А Господь, Бог, - это истина, Он Бог живой и Царь вселенной, от гнева Его содрогается земля, и народы не в силах вынести Его ярости. "А Господь, Бог, - истина". Раши спрашивает: почему? Потому что Он Бог живой и Царь вселенной. То есть кто способен подтвердить истинность своих слов? Тот, кто вечен. А тот, кто не вечен, разве может что-то обещать? Сегодня ты здесь, завтра в могиле. Как ты можешь обещать хоть что-то? Но кто способен сказать тебе: все, что я тебе говорю, все это чистая истина? Только тот, кто вечен. "А Господь, Бог, - истина", почему? Потому что Он Бог живой и Царь вселенной. И поскольку Он Царь вселенной, Он может подтвердить свои слова, и в Его власти их исполнить. Радак говорит: те боги, которых они делают, чтобы им служить, это ложные боги, и они мертвы. Нет в них духа жизни, нет в них силы. Но Господь, Бог, - истина, Владыка над всеми богами, и Он один есть истина. И Он способен на все, и Он судит все. И все остальные, все их силы лишь от Него. Даже звезды, в которых, как мы сказали, по правде есть силы, астрология и подобное, это вещь, в которой есть доля истины, но эти силы, откуда они? Они приходят лишь от силы Господа. Их управление не зависит от иного, наоборот, все остальные зависят от Него.
Ну... помогите, если вас двое, помогите друг другу... помогите нам. Ладно, в любом случае, мы видим форму почтения, и так это встречается у ранних мудрецов, что из уважения говорят во множественном числе. Поэтому сказано "Бог живой" (элоким хаим), не сказано "бог живой" в единственном числе, а во множественном или "святые", что является формой почтения по отношению к Святому, благословен Он. И через это вы поймете, что "от гнева Его содрогается земля, и народы не в силах вынести Его ярости". Через это вы поймете, что если есть гнев у Господа, вся земля содрогается. "И народы не в силах вынести Его ярости" означает, что они не смогут перенести или устоять пред яростью Святого, благословен Он. Когда Господь гневается, народы не вынесут Его ярости, у них не будет никакой возможности устоять пред этой яростью, а сотрясение земли - это иносказание о разрушении жителей земли гневом Святого, благословен Он, и через это вы поймете, что все от Него. А как вы это узнаете, говорит Радак? Поскольку Господь возвещает еще до того, как приходит бедствие. Это то, на что нет силы ни у кого в мире. Об этом мы говорили: в этом уникальность учения Господа, учения истины, и народа Израиля. Уникальность в том, что нет среди всех народов никого, кто передает пророчество. Нет силы пророчества у всех народов. Был один, и Моше, учитель наш, попросил: "и отличены будем я и народ Твой", чтобы больше не было пророчества у народов. И Святой, благословен Он, принял это от него. И с тех пор, после Бильама, нет больше пророчества у народов. И нет ни одного нееврея, кто мог бы сказать нам что-то, что произойдет в будущем. И я говорил вам, насколько это смехотворно, что мусульмане называют Мухаммеда пророком, а он никогда не произнес ни единого пророчества. Никогда. Ни одного пророчества не сказал. Скажи мне хоть что-то, что он сказал, что-то, что произойдет в будущем, никогда не говорил. Этот человек и не претендовал на то, чтобы сказать что-либо о будущем. И в христианстве нет ни единого пророка за всю историю христианства, и за всю историю ислама, и по сути нет ни одного пророка, потому что никто не рискует говорить что-то, что произойдет через два часа. Никто не рискует. А сколько тех, кто рискует со всякими высказываниями...
Кто-то однажды рассказал мне, что была какая-то передача на одном из каналов, привели людей, которые предсказывали выборы. Астрологи, гадатели на кофе, гадатели на всякой ерунде, гадатели на веревках, гадатели не знаю на чем, на твоих банковских счетах, на всем. Главное - неси деньги. И каждый из них сказал: этот будет премьер-министром, тот будет так, грядет переворот, будет то. А что было самое замечательное? Он рассказывает мне, что через месяц после выборов снова показали всю ту передачу. И увидели, как этот нес чушь, и тот нес чушь, и этот говорил не по делу, и тот сказал так, и этот предсказал так. Ничего из того, что они сказали, не оказалось верным. Он говорит мне, что сказали: статистически, если бы ты просто угадывал, у тебя было бы больше шансов оказаться правым, чем у того, кто якобы разбирается по картам, по кофе и... Понимаете? Тот, кто должен разбираться, да, тот, кто должен знать, так вот по статистике, если бы ты просто угадывал орел или решка, у тебя уже было бы больше шансов угадать верно. То есть никто не может сказать, что будет через две минуты. Один сказал мне: послушайте, уважаемый рав, есть один человек, говорю вам, рав, это великий рав. Что великий? Говорит: он тебе все скажет о тебе. Я сказал ему: мне не нужно, чтобы он говорил обо мне что-либо, я сам знаю о себе все. Может ли он сказать мне что-то о будущем, что произойдет? Пойди поищи такого. Поищи такого, кто скажет тебе, что будет в будущем. А говорить о тебе - он рассказывает тебе чушь. Ты хороший человек. Покажи мне такого, кому скажут: неправда. Ты любишь помогать другим. Покажи мне такого, кто скажет, что это ложь. Ведь что они тебе говорят? Комплименты. Говорят тебе хорошее о тебе самом. Ты хороший человек, ты позитивный человек, ты... у тебя много энергии делать добро людям, ты... всякие вещи, которые тебе приятно слышать, а деньги оставь, это в конце самое главное. Главное, чтобы ты оставил деньги.
Так что на деле сказать что-либо о будущем ни у кого нет способности. Радак говорит: и смогут узнать, что от Него это, ибо Он возвещает им заранее, прежде прихода бедствия. Через рабов Своих, пророков. И нет такого в истории ни у одного народа. И Святой, благословен Он, говорит: земля будет пустошью - и земля стала пустошью. И Святой, благословен Он, говорит: вы будете изгнаны из земли и рассеяны среди всех народов - и они рассеяны среди всех народов. И Святой, благословен Он, говорит: все годы, что земля здесь, после того, как она будет завоевана, никто не сумеет ее заселить. На протяжении двух тысяч лет никто не сумел ее заселить. Пророчество на пророчестве, Тора полна ими без края и без конца. А у народов ни единого, ни одного пророчества. Так что он говорит: вот, смотри, Господь, Бог, - истина, Он Бог живой и Царь вселенной, от гнева Его содрогается земля, и народы не в силах вынести Его ярости. Господь в гневе Своем возвещает то, от чего содрогнется земля, и вот, ты видишь, что то, что Он возвещает, сбывается. Так что нет тебе доказательства большего, чем это, что воистину все в Его власти и управлении.
Мальбим объясняет, каково определение слов "Господь, Бог, - истина". Мальбим говорит: определение истины - это соответствие сказанного о предмете действительному существованию самого этого предмета. Каково определение истины? Соответствие между тем, что говорят о нем, и действительностью. Соответствие сказанного о предмете действительному существованию самого этого предмета. Когда ты видишь соответствие между тем, что говорят о предмете, и действительностью, ты говоришь: это истина. Сказали тебе: на улице дождь. Ты вышел, увидел дождь. Это истина. Соответствие сказанного о предмете действительности.
Мальбим говорит: идолы - ложь, ибо те свойства, которыми ты их наделяешь и приписываешь им, - нет соответствия между сказанным и действительностью. Мы знаем, что нет в них никакой реальности, нет в них силы влиять, силы спасать, ничего. Но напротив, все хвалы и прославления, которыми прославляют Творца мира, - есть соответствие между свойствами и хвалой и действительностью. Ибо Господь есть Бог живой и Царь вселенной. Сам по себе Он не подобен богам народов, которые - мертвые трупы. Как "томер", как пальмовое дерево, что стоит, и нет в нем никакой силы. Господь - источник жизни. Сам по себе, по природе управления, Он Царь вселенной. Царь вселенной - это правитель, властелин, повелитель, Царь мира. "И от гнева Его содрогается земля, и народы не в силах вынести Его ярости". Мальбим говорит, что, по-видимому, наблюдатели небес, те звездочеты, что были в те времена, толковали знамения, которые видели на небе, всякие знаки. Кто видел перед разрушением, там были всякие знаки на небе, которые видели, вроде огня или вроде летящей стрелы, и еще всякое, что видели. Были наблюдатели небес, которые пытались истолковать всякие знаки на небе. И как написано: "знамений небесных не страшитесь, ибо народы страшатся их". Но были там люди, которые якобы понимали во всех этих знаках и пугали народ. И было также землетрясение в нескольких странах. И об этом говорит им пророк: знайте, что это не силой знамений небесных. Нет, это от Его силы. И если вы видите, что земля содрогается, это от гнева Его. Так что не относись к изменениям на небе или к землетрясению как к знамениям, а это речь Господа, это не знамения. Все это от Него, благословенного, это не силы вне Его, благословенного.
Так скажите им: боги, что не сотворили небо и землю, исчезнут с земли и из-под этих небес. "Так скажите им". Что это за стих, вклинившийся здесь на арамейском посреди книги Ирмеяу? Это ведь не книга Даниэля. Как вдруг возник здесь стих на арамейском, и о ком тут речь? Так пусть придет говорящий на арамейском и переведет нам стих с арамейского на арамейский. И кто это? Это перевод Йонатана. Я прочту вам этот перевод. "Вот текст письма, которое послал Ирмеяу-пророк остальным старейшинам изгнания, что в Вавилоне". Тем, кто уже был изгнан в Вавилон, он послал эти слова. Послал это Ирмеяу Йехонии и тем, кто был в изгнании. И сказал им так: "И если скажут вам халдеи, среди которых вы находитесь: служите идолам, дом Израиля". Если скажут вам халдеи, среди которых вы, там, в Вавилоне: служите чужому служению. "Так ответите и так скажете им". Так ответьте и так скажите им. "Идолы, которым вы служите, идолы, в которых нет никакой пользы". Это идолы, в которых нет силы. "Они с небес не могут низвести дождь". Нет у них силы низвести дождь с небес. "И с земли не могут взрастить плоды". Это то, что он говорит: боги, что не сотворили небо и землю, исчезнут с земли и из-под небес. Что значит "исчезнут с земли и из-под небес"? Нет у них силы влияния ни на небе, ни на земле. На небе они не могут низвести дождь, а с земли не могут взрастить плоды. "Они и служащие им", они и поклоняющиеся им. "Исчезнут с земли и будут истреблены из-под этих небес". Они и поклоняющиеся им исчезнут с земли и будут уничтожены из-под этих небес. Здесь, по сути, был ответ халдеям, которые говорили им служить идолам. И потому он сказал им: "так скажете им", так скажите им и это ответите им. Почему это написано на арамейском языке? Потому что халдеи были арамеями. И поскольку он хотел говорить с ними на их языке, он привел им эти выражения на арамейском языке.
Что неясно: он должен был сказать "и так скажите им", ибо это он обращается к нам. И затем сказать "боги, что на небе и на земле", и тогда перейти на арамейский. Ведь он обращается к нам, что сказать им. Значит, он должен был сказать нам: "так скажите", и после этого перейти на арамейский. Радак говорит: именно так. Но чтобы не делить стих на половину на иврите и половину на арамейском, он не поступил так. Поскольку это один стих, то не пишут половину стиха на иврите, половину на арамейском. Не пишут предложение, наполовину на иврите, наполовину на арамейском. И потому он написал это так. Он делает здесь грамматические замечания: что написано "леум", не удивляйся, хотя следовало бы сказать "леон", но, говорит он, так мы находим, так же встречается и в книге Эзры. А выражение "эле" - это выражение, которое одновременно и арамейское, и на иврите, как написано "из-под этих небес". "Эле" на иврите, и "эле" также и на арамейском. А что такое "арка"? "Арка" - это земля. Мудрецы говорят: четыре имени дали ей, соответственно четырем периодам: эрец, тевель, адама и арка. И по сути, "арка" - через букву "куф", да? "Куф" и "алеф". Это, по сути, ответ, который мы даем им, и мы говорим им: мы не будем служить идолам. И пишет Радак: это правда, что Израиль не служил идолам с тех пор, как был изгнан. А, ты скажешь: поклонялись идолу во времена Невухаднецара? Они были принуждены. И все же, говорит он, смотри: во времена Амана были призваны к ответу за это. За что? За то, что поклонились идолу. Если бы не смилостивился над ними Бог, как говорят мудрецы: почему был вынесен приговор об истреблении Израиля того поколения? Потому что поклонились идолу.
Мальбим объясняет: поскольку они признают, что Господь сотворил небо и землю, то как вы называете идолов именем "боги"? Ведь они ничего не сотворили. Какой же это бог? Что он сотворил? Ты ведь признаешь, что Святой, благословен Он, сотворил небо и землю. Так что же за бог этот бог, которому ты служишь, - он ничего не сотворил. Что ты скажешь? Ладно, не небо и землю, он сотворил другие миры. Он говорит: раз небо и землю они не создали, те, в которых мы находимся, то "исчезнут с земли и из-под этих небес". То есть их они не создали, так что они здесь делают? Пусть исчезнут отсюда. Это они не сотворили, пусть идут обитать на небе и на земле, которые они сотворили. Почему они находятся здесь? Ты ведь признаешь, что это сотворил Бог богов, это сотворил Святой, благословен Он. А если Святой, благословен Он, сотворил это, что этот идол делает здесь? Он ведь не сотворил эти небо и землю. Ну а что, сотворил другие? Пусть идет управлять другими. Что он делает здесь? Все это приходит лишь показать, насколько их утверждения смехотворны.
В связи с этим стихом, "так скажите им: боги, что не сотворили небо и землю, исчезнут с земли и из-под этих небес", я привожу в книге "Мишнат ха-халомот" рассказ и историю, связанную с этим стихом. И история эта, она приведена в "Мишнат ха-халомот" на страницах 40, 41. Там рав Птайя приводит, что есть бесы, называемые "еврейскими бесами". Так приведено в Зоаре, Бемидбар 253. И они выдают себя за пророков, за танаев, за ришоним, за судей Израиля, за знаменитых мудрецов Торы, с большой бородой и венцом на голове, или за праведников и благочестивых. И иногда говорят, что они Авраам, Ицхак и Яаков, или Элияу-пророк и тому подобное. Иногда человек говорит тебе: явился мне Авраам, Авраам, отец наш. Или Элияу-пророк, или еще всякие видения такого рода. И должен человек спросить их, действительно ли они праотцы мира или же имена их подобны именам праотцев. И нужно тщательно вникать в их ответы. Ибо если ответят что-то неясное, склоняющееся туда или сюда, знай наверняка, что это бесы. И тогда не поддавайся впечатлению от их слов. И затем он приводит, что они могут показать человеку образ небосвода, и Престол Славы, и небесное воинство, и так далее. Он приводит этому доказательство из случая, произошедшего с ним самим. В 5670 году (1910), в месяце Тамуз, сто лет назад. После молитвы минха, минхи субботней, привели ко мне одного мальчика лет одиннадцати, который говорил, что беседует с Элияу-пророком лицом к лицу, в видении, а не в загадках. И всякий раз, как захочет говорить с ним, он призывает его, и тотчас Элияу приходит. Только вот при каком условии? При условии, что будет какое-то особое, уединенное место, и никто не стоит рядом с ним. Элияу готов встречаться с ним только наедине, в уединении. Он нет, если есть еще кто-то, Элияу не приходит. Я сказал ему: войди в эту комнату и спроси его, действительно ли ты Элияу-пророк? И он так сделал. И ответил ему: да, воистину я Элияу. А почему рабби Йеуда сомневается в этом? Сказал ему: несомненно, я Элияу-пророк, почему рав Птайя сомневается в этом? Так он отвечает мальчику. И обратите внимание, здесь речь о видении, а не о загадках, не во сне.
Я сказал мальчику: это не иначе как еврейский бес по имени Элияу, а не Элияу-пророк. И ты пострадал от еврейских бесов. Давай я помолюсь над твоей головой молитвой от пострадавших, и через это Элияу убежит от тебя. Сказал мне мальчик: это несомненно Элияу-пророк, а ты делай все, что можешь сделать, и увидим, чье слово исполнится. После того, как я помолился над ним два и три раза, пошел мальчик в комнату проверить, придет ли Элияу, и вот, тотчас пришел Элияу, как обычно прежде. И я был поражен этим. И взял я мальчика и пошел к мудрецу рабби Шимону Аарону Агаси, который был еще жив, чтобы проверить его. После того, как он проверил его, сказал, что это Элияу-пророк, а не бес. А я возразил ему и сказал ему, что это бес. И согласились мы все пойти после молитвы на исходе субботы, - это было в минху субботы, - пойти после молитвы на исходе субботы к мудрецу рабби Яакову, сыну мудреца рабби Йосефа Хаима, да будет память праведника благословенна. То есть пойти к мудрецу рабби Яакову, сыну Бен Иш Хая, чтобы проверить его. И после того, как он проверил его несколькими вещами, он тоже сказал, что это несомненно Элияу-пророк, помянут к добру, и нет сомнения. А я возражал обоим и отвергал их слова. И попросил у них разрешения проверить его еще раз. Я сказал мальчику: пойди скажи Элияу, чтобы он перевел тебе стих, упомянутый в Ирмеяу: "Так скажите им: боги, что не сотворили небо и землю, исчезнут с земли и из-под этих небес". И если он переведет этот стих на арабский, то можно сомневаться и сказать, что, может быть, он Элияу-пророк, а не бес. Ибо бесы знают арамейский язык, и они могут перевести стих. Ведь и тем, кто говорит на арамейском, они показывают дурные сны и шепчут им на ухо на арамейском. То есть ты видишь, что и бесы знают арамейский. Но этот стих, который говорит об их посрамлении, они не хотят слышать и переводить на другой язык. Так что, как говорится, он поставил его в затруднение. Он дал ему стих, который бесы не любят, не хотят. Несомненно, они не будут заинтересованы перевести его. И тогда увидим, Элияу это или нет. Если это Элияу, что ему стоит перевести его, разъяснить его? А если это бес, ему не понравится это дело. И когда мальчик попросил Элияу перевести ему этот стих, сказал ему Элияу: я не могу здесь задерживаться, ибо...
я хочу идти отсюда записывать заслуги Израиля, и мне нужно идти. Хорошо, что он не сказал ему: у меня обрезание, я должен бежать. Да? Я не могу, я должен идти записывать заслуги Израиля, не могу. Когда мальчик ответил мне этим ответом, я сказал ему: вернись и скажи ему, что перевод стиха, который я прошу у тебя, - это большая необходимость, ибо это проверка, чтобы быть уверенными, что ты и есть Элияу. И ответил ему Элияу: я уже сказал тебе, что мне нужно идти. Я сказал мальчику: скажи Элияу: разве не сказал ты несколько вещей и сколько времени стоял здесь, а перевести стих легче, чем эти длинные речи. И ты давно уже мог бы перевести стих за то время, что ты растягиваешь тут слова. И теперь мудрецы не успокоятся, пока ты не переведешь стих. Когда сказал мальчик эти слова Элияу, тот разгневался и поклялся: клянусь жизнью Господа, что больше не явлюсь к тебе, поскольку вы не верите мне, что я Элияу. И тотчас ушел и больше не возвращался явиться мальчику. Вот: не верят мне, я ухожу. И после того, как Элияу ушел, сказали мне вышеупомянутые мудрецы, - то есть рав Агаси и сын рава Бен Иш Хая, - нам кажется, что это воистину Элияу-пророк. Ибо таков его обычай - клясться жизнью Господа. Как написано: "И сказал Элияу тишбиец из жителей Гилада Ахаву: жив Господь, Бог Израиля, пред Которым я стою". И сказал Элияу: "жив Господь воинств, пред Которым я стою сегодня". И так далее. Так вот ты видишь, он поклялся клятвой, привычной для него. И уже сказали наши учителя, да будет память их благословенна, есть предание, то есть у нас принято, что бесы не произносят имя Небес напрасно. Так что если он сказал "жив Господь" и поклялся, это знак, что он Элияу подлинный. Это не подделка. А я сказал им, что это бес. И он не произнес имя Небес напрасно, ибо он поклялся и исполнил свою клятву, что убежал и больше не являлся. Так что здесь нет имени Небес напрасно. То, чем он поклялся, он исполнил, это не напрасно. Это одно. Второе: более того, изначально нет здесь имени Небес напрасно, ибо он не сказал "жив Й-Х-В-Х" буквами имени сущности или господства, а сказал "жив ха-Шем". Если это был хитрый бес, то это так и было. Он не сказал "жив А-д-о-н-а-й". Он сказал "жив ха-Шем", слово "ха-Шем" (Имя). А, ну, это вообще не имя Всевышнего. Так что и клясться так не проблема, потому что это вообще не клятва. И если так, сказал он, это не что иное, как введение людей в заблуждение. И согласились рав Агаси и сын рава Бен Иш Хая с его словами. Выходит, таким образом, что вывод таков: в силах бесов вводить человека в заблуждение и лгать. Но во всяком случае то, что мы видим здесь, что этот стих не только говорит об изваяниях и идолах, которые ничего не создали и потому не будут находиться здесь, в этом месте, то есть "исчезнут с земли", но говорит также и о бесах. Обо всех силах нечистоты в целом, о которых здесь сказано "исчезнут с земли и из-под этих небес".
Хорошо, продолжим. Создающий землю силою Своей, устанавливающий вселенную мудростью Своей, и разумом Своим простер небеса. Приди и посмотри, как Святой, благословен Он, в противоположность, и да будет между ними тысяча тысяч различий, между Ним и теми бессильными силами. Господь создает землю силою Своей. Он создал эти небо и землю силою Своей и мощью Своей. А "вселенная" (тевель), в чем разница между "тевель" и "эрец" (землей)? "Создающий землю силою Своей, устанавливающий вселенную мудростью Своей". В чем между ними разница? "Тевель" - это обитаемая часть. В отличие от этого "эрец", когда говорится о мире в целом. Мир в целом, значительные его части вовсе не обитаемы. Мир в целом называется "эрец". Только когда мы говорим об обитаемых частях мира, они называются "тевель". Так вот он говорит: это Он устроил мудростью Своей. Почему? Чтобы создать весь мир, нужна сила. В отличие от этого, чтобы создать место, пригодное для обитания человека, нужна еще и мудрость. Ибо нужно знать, что в этом месте будут факторы, обеспечивающие жизнь в этом месте. Главным образом источники воды и так далее в том же роде. А если так, это требует мудрости. Так что Господь устанавливает вселенную мудростью Своей. "И разумом Своим простер небеса". Небеса Он простер над ними разумом Своим. Мальбим говорит: обрати внимание, что он употребил форму "создающий землю", "устанавливающий вселенную". Он не говорит в прошедшем времени: создал землю силою Своей, установил вселенную. И это как говорят мудрецы, что Святой, благословен Он, обновляет каждый день постоянно дело творения, с полным провидением. И потому он сказал "создающий землю", поскольку Святой, благословен Он, каждый день и каждое мгновение создает землю заново.
При звуке, когда Он дает множество вод на небе, поднимает облака от края земли, молнии для дождя творит, и выводит ветер из хранилищ Своих. "При звуке, когда Он дает множество вод на небе". Мы служим Святому, благословен Он, Который дает воды на небе. Это небосвод. И мы знаем, что Он Дающий дождь, как написано: "Дающий дождь на лицо земли". А не идолы. Они служили идолам, чтобы идолы влияли на них, низводили им дождь. Как написано: "Есть ли среди суетных богов народов те, кто низводит дождь? И если небеса дадут ливни?" Смысл: покажи мне народы, которые способны низвести дождь. Израиль выходил, устраивал пост, возвращался домой - шел дождь. Но "есть ли среди суетных богов народов те, кто низводит дождь?" И это, кстати, было известно и народам. И много раз они выносили постановления против евреев, пока не шел дождь. Не отменяли постановление против евреев, ибо знали: евреи пойдут, встанут, помолятся - пойдет дождь. Так было в Иерусалиме с наместником, так было в Йемене, без конца случаи, когда выносили против них постановления. Знали: выходят, молятся, возвращаются домой - уже идет дождь. Он говорит: скажи мне, есть ли у народов такой бог? "Есть ли среди суетных богов народов те, кто низводит дождь?" Бог, способный низвести дождь? "И если небеса дадут ливни" означает: разве небеса дают дождь сами по себе? "Не Ты ли, Ты - Бог наш". И вот мы, Израиль, говорит Радак, мы признаем в Нем, что в Его силе "при звуке, когда Он дает множество вод на небе". Он дает, воды не идут сами по себе, и они не находятся там на небе сами по себе, а Он дает. А как? "Поднимает облака от края земли". Он поднимает облака и тучи от края земли, как написано: "И пар поднимался с земли и орошал все лицо земли". И это лишь пар. "Молнии для дождя творит, и выводит ветер из хранилищ Своих". Еще чудо, говорит он, что Он творит молнии для дождя. Прежде чем есть дождь, есть молния. И эти молнии - вещь удивительная, поскольку молния - это огонь, а вода, дождь, должны гасить огонь. И вот ты видишь две тучи, сталкивающиеся между собой, и в момент, когда они сталкиваются, из воды и этой воды что выходит? Огонь. Так что "молнии для дождя творит" - это еще вещь, которая удивительна. И все это - "и выводит ветер из хранилищ Своих". Мальбим объясняет, каков смысл этих слов. Итак, прежде всего Мальбим говорит, что здесь он приходит показать мудрость и частное провидение Святого, благословен Он. Прежде мы говорили "создающий землю силою Своей, устанавливающий вселенную мудростью Своей". Итак, Господь устраивает всю землю в целом, а также обитаемые места, которые требуют мудрости. Но это все еще нечто очень общее. Теперь он говорит о чем-то частном. Нечто частное - это то, что называется "по вызову", по нужде, необходимой для того дела. И вещь, лучше всего отражающая это, этот предмет, - это дождь. Ибо дождь - согласно нашим нуждам, согласно тому, в чем мы нуждаемся в тот момент. Это указывает на частное провидение. И вот Святой, благословен Он, низводит дожди, "даст множество вод на небе". Что такое "воды на небе"? Мальбим определяет это как воздух дыхания. Это выражение, которое он упоминает много раз. Смысл: внутри атмосферы. Это место подъема паров. "Поднимает облака от края земли" - это пары, которые достигают места, где находятся облака. И они, по сути, капли воды. Воздух чист и прозрачен, говорит Мальбим, посредством электричества и стихии огня, которая разрывает пары на крыльях ветра. "Электри" означает электричество. И стихия огня, которая разрывает пары на крыльях ветра. И это как мы сказали, посредством молний. Сразу после молнии - ведь что такое, по сути, молния? Есть ионы, положительные ионы и отрицательные ионы в облаках. Так вот когда двое одинаковых, положительный и положительный, встречаются, то через это создается электрический заряд, и электрический заряд двух сторон разряжается в виде молнии. И сразу после того, как мы слышим гром и молнии, что это вызывает? Это приводит к тому, что воздух, по сути, выходит, и капли соединяются, они становятся тяжелыми, и идет дождь. Поэтому всегда после молний, грозы с молниями и грома идут проливные дожди. Он говорит: и вот, смотри, из мудрости Господа это, ибо "молнии для дождя творит". Когда Он хочет, чтобы пошел дождь, Он разделяет стихию огня и электричество, через это образуется молния, и через это есть ветер. Стихия ветра, заключенная в парах, и через это есть дождь. Так вот приди и посмотри, как Святой, благословен Он, есть Тот, Кто делает все, есть Тот, Кто влияет на все. Так что это не силою народов, и это частное провидение Святого, благословен Он, в точности по нужде дела и по количеству, необходимому нам.