Поэтому так сказал Всевышний воинств, Бог Израиля: вот, Я накормлю этот народ полынью и напою их водами яда. Всевышний говорит: Я накормлю этот народ полынью. Полынь, как объясняет Раши, это горькая трава. Воды яда - это змеиный яд. Вода, выходящая из головы змеи, вот что имеется в виду под водами яда. Есть и другое объяснение, что воды яда - это сок от выжимания травы, которая называется рош, реш, вав, шин. Это называется водами яда, потому что выжимали самую горькую траву, а жидкость, выходящую из этой травы, называют рош. И он приводит здесь сравнение и говорит, что беды будут как полынь и яд, а это смертельное зелье. И поэтому вот, Я накормлю их полынью. Малбим говорит: подобно тому, как они питали свою душу горькой пищей, то есть здесь речь идет о духовном аспекте, здесь говорится о ядовитых верованиях, которые губят душу. Говорит Святой, благословен Он: против этого будут им воды яда и полынь, вот что они будут есть. То, что ты вложил в свою голову, всякие пустые вещи, против этого будет и яд, и полынь, и это будет порчей.
И рассею их между народами, которых не знали ни они, ни отцы их, и пошлю вслед им меч, доколе не истреблю их. И рассею их между народами, которых не знали ни они, ни отцы их: подобно тому как они служили чужим богам, которых не знали и о которых не помышляли их отцы, так и они будут рассеяны среди народов, которых не знали ни они, ни отцы их. И рассею их между народами, доколе не истреблю их. Говорит Радак: истреблю их означает большинство из них. Поскольку есть обещание, что народ Израиля никогда не будет уничтожен, то нельзя понять написанное здесь истреблю их как полное уничтожение. Но истреблю их означает: пока не погибнет их большинство.
Так сказал Всевышний воинств: подумайте и позовите плакальщиц, пусть они придут, и к мудрым женщинам пошлите, пусть они придут. Так сказал Всевышний: подумайте, задумайтесь о бедствии, которое приближается, и позовите плакальщиц. Обрати внимание, написано не просто плакальщиц, а определенных плакальщиц. Буква ламед здесь указывает на определенность. Как определенный артикль. Те самые плакальщицы, известные, признанные. Смысл в том, что эти плакальщицы, что называется, опытные. Это профессионалки, лучшие из плакальщиц, самые искусные из них. Поскольку здесь есть о чем очень серьезно оплакивать, то позовите тех, кто действительно является знатоком в этом деле. Позовите плакальщиц, пусть придут. И к мудрым женщинам: мудрые - это те, кто искусны и мудры в словах надгробной речи и плача, к ним тоже позовите, пошлите, пусть придут. Малбим говорит: о чем здесь подумайте? Он говорит: подумай о том, что убийство, гибель, все беды, которые случились с ними сейчас, не похожи на другие периоды, когда были беды, были бедствия, было убийство. Всегда, когда звали плакальщиц, какова задача плакальщицы? Оплакивать умерших. Тех, кого уже нет среди живых. Есть беда, есть бедствие, и приходит плакальщица и оплакивает тех, кто умер, тех, кого нет среди живых, их оплакивают. Кто оплакивает? Оставшийся в живых оплакивает того, кого уже нет здесь. Он говорит: но здесь подумайте, плач будет иным. И отличие этого плача в том, что главное в нем будет о оставшихся в живых, а не о ушедших. И более того, вполне может быть, что положение тех, кто ушел, еще относительно хорошее по сравнению с бедами, ожидающими живых. Поэтому плач будет о оставшихся. И потому он говорит: подумайте, задумайтесь о своих делах, смысл в том, что не ищите оплакивать умерших, которые уже мертвы, а вы можете изменить свои пути. Поскольку сейчас мы зовем плакальщиц, зовите плакальщиц, пусть придут: плакальщицы, которые всегда приходят оплакивать умерших, придут теперь оплакивать вас. И пошлите к мудрым женщинам, чтобы и они пришли, чтобы у мудрых был совет и мудрость, как сохранить жизни, чтобы не умерли. Мудрые нужны не для того, чтобы оплакивать. Напротив, мудрые дадут совет, как спасти народ. И потому зовите их, чтобы они, может быть, спасли народ от бед, грядущих на него, ведь мудрые - это те, кто, может быть, даст лекарство для будущего положения. Малбим говорит: обрати внимание, что здесь есть два выражения. Написано: подумайте и позовите плакальщиц, пусть придут, и к мудрым пошлите, пусть придут. Почему плакальщиц зовите, а к мудрым пошлите? И не только это, почему дважды употребляется выражение прихода? Следовало бы сказать: подумайте, позовите плакальщиц и к мудрым пошлите, пусть придут. Скажи обо всех вместе один раз пусть придут. Он говорит один раз ватавойна, второй раз ватавона, при этом каждое из них - отдельное отношение прихода. Говорит Малбим: поскольку плакальщицы были в каждом городе. Ведь что такое плакальщицы? Это как сегодня, не в сравнение будь сказано, погребальное братство. Когда были похороны, то, как, не в сравнение, на свадьбу приглашают оркестр, на похороны приглашали оркестр плакальщиц. И приходил такой оркестр. В Мишне написано, что приходили с флейтами. То есть у них были действительно особые мелодии плача. И поскольку плакальщицы есть в каждом месте, как кладбище есть в каждом месте, то о плакальщицах он говорит: позовите. А позвать означает: они здесь, в округе, ты только зовешь ее, и она приходит. В отличие от этого мудрые есть не в каждом месте. Мудрых мало в стране, поэтому пошлите. Пошлите означает особую посылку. Исходя из этого ты поймешь, почему дважды написано...
Ведь когда зовешь плакальщиц, они придут сразу, поскольку они находятся здесь, в округе, ведь плакальщицы есть в каждом месте. В отличие от этого мудрые рассеяны по стране, и поэтому написано еще раз пусть придут, ведь им потребуется время, чтобы прибыть, поскольку они приходят издалека, и потому к ним пошлите, и пока прибудут посланники, и пока... то они уже пусть придут, это будет отдельный приход, помимо прихода плакальщиц, которые приходят немедленно, поскольку они, как мы сказали, живут здесь, в округе.
И пусть они поспешат и поднимут о нас плач, чтобы полились из глаз наших слезы и с ресниц наших струилась вода. И пусть они поспешат и поднимут о нас плач, то есть когда плакальщицы посоветуются с мудрыми, то обратите внимание, как мы сказали ранее, они не будут плакать об умерших, ведь умершие уже ушли отсюда, они уже находятся в месте покоя. О ком же они будут плакать? Пусть поднимут о нас плач. Плач, нехи, это выражение оплакивания, выражение рыдания, они поймут, о ком нужно плакать, это о нас. О том, кому здесь еще предстоит все страдание, это о нас. И обратите внимание, не медлите, а пусть поспешат, позовите их, чтобы пришли скорее, как больного, находящегося в последний момент перед концом, спешат позвать врача, ведь может быть, он сможет спасти его. Так и здесь пусть поспешат, скажите плакальщицам, чтобы пришли скорее, ведь плакальщицы и мудрые, как мы сказали, приходят, чтобы изменить жизнь, чтобы возвестить, так сказать, народу и внушить ему, что предстоит с ним, и, может быть, когда народ услышит это, может быть, это то, что вернет его к раскаянию, ведь мудрые, как мы сказали, должны пробудить к раскаянию.
И тогда пусть полились из наших глаз слезы. Малбим говорит, что ресницы обозначают глаза, закрытые веком. И когда мы откроем их, то увидим павших, лежащих перед нами, увидим тех, кого уже нет среди живых, и тогда о них польются из глаз наших слезы. Когда человек видел, не дай Бог, помилуй нас Милосердный, своих близких лежащими перед собой, из глаз его лились слезы. Но с ресниц наших струилась вода, что означают ресницы? Когда мы закрываем глаза, как мы говорили, что ресницы символизируют покров, то что мы на самом деле делаем? Мы не смотрим на умерших перед нами, а когда закрываешь глаза, ты думаешь о будущем, размышляешь, и тогда о ком мы будем думать? О себе, а не о тех, кто уже мертв перед нами. И тогда, когда мы поймем послание, что оно на самом деле таит для нас в будущем, то он говорит: не польются из глаз наших слезы, а с ресниц наших будет струиться вода, здесь будет кран, здесь будет вода без остановки. Почему? Ведь увидим оком разума, говорит Малбим, что предпочтительнее смерть, чем эта жизнь в позоре и унижении. Лучше и предпочтительнее, не дай Бог, смерть, чем будущее, которое, как мы видели, будет крайне тяжелым, как сказал пророк: Иерусалим станет грудой развалин и так далее, жилищем шакалов. Так что когда мы поймем, что предстоит, через это мы будем плакать о себе гораздо больше, чем плачем о тех, кого уже нет среди живых.
Ибо голос плача слышен с Сиона: как мы ограблены, как посрамлены мы, ибо оставили землю, ибо ниспровергли наши жилища. Ибо голос плача слышен с Сиона. Почему именно с Сиона? Говорит Радак: правда, что голос плача слышен и из других мест, которые тоже были захвачены. Но пока Сион не был захвачен, они еще думали, что история не закончена. И почему? Ведь пока Сион существует, а Сион означает Иерусалим, то остальные города вернутся к своему восстановлению. Мы убежим, спасемся, укроемся на Сионе, там мы спрячемся, а потом остальные города вернутся к заселению. Так было во времена Санхерива, который захватил все, кроме Иерусалима, и тогда Иерусалим был им местом убежища, а потом, когда Санхерив отступил от них, они вернулись и поселились в остальных местах. Но здесь он говорит: голос плача слышен с Сиона, в тот момент, когда и Сион был захвачен, тогда слышен голос плача, тогда слышен голос рыдания, поскольку тогда они говорят: как мы ограблены, это положение привело к тому, что мы ограблены полностью, у нас больше нет существования. Как посрамлены мы, ибо оставили землю: мы очень посрамлены, поскольку теперь мы оставили землю. Пока Иерусалим существовал, мы еще говорили: здесь мы еще можем остаться, и мы останемся на земле. Но теперь голос плача слышен с Сиона, значит, мы оставили землю полностью.
Ибо ниспровергли наши жилища. Ниспровергли наши жилища - это стих трудный, выражение затруднительное. Ниспровергли наши жилища, следовало бы сказать: ибо мы низвергнуты из наших жилищ. Наши жилища - это наши дома, и нас изгнали, значит, мы низвергнуты из наших жилищ. Что значит ниспровергли наши жилища? Здесь есть два объяснения. Одно объяснение: наши жилища выбросили нас наружу. Это и есть ниспровергли наши жилища, наши жилища выбросили. Как будто наш дом выбросил нас наружу, подобно и не изблюет земля вас, как будто сама земля изблевывает и выбрасывает, так и наши дома как будто выбросили нас наружу. Говорит Радак: нет позора больше этого, когда человек как бы принужден и вынужден выйти из своего дома. Поэтому они говорят: этим мы очень посрамлены, ибо ниспровергли наши жилища, наши жилища, наши дома извергли нас наружу. Другое объяснение, и это объяснение, которое, казалось бы, более соответствует простому смыслу текста: ниспровергли наши жилища, ибо враги низвергли нас из наших жилищ наружу. Вот что означает ниспровергли наши жилища. Но Раши объясняет: ниспровергли наши жилища означает, что наши жилища они низвергли на землю. То есть они разрушили наши дома. Вот что означает ниспровергли наши жилища.
Малбим объясняет, что это связано с тем, что мы видели выше, когда он послал и сказал: позовите мудрых, позовите плакальщиц. Теперь он объясняет и говорит: то, что мы сказали послать за мудрыми и плакальщицами, ибо голос плача слышен с Сиона, то, что они говорят: как мы ограблены, подняли голос плача о грабеже, о бедствии, случившемся с ними в прошлом, об этом он говорит: это не главное бедствие, об этом не главный плач. Главное в плаче, как мы объяснили ранее, не об умерших, не о тех, кого уже нет, а о тех, кто еще жив, кому уготовано безрадостное будущее. О них он сказал, что нужно плакать. И потому он говорит: главное в плаче о тех, кто жив, ибо мы очень посрамлены, ибо оставили землю. То есть мы живы, мы чувствуем себя еще в безопасности, а он говорит: нет, ибо оставили землю. То есть нам предстоит выйти в изгнание, и не в место близкое, а ниспровергли наши жилища. Малбим говорит, что бросать всегда означает вдаль. Каждый раз, когда есть выражение бросания, это означает вдаль. Так что не просто мы изгнаны, не просто мы оставили землю, чтобы ты сказал: ладно, в близкое место, скоро мы вернемся. Нет, это в место далекое, ибо ниспровергли наши жилища, низвергли нас, чтобы поселиться в далеком месте, и извергнет их в землю иную. И тогда получается, что о позоре и о бедах, которые постигнут живых, о них нужно плакать, о них нужно оплакивать, а не о тех, кто уже умер, ведь у тех, кто уже умер, то, что с ними было, уже закончилось. Но здесь будущие беды - о тех, кто еще жив.
Ибо услышьте, женщины, слово Всевышнего, и да примет ухо ваше слово уст Его, и научите дочерей ваших плачу, и одна другую - причитанию. Прежде всего мы видим, что он говорит о женщинах. И почему о женщинах? Говорит Радак: ведь оплакивание и плач преимущественно у женщин, то есть по большей части, ибо они мягче сердцем, чем мужчины. Всегда, не дай нам знать никакой беды, всегда, когда есть похороны или время беды и бедствия, спаси нас Всевышний, женщины мягче сердцем и плачут первыми. Поэтому он говорит: ибо услышьте, женщины, слово Всевышнего, и да примет ухо ваше слово уст Его, и научите дочерей ваших плачу, и одна другую - причитанию. Дело плача и причитания в основном у женщин. Малбим объясняет, что помимо этого, услышьте, плакальщицы, что Он научит вас, как поднимать плач и причитание. То есть согласно тому, что вы услышите из слова Всевышнего, так вы научите ваших дочерей плачу и причитанию. Что это означает? Вы приписываете все происходящее случайности. И тогда, соответственно, ваш плач - это неправильный плач, неподходящий плач, недостойный плач, поскольку все, согласно вашему восприятию, случайно. Но когда вы поймете, что все происходящее здесь - это нечто спланированное, то через это вы будете знать, как оплакивать, и оплакивать как должно. Вот что он на самом деле говорит. Это и есть научите, научите дочерей ваших плачу, и одна другую - причитанию. Малбим объясняет, что означает дочерям - плач, а женщине - причитание. Почему дочерям плач, а женщине причитание? Он объясняет, что способ оплакивания был таким, что замужние женщины произносили причитание, то есть причитание означает, что они говорили выражения скорби, а девочки отвечали плачем. То есть это было наподобие куплета и припева. Они говорили какой-то определенный отрывок причитания, а девочки отвечали плачем, как припев, они отвечали каким-то голосом рыдания. И поскольку это так, он говорит: научите ваших дочерей плачу, отвечать плачем, а женщина научит подругу свою произносить причитание. И как мы сказали, причитание нужно было произносить как должно. И потому он говорит: услышьте, женщины, слово Всевышнего, слушайте, что Всевышний собирается сказать вам, поскольку Всевышний научит вас, о чем оплакивать и каким образом, и это будет характеризовать величину беды, которая придет на вас.
Ибо смерть поднялась в наши окна, вошла в наши дворцы, чтобы истребить дитя с улицы, юношей с площадей. Ибо смерть поднялась в наши окна. Говорит Малбим: как вы оплакиваете? Как вы, плакальщицы, оплакиваете? Вы говорите: смерть поднялась в наши окна. Как будто прежде всего смерть поднялась сама собой. Смерть поднялась, это как будто нечто случайное, смерть поднялась. Не приписывают это Святому, благословен Он. Кроме того, как будто она пришла тайно. Как будто пришла, вошла через окно. Тот, кто входит открыто, входит через дверь. Но тот, кто входит через окно, приходит как вор. Так что как будто смерть пришла как вор, тайно, через окно. И вы оплакиваете, что она как будто поднялась к окнам и оттуда вошла в дворцы, чтобы истребить дитя и юношей. Говорит Малбим: дитя с улицы, юношей с площадей. Площади - это место рынка, там находятся юноши. А улица - это часть за домами, она называется хуц или мукце на языке мудрецов, и там обычно находились младенцы, маленькие дети, грудные, они обычно находились в части за домами. Так что каждого он характеризует по его местоположению. Радак объясняет, что дворец - это высокий дом, и когда закрывали двери, то фактически нельзя было войти внутрь дворца. Но ты скажешь: у дворца есть окна? Но поскольку дворец сам по себе высок, то и в окна нельзя войти, поскольку они высоко. Трудно войти и добраться наверх до окна, находящегося высоко. По этой причине также оставляли окна дворца открытыми, ведь они считаются более безопасными местами, ведь кто может добраться до окна дворца? Окно дворца, как мы сказали, это высокое место. Так что он хочет сказать: как будто приди и посмотри, что смерть нашла себе путь в месте, оставшемся открытым, а это окно, и оттуда она проникла в наши дворцы. Смерть поднялась в наши окна. И это призвано выразить неожиданность. Как будто это пришло к нам оттуда, откуда мы не ожидали. Окно - это безопасное место, оно высоко во дворце, и тем не менее именно через него пришла смерть. И хотя пророки, говорит Радак, предостерегали их, они не слушали их и не верили, что беда будет такой великой и тяжелой.
Скажи так, говорит Всевышний: и падут трупы людей, как навоз на поле, и как сноп позади жнеца, и некому собрать. Как объяснил Малбим, по сути пророк говорит им: вы, женщины, не умеете оплакивать. А раз так, вы будете ждать слова Всевышнего. Услышьте, женщины, слово Всевышнего, и да примет ухо ваше слово уст Его, тогда научитесь, женщины, причитанию. Тогда вы научитесь, как оплакивать. Но сейчас вы не знаете, как оплакивать. И в чем ваша ошибка в плаче? Вы говорите, что смерть поднялась в наши окна. Смерть - это как будто отдельная сущность, и она пришла в наши окна, как будто пришла как вор. Он говорит: нет, нет, нет, скажи так, говорит Всевышний. Скажи и произнеси в плаче: так говорит Всевышний, так сказал Всевышний. Всевышний послал губителя, губитель не пришел сам собой, это не смерть поднялась в наши окна, надо же, какая случайность с нами произошла. Нет, а это от Всевышнего. И это пришло не через окна, а он говорит тебе: знай, это будет открыто для всех. Падут трупы людей, как навоз на поле, и как сноп позади жнеца, и некому собрать. Каждый, кто читает этот стих, не может не увидеть образы страшной и ужасной Катастрофы, что была в Европе. Каждый, кто видел снимки того, что было там, у него действительно всплывает этот стих. Так говорит Всевышний: и падут трупы людей, как навоз на поле, и как сноп позади жнеца, и некому собрать, ведь действительно и некому собрать. Не было того, кто собрал бы трупы людей. И Малбим объясняет, почему с одной стороны он сравнивает это со снопом позади жнеца, а с другой стороны сравнивает это с навозом на поле. Навоз - это отбросы. А сноп - это пшеница, которую сжинает жнец. Так вот, говорит Малбим: сноп хотя жнец и сжал его, тем не менее его собирают домой. Хотя, по сути, оторвали его от источника его жизни, но заносят его теперь домой, используют его. В отличие от этого навоз, отбросы, с одной стороны падает на поле, никто не сжинает и не совершает над ним никакого действия, а с другой стороны никто его и не собирает. Никто не идет собирать навоз, навоз остается там. Так что он хочет сказать им: с одной стороны ваш труп падет как сноп, и это будет через жнеца, то есть это будет намеренно, придет кто-то и сожнет, это не будет как навоз. А это будет намеренно, придет кто-то, не дай Бог, и сожнет их. И если ты скажешь: ладно, как жатва, то по крайней мере жатву потом собирают. Значит, они придут к погребению. Он говорит: нет, а в отношении их погребения они будут как навоз на поле. Они останутся как навоз на поле, который никто не соберет для погребения.
Так сказал Всевышний: да не хвалится мудрый мудростью своей, и да не хвалится сильный силой своей, да не хвалится богатый богатством своим. Прочтем еще стих: но тем пусть хвалится хвалящийся, что разумеет и знает Меня, что Я Всевышний, творящий милость, суд и справедливость на земле, ибо этого Я желаю, говорит Всевышний. Так сказал Всевышний: да не хвалится мудрый мудростью своей. Прочтем прежде всего Таргум Йонатан. Таргум Йонатан толкует этот стих вне связи с тем, что мы видели ранее. Да не хвалится Шломо, сын Давида, мудрец, мудростью своей, и да не хвалится Шимшон, сын Маноаха, силач или богатырь, силой своей, и да не хвалится Ахав, сын Омри, богач, богатством своим. То есть это характеризует троих из великих, каждый из которых был велик в своем деле. Шломо был велик в мудрости, да не хвалится Шломо, сын Давида, мудрец, мудростью своей. И да не хвалится Шимшон, который был силачом, силой своей. И да не хвалится Ахав, сын Омри, царь Ахав, который был богат, да не хвалится богатством своим. Хорошо, давайте теперь объясним это в связи с нами, в связи со стихами, которые мы видели ранее. Всевышний говорит им: если есть среди вас мудрецы, пусть не хвалятся и не превозносятся, говоря: не беспокойтесь, из любой беды, которая придет, мы будем знать, как выйти. Армия отреагирует в нужное время и в нужном месте, и все под контролем, и мы будем знать, как преодолеть все вызовы, которые Ближний Восток и всякие горделивые слова. Он говорит им: нет, нет, нет, если есть среди вас мудрецы, да не хвалятся мудростью своей, ибо она им не поможет. Почему? Не знали Всевышнего, не ходили путями Его, чем поможет им мудрость? И если есть среди вас силачи, не беспокойся, наши силачи будут знать, как, да не хвалятся силой своей, ибо она не поможет им спасти их от смерти или плена. И если есть у вас богачи, то богач уверен, что за свои деньги он покупает все, и свободу, и жизнь, и все. Он говорит им: да не хвалится богатый богатством своим, ибо его богатство не выкупит его от меча, и в конце концов и он, и его богатство погибнут. И почему он упомянул эти три вещи? Говорит Радак: именно потому, что эти три вещи обычно и есть те, что помогают и спасают. Поскольку мудрец многократно посредством уловок хитрости и мудрости своей может спастись. Как написано, что был там человек мудрый и спас тот город своей мудростью. Иногда посредством мудрости можно спастись. Силач, конечно, может спастись посредством своей силы. А богач, мы знаем, что многократно выкупает свою душу своими деньгами из рук врага. Так что он говорит тебе: знай, хотя это путь мира спасаться посредством этих трех, говорит Радак, пророк возвещает им, что да не хвалится мудрый мудростью своей, я выкуплю себя, и богатый богатством своим, и силач силой своей, поскольку если Всевышний возвещает о грядущей беде, то никто не сможет от нее спастись.
Рав Шах однажды рассказывал, что когда он обручился, то его будущий тесть был человеком небогатым, был человеком даже довольно бедным, и даже снять квартиру для них у него не было возможности. И что они сделали: они просто поставили фанеру посреди комнаты в доме тестя, и с одной стороны были тесть и его жена, а с другой стороны рав Шах и его жена. И в то время, говорит он, выдающиеся юноши в ешиве получали кест и приданое, у мудреца обычно был крупный богач, который обязывался содержать его за своим столом в течение лет. И рав Шах рассказывает, что в первые дни после того, как он заключил помолвку, после того как он сосватался, он опасался прийти в ешиву, чтобы его не спросили, с кем и сколько он получил и что, и так далее, что он им скажет? Позор. И что нет, говорит рав Шах, в первые дни я не приходил в ешиву, сидел и учился в каком-то доме учения. Хорошо, а потом действительно так началась жизнь, и слава Богу. Он рассказывает, что вся эта война начала отзываться по Европе, и его товарищи, которые, слава Богу, все получили наделы, дома и полное устройство, говорит он, его товарищам было очень трудно сорваться с места, поскольку им предстояло потерять все имущество. В отличие от этого, я и моя жена, говорит рав Шах, когда только услышали, что положение начинает становиться немного опасным и земля горит под ногами, взяли с собой один чемодан, ведь это все, что у нас было. Взяли с собой один чемодан, всю нашу одежду мы положили в один чемодан. Сегодня одной женщине нужно 40 чемоданов. Да, но тогда мы взяли только один чемодан, он говорит: мы собрались, и уехали, и спаслись. Он говорит: а все мои товарищи, спаси нас Всевышний, в долине убийства. Он говорит: вот видишь, человек думает, он сказал это юноше, который затягивал со сватовством, потому что ждал кого-то, кто даст ему полное устройство, да, ждал кого-то, кто обеспечит его материально. Он говорит ему: ты думаешь, что это то, что человеку нужно? Он говорит ему: вот видишь, именно я, тот, кто не искал этого, это спасло мне жизнь. А они, я не говорю, что это то, что стало причиной их смерти, но во всяком случае, чтобы ты понял, чтобы ты видел, что богатство не гарантирует человеку ничего. Ведь когда должно случиться с человеком нечто, его деньги не спасут его, и вполне может быть, что как раз наоборот. Именно то, что у тебя нет денег, будет причиной твоего спасения. Так что затягивать со сватовством ради денег, сказал он ему, наверняка это не расчет.
Малбим объясняет: так сказал Всевышний, да не хвалится мудрый мудростью своей. Говорит Малбим: это относится к тому, что мы видели выше. Он сказал им: так сказал Всевышний, знайте, что смерть, беды и бедствия - не смерть случайно поднялась в наши окна, а так сказал Всевышний, это речь Всевышнего, все происходящее здесь - это полное провидение от Него, благословен Он. И в чем причина того, что да не хвалится мудрый мудростью своей? Чтобы знали, что нет мудрости, и нет совета, и нет разума, нет силы против Всевышнего. И то, что человек думает спастись посредством мудрости и уловки или посредством богатства, денег и силы, если Всевышний определил тебе зло, ничто не поможет. И скажи так, говорит Всевышний: и падут трупы людей, это вышло из уст Всевышнего. Так что все уловки, которые ты думаешь совершить против приговора Всевышнего, наверняка не помогут. Но тем пусть хвалится хвалящийся, если есть реальность, что человек сможет хвалиться мудростью, силой, богатством, это только если он использует их для положительной цели. Тогда действительно мы можем сказать: тем пусть хвалится хвалящийся. Используй это как инструмент служения Всевышнему. Если он использует мудрость, но тем пусть хвалится хвалящийся, почему? Что разумеет и знает Меня. Замечательно. Ты взял мудрость, которую дал тебе Всевышний, и использовал ее для главной цели, ради которой она предназначена. Для чего предназначена мудрость? Чтобы ты изобрел атомную бомбу? Для этого предназначена мудрость? Чтобы ты изобрел новаторский метод заполнения лото? Для этого дали тебе разум? Для чего предназначена мудрость? Кто-то показал мне, что есть человек, который изобрел машину для решения венгерского кубика за две секунды. Для этого ты получил разум. Чтобы человек работал месяцами и изобрел машину. Я сказал ему: чем ты восхищаешься, кто-то изобрел калькулятор, который решает математические задачи за 0,0 секунды, чем тут восхищаться, это машина делает это. Как будто что... Так человек идет и растрачивает свое время и свою мудрость на что? На пустое и на глупости. Говорит Святой, благословен Он: ты знаешь, для чего предназначена мудрость? Но тем пусть хвалится хвалящийся, что разумеет и знает Меня. Если он получил мудрость и посредством этой мудрости постигает в служении Всевышнему, в постижении Божественности, посредством законов мудрости он достигнет знания Всевышнего. Посредством силы, посредством богатства, творит милость, суд и справедливость на земле. Посредством силы, с одной стороны, творит суд для угнетенных. Спасает угнетенного из рук угнетателя. Посредством силы и власти в нем он спасает людей, отданных на попрание в руки сильнейших, чем они. Замечательно, сила вела тебя и была инструментом служения Всевышнему. Посредством богатства творит милость, справедливость и суд. Так что замечательно, значит, получается, что инструменты, которые Святой, благословен Он, дал тебе, действительно приблизили тебя к служению Ему. Об этом он продолжает и говорит: ибо этого Я желаю, говорит Всевышний. Говорит Святой, благословен Он: это желаемая Мной цель, это главная цель, чтобы ты использовал все инструменты, которые Я дал тебе, чтобы достичь духовности.
Малбим добавляет еще одно объяснение в форме драша. Он говорит: человек, который хвалится мудростью, силой, богатством, по сути, чем ты хвалишься? Тем, что не есть ты. Ведь давайте подумаем, мудрость, что такое мудрость? Как, что ты сделал для мудрости? Ничего, ты родился мудрым. Святой, благословен Он, породил тебя с уровнем интеллекта, с мощной способностью анализа, со способностью понимания, с памятью, с глубиной. Что ты сделал для этого? Таким ты родился. Ты мог родиться с IQ 60, а родился со 160. Хорошо, так ты ничего не сделал для этого. Сила, есть люди по своей природе, они люди сильные, ростом два двадцать, человек весь мускулистый и... может быть, он развил это, но сам по себе человек рождается больше как объект, чем как личность. Да, он холодильник Амкор 18. Хорошо, так что ты сделал для этого? Таким ты родился. А богатство, это уж точно мы все знаем, что определение богатства от Него, благословен Он. Ведь человек может вкладывать все свои дни в богатство и ничего из этого не выйдет. А с другой стороны, есть люди, которые ничего не вкладывали, и все же было им определено, ведь что будет с этой каплей, определяют еще до того, как плод выходит на свет мира. И будет ли он богатым или бедным, это уже определено заранее. Так что он говорит: если так, то чем человеку хвалиться этим? Да не хвалится мудрый мудростью своей, и силач силой своей, и богач богатством своим, ведь на самом деле он ничего для этого не сделал. Ничто из всех этих вещей не является плодом твоего труда. И даже если ты скажешь, что добавил, но во всяком случае по природе Всевышний дал тебе природу со склонностью к мудрости, природу со склонностью к богатству, к силе. Так что если так, все эти вещи не принадлежат тебе, они вклад от Всевышнего. Тот, кому подобает хвалиться этим, это Святой, благословен Он, Он тот, кто дал. Хвала не подобает тебе и не принадлежит тебе. Но если он использует эти три элемента, чтобы знать Всевышнего, чтобы творить милость, суд, справедливость, обратите внимание, это уже зависит от моего выбора. Об этом никто не скажет мне: ты получил. Что я получил? Я получил богатство. А что я делаю с ним, это уже целиком мой выбор. Без вмешательства Святого, благословен Он. А если есть вмешательство, то за что мне полагается награда? Без всякого сомнения, если я решу совершить с богатством благотворительность, это уже мой выбор. Если я решу с мудростью учить Тору и достигать Божественности, это уже мой выбор. Если я решу с силой спасти угнетенного из рук угнетателя и творить этим добро, это уже мой выбор. Так что тем пусть хвалится хвалящийся, здесь ты действительно достоин хвалы. И почему? Ведь ты сделал нечто, что принадлежит тебе. Что принадлежит тебе? Добрый выбор из богатства, из мудрости, из силы. Обратите внимание, как замечательно, об этом он говорит: ибо этого Я желаю, говорит Всевышний. Что означает этого Я желаю? Говорит Малбим: у Святого, благословен Он, неуместно говорить, что Всевышний желает чего-либо. Почему? Ведь в тот момент, когда Всевышний хочет чего-то, Он сказал - и стало. В тот момент, когда Всевышний желает чего-то, это немедленно происходит. Не нужно это, это не, я могу сказать: я очень желаю, чтобы у меня было что-то, некая вещь икс, и я накопил и пошел и купил ее. Мое желание - это одно, а результат - другое. Но у Святого, благословен Он, воля Его и мысль Его - все едино. Так что в тот момент, когда Всевышний желает чего-то, то немедленно эта вещь существует. В чем нет? Только в отношении свободного выбора человека. В отношении свободного выбора человека здесь Святой, благословен Он, как бы поставил перегородку и барьер, что Я, с одной стороны, очень желаю, чтобы ты был праведником, а с другой стороны, Мое желание не осуществляется немедленно по Моему хотению. Ведь если Мое желание осуществится немедленно по Моему хотению, то где твой свободный выбор? Святой, благословен Он, как бы поставил здесь перегородку между желанием и реальным осуществлением. Я очень желаю, чтобы ты исполнял заповеди и был праведником, но это уже зависит от тебя. Мое желание не осуществляется автоматически, говорит Святой, благословен Он. Получается, говорит Малбим, смотри, как замечательно, в отношении этого уместно сказать: ибо этого Я желаю, говорит Всевышний. О всех остальных вещах неуместно говорить Я пожелал, ведь в тот момент, когда Я пожелал, оно немедленно стало. Но об этом говорится только Я пожелал, здесь это остается в рамках желания, ведь осуществление, говорит Святой, благословен Он, как бы не зависит от Меня. Осуществление Я полностью отдал тебе, чтобы посредством него ты удостоился жизни будущего мира. Так что только в этих вещах, в чем? Как использовать инструменты? Использовать их положительным образом или отрицательным? Говорит Святой, благословен Он: здесь Я могу сказать этого Я пожелал, чтобы ты использовал положительным образом, и если так ты сделаешь, то тем пусть хвалится хвалящийся. Это свободный выбор, это принадлежит только тебе, и тогда действительно ты достоин хвалиться этим, ведь это можно назвать вещью, принадлежащей выбирающему человеку, и потому за это ему полагается награда без стыдного хлеба, ведь здесь ему полагается награда, поскольку над этим он действительно потрудился. Говорит Всевышний: этого Я желаю, но в твоих руках, осуществится ли желание Всевышнего или нет.
Этого Я желаю, что разумеет и знает Меня. Малбим говорит нечто, что он объяснял в нескольких местах: в чем разница между разумением, и знанием, и знанием. Разумение - это от предшествующего к последующему. То есть я постигаю вещи с их начала и из этого оцениваю, что будет дальше. В отличие от этого знание - это посредством чувства или доказательств от последующего к предшествующему. Я вижу результат и из этого знаю, что было в начале. Но опять же, у нас нет уверенности, что я буду прав в этом, ведь я могу увидеть сейчас нечто и по недостатку разумения думать, что в начале оно выглядело иначе. Как в то время, когда я не сделал правильных выводов. Как приводили однажды пример об исследователях, которые изучали сталактитовую пещеру, и они пришли к выводу, что эта пещера существует уже миллион лет, согласно темпу роста сталактитов. Пришли люди и засвидетельствовали перед ними, что 50 лет назад они знали эту пещеру, здесь ничего не было. Что выяснилось? Выяснилось, что когда-то наверху был ручей, и когда был ручей, темп течения был огромным. И тогда сталактит каждый день прибавлял сантиметр. А сегодня, в отличие от этого, раз в 10 лет он прибавляет сантиметр, поскольку вода уже иссякла. Так они пришли к выводу: если раз в 10 лет он прибавляет сантиметр, давайте умножим сантиметры и придем к сотням, тысячам и миллионам лет. В то время как ты пришел к выводу от последующего к предшествующему, но не по правильным меркам, не по правильным инструментам, и потому вывод ошибочен. Так что я говорю снова: человек может прийти к выводам от последующего к предшествующему, но многократно это будет в рамках оценки, а не в рамках абсолютного знания о самой сути дела.
Вот, приходят дни, говорит Всевышний, и Я взыщу со всех обрезанных с необрезанностью. Вот, приходят дни, говорит Всевышний. Приходят означает уже близки к приходу, говорит Радак. И эти дни, прочтем еще стих: и Я взыщу со всех обрезанных с необрезанностью, с Египта, и с Йехуды, и с Эдома, и с сынов Аммона, и с Моава, и со всех стригущих края волос, живущих в пустыне, ибо все народы необрезаны, а весь дом Израиля - необрезаны сердцем. Он упоминает здесь все народы, эти народы разрушил Невухаднецар. И также он и его потомство, говорит Радак, пострадали в конце, поскольку через них они действительно теснили и причиняли зло Израилю более всех. И что означает и Я взыщу со всех обрезанных с необрезанностью? Святой, благословен Он, говорит: Я взыщу со всех обрезанных, обрезанный означает совершивший обрезание, вот что значит обрезанный. Взыщу со всех обрезанных, а слова и Я взыщу со всех как бы берут другое с собой. И Я взыщу со всех обрезанных, и Я взыщу со всех, кто в необрезанности. Вот что означает и Я взыщу со всех обрезанных с необрезанностью. Как в что не сделал нашу долю подобной им и не положил жребий наш, как у всего их множества. Да, то есть слово не повторяется дважды. Так и здесь и Я взыщу, так объясняет и Радак, и Малбим, что оно относится к обоим. Говорит Святой, благословен Он: придут дни, и Я взыщу с обрезанных и с необрезанных вместе. И теперь он подробно перечисляет: с Египта, и с Йехуды, и с Эдома, и с сынов Аммона, и с Моава, и со всех стригущих края волос, живущих в пустыне. Кто те, о ком я говорил? Ибо все народы необрезаны, а весь дом Израиля тоже считаются необрезанными сердцем. Объясняет Радак: все те, кого мы упоминаем здесь, он говорит о них, что тех, кого разрушил царь Ашшура, это Израиль, царство Эфраима, разрушил царь Ашшура, поэтому, кстати, Эфраим не упомянут здесь, написано с Египта и с Йехуды, ведь Йехуда еще не была разрушена. А Йехуду разрушил Невухаднецар. И о них он говорит: Я взыщу, и со всех стригущих края волос. Кто эти стригущие края волос, живущие в пустыне? Говорит Радак: это Кедар и царство Хацор, которые поразил Невухаднецар, как пророчествует Ирмеягу в конце книги. И что означает стригущие края волос? Это те, кто обитает на краю края. Пеа означает угол. Край мира, к северному краю, к южному краю, пеа означает край. Обитающие на краю края - это стригущие края. Эти живут в самых дальних краях, то есть в отдаленных местах. Кстати, по этой причине и пейсы головы также называются пеа по той же причине. Почему пейсы называются пеот? Ведь это край головы, то есть на краях головы, это на концах головы. Так что говорит Святой, благословен Он: Я взыщу с них, и это Кедар, это стригущие края волос, живущие в пустыне, Кедар означает измаильтян. Да. И все народы необрезаны, а весь дом Израиля - необрезаны сердцем. Все народы, он говорит: теперь Я объясню то, что сказал тебе ранее о всех обрезанных и о всех, кто в необрезанности, он говорит: Я взыщу с народов, которые необрезаны, и Я взыщу с Израиля, хотя они обрезаны, но они в рамках необрезанных сердцем. Их обрезание внешнее, это всего лишь обрезал плоть свою, но сердце его осталось необрезанным, как прежде. Говорит Радак: и чтобы ты не понял, что Святой, благословен Он, говорит: Я взыщу с народов, потому что они необрезаны. Что взыскивать с них за то, что они необрезаны? Ведь им не было заповедано обрезание. А если им не было заповедано обрезание, что взыскивать с них? Говорит Радак: не таков смысл, а смысл в том, что народы, которые необрезаны, и Израиль, которые как бы обрезаны, они одно и то же. Поскольку у народов есть крайняя плоть тела, а у Израиля есть крайняя плоть сердца. Так что если так получается, говорит Святой, благословен Он, Я взыщу с этих и с тех. Так что он не приходит сказать, что Он взыщет с народов из-за их необрезанности, Он взыщет с народов из-за их грехов, как он писал ранее, что многие теснили Израиль, из-за этого Он взыщет с них. Но во всяком случае, и Израиль будут в реальности, когда Всевышний взыщет, поскольку они как бы не отличаются от них. Что ты скажешь, но мы обрезаны? Но все же необрезаны сердцем. Смысл в том, говорит Радак, что не поможет им обрезание плоти, и они как будто необрезаны. Ведь обрезание плоти было дано для завета и знамения, чтобы быть избранными из всех народов для служения Всевышнему, в вечный завет тебе, чтобы быть тебе Богом и потомству твоему после тебя, и запечатлено знамение в их плоти, чтобы они всегда помнили, что они отделены от народов. Но что они делают? Идут вопреки своему обрезанию и смешиваются с народами, и учатся их делам. Он говорит: если так, то получается, что они как они, нет разницы. Израиль необрезан сердцем, а народы необрезаны плотью, и если так получается, что закон для Израиля как будто, не дай Бог, будет как закон для народов.
Малбим объясняет, что стригущие края волос, он говорит, это сыны Кетуры и сыны Ишмаэля. И почему он определяет их как стригущих края волос? Поскольку сыны Кедара и сыны Ишмаэля стригут край своего тела, они тоже обрезаны. И тогда получается, что стригущие края - это по простому смыслу, они стригущие, не как объяснил Радак, и как объясняет Раши, это отдаленные на краю пустыни, живущие на концах пустыни. Нет, а стригущие края означает: пеа, здесь не говорят о пустыне, пеа или край мира, говорят о крае тела. А что такое край тела? Конец тела, это обрезание, один из краев тела. И они стригущие края, смысл в том, что они тоже обрезаны, это сыны Кедара и сыны Ишмаэля. Так что он говорит о них и обо всех, по сути, со всех, со всех взыщет Святой, благословен Он. И весь Израиль, хотя их обрезание более полное, ведь они совершают также обрезание и приа, тем не менее, но все же есть у них необрезанность сердца, и потому за это нужно взыскать с них. Малбим объясняет, что соседство этого стиха со следующим стихом, по сути, призвано сказать, следующий стих, может быть, уже упомянем, это начало следующей главы, что Всевышний предостерегает: пути народов не учите и знамений небесных не страшитесь, ведь страшатся народы от них. Говорит Малбим: мы видим, что астрологи говорили, что Невухаднецар будет властвовать над необрезанными, а не над обрезанными. Такова была их иллюзия. Не бойтесь. И мы уже говорили несколько раз, что всегда лжепророки всегда успокаивали их. Всегда говорили им: не придет враг, всегда говорили им: Храм защитит нас, всегда успокаивали их, что Святой, благословен Он, любит Свой народ, и Святой, благословен Он, сохранит их и спасет их. Всегда это был их способ размывать и сводить на нет слова пророков. Когда пророки пробуждали к раскаянию, то лжепророки всегда усыпляли народ, успокаивали его, что не нужно бояться, и не нужно раскаиваться, и не нужно пугаться всяких апокалиптических предсказаний, которыми всегда эти раввины любят пугать, и Гог и Магог, и прочее, оставь, не нужно, все будет хорошо, все будет хорошо, и у нас замечательный народ, и молодежь у нас чудесная, и все хорошо, все хорошо. Уже тогда были средства массовой информации. Во всяком случае, говорит Малбим, их способ успокоения был: Невухаднецар не может причинить вред людям, которые обрезаны, он причинит вред только необрезанным. Не беспокойтесь, он не причинит вреда вам. На это он приходит и говорит им: знайте, говорит Всевышний, что Он взыщет с обрезанных и с необрезанных. А если ты утверждаешь, но ведь мы обрезаны, он говорит: что стоит обрезание, если вы необрезаны, необрезаны сердцем? Так что ваше обрезание, как оно спасет вас, если все еще есть у вас необрезанность сердца? И потому он говорит: не верьте словам астрологов, поскольку действительно в конце концов придет Невухаднецар и так поступит.