорит: есть среди них такие, кто знал Всевышнего, но именем Твоим не призывали. Хотя они знали Всевышнего, но все еще не призывали именем Всевышнего, а призывали именем Баала. Ибо съел он Яакова, обратите внимание, говорит Мальбим, упоминается здесь раз за разом. Ибо ведь съедание здесь упоминается: ибо съели они Яакова, и съели его, и истребили его. То есть съел, и съели его, и истребили его. Раз за разом. Один раз съел, после этого съели, а после этого истребили его. То есть после того как съел его для своего удовольствия, истребил его полностью. И это абсолютное истребление, которое показывает, что была здесь злоба сердца ради истребления. Ибо когда человек ест, ты говоришь ради пользы. Но когда он истребляет, это из злобы сердца. И потому он говорит здесь: и истребили его полностью. И обиталище его опустошили. Мальбим говорит: следует объяснить это дело о Раббат сынов Аммона. Раббат сынов Аммона были притеснителями Йегуды. И мы видели это, что они были, Гемара называет их плохими соседями. Так Гемара называет их, аммонитян и моавитян, Гемара называет их плохими соседями, ибо они те, кто советовал народам, когда прийти завоевать народ Израиля. Еще одна возможность, говорит Мальбим, что это возвращается к Невухаднецару. Что излей ярость Твою на народы, которые не знали Тебя, Владыка мира, излей ярость Твою на Невухаднецара. Что Невухаднецар трижды приходил на Йерушалаим. Как говорит Гемара: изгнаны в седьмом, изгнаны в восьмом, и изгнаны в восемнадцатом. Ведь было несколько изгнаний. Мы знаем, что вначале были изгнаны два с половиной колена, которые были за Йарденом. После этого была изгнана Шомрон, изгнана Шомрон, имеется в виду Израиль, десять колен. А в конце была изгнана Йегуда. И также в изгнании Йегуды мы знаем, что были этапы. Не все были изгнаны сразу. Было изгнание ремесленников и кузнецов, после этого было изгнание простого народа, а в конце не осталось ничего, это было после Гедальягу бен Ахикама. Так что ты понимаешь, что изгнания были поэтапными. Так потому я прошу, Владыка мира, вот, приди и смотри, съел Яакова, а после этого съел во второй, и съели его, а после этого истребили его, что это три изгнания против Невухаднецара он говорит.
Кстати, есть такие тонкие душой всякого рода, которым это не очень нравится. Откуда они это знают, спросите? Что им до Йирмиягу? Они знают это из Пасхальной Агады. И есть всякие исправители всякого рода, всякие тонкие душой, я уже не говорю о тех, кто сделал себе альтернативную Агаду в кибуцах и всяких местах такого рода, я не говорю о них. Я говорю уже о таких, кто якобы все еще остается с оригинальными текстами, но излей ярость Твою на народы, с чего вдруг? Что это за вещь? Зачем изливать ярость на народы? Мы уже маленькая глобальная деревня, и Государство Израиль принято как часть содружества государств мира, и с чего вдруг изливать на них ярость и истреблять их и... Так, прежде всего, это утонченность души, ибо при первой же возможности, когда они смогут истребить нас, это то, что они делают. И даже если ты видишь, как они говорят политкорректно, тот, кто действительно знает, что у них в сердце и что они делают, когда у них есть возможность, тот может увидеть, это в точности Европа. Европа говорит политкорректно, но 70 лет назад она показала нам, что она умеет делать, когда снимает перчатки и уже не говорит политкорректно, а говорит то, что действительно происходит у нее внутри. Сегодня они пытаются действовать против нас через ООН и через бойкоты и всякие способы, чтобы стеснить наши пути. Но если бы они могли, они бы снова заново открыли крематории, и все мы знаем, насколько поляки, и насколько венгры, и все те, кто якобы был частными людьми там, насколько они помогли нацистской машине, да сотрется имя и память их, уничтожить евреев, и были там и из украинцев, насколько они отдавались, во имя небес, без всякой прибыли, без ничего, приходить доносить на евреев, и предавать их, и убивать их. Так эта утонченность души, что народы, с чего вдруг, и они тоже живые существа, и они тоже хотят жить и... не будь наивным. Не будь наивным, эти люди, если бы только могли, сразу истребили бы всех. Но оставим это, изначально ведь тут и нет вопроса. Ибо тот, кто читает, что написано здесь: излей ярость Твою на народы, которые не знали Тебя, и на семейства, которые именем Твоим не призывали, и он пишет сразу: ибо съели они Яакова, и съели его, и истребили его, и обиталище его опустошили. То есть о каких народах он говорит здесь? Он говорит о таких, кто съел Яакова. Он говорит о таких, кто притеснял нас. То есть, если есть какой-то народ в Руанде, с которым у меня нет никакой связи, то что мне до него? Зачем Всевышнему изливать на него ярость? Нет у меня в этом никакого интереса, напротив. Ведь написано, что узнают Меня от великого до малого их, и будет исправлен мир в царстве Всемогущего, и рабейну Йерухам из Мира говорит, что мир не будет цельным и исправленным, пока самый далекий и самый грубый народ не познает Всевышнего. Так что на деле, безусловно, нет у нас интереса в истреблении народов, это не наша цель. Наша цель это чтобы они не мешали нам служить Всевышнему. И если мы уже просим излей ярость Твою на народы, это на народы, которые съели Яакова и обиталище его опустошили. Это те, кто наставляют нас, это те, кто мучают нас, это те, кто преследовал нас, о них мы просим. Владыка мира, когда Ты наставишь их и возвеличусь и освящусь на глазах многих народов, когда это будет? Когда все те, кто притеснял нас, Святой, благословен Он, в великий и грозный день суда придет огонь и истребит и сожжет всех притеснителей и всех разрушителей и искоренителей виноградника дома Яакова, тогда действительно возвеличится и освятится имя Его, благословен Он, в мире, и об этом, по сути, наша просьба.