Так сказал Господь Воинств, Бог Израиля: всесожжения ваши прибавьте к жертвам вашим и ешьте мясо. Всесожжения ваши прибавьте к жертвам вашим. В чем же прямой смысл этих слов? Что значит прибавьте, и что значит всесожжения ваши к жертвам вашим? Раши объясняет: всесожжение ведь сжигается полностью. Лучше вам прибавить его к жертвам мирным, ибо жертвы эти суть мирные (шламим). И это сказано с иронией. Как бы Он говорит им: ведь всесожжение ваше все равно не принимается у Господа. Так не жаль ли, что ты напрасно уничтожаешь мясо? Уж лучше было бы прибавить всесожжения и сделать их мирными жертвами, по крайней мере поедите мясо. По крайней мере ты ел бы мясо, ведь от мирных жертв есть доля и приносящему. Так не лучше ли было бы, чтобы всесожжения ваши вы прибавили к мирным жертвам вашим, и тогда хотя бы мясо было бы вам в пищу?
Радак говорит: всесожжения, как мы сказали, сжигаются полностью. Жертвы (зевахим) это мирные жертвы, от которых хозяева едят мясо. Говорит Радак: жертву за грех (хатат) и повинную (ашам) здесь не упомянули. По простой причине: ибо они не исповедовались и не приносили жертвы за свой грех. Поэтому Он упоминает всесожжения ваши, поэтому Он упоминает жертвы ваши, которые суть мирные, но не упоминает про хатат и ашам. Ибо хатат и ашам приносит тот, кто чувствует, что согрешил, кто чувствует свою вину. И в особенности, говорит Радак, они совершали преступления умышленно. А человек, грешащий умышленно, не приносит жертвы, за умышленное нет жертвы. Так что же? Они приносили только всесожжения. Ибо во всесожжениях, по сути, была цель показать напоказ, будто они служат Господу. Вот, я приношу Господу жертву, сжигаемую целиком. А мирные жертвы приносили, чтобы поесть мяса. И Он говорит им: зачем вам приносить жертвы и не прибавлять к ним еще и всесожжения? И вы думаете, что это Мне угодно? Как написано: и будет угодно ему для искупления его. Он говорит им: это не угодно, и всесожжения, и жертвы, все не угодно. Всесожжения ваши прибавьте (сфу), Радак говорит, это от слова прибавление (тосефет). А Мальбим объясняет, что сфу это не от прибавления, а от истребления. Соберу их, истреблю (асоф асифем), сказал Господь. И сфу, от выражения истлели, исчезли (сафу таму). Так объясняет Мальбим.
Прекратите, сфу, от выражения, как мы сказали, в значении истребления и прекращения. Прекратите всесожжения вместе с жертвами, не приносите ни то, ни другое, и ешьте мясо, то есть не будете есть мясо как от мирных жертв, а возьми животное, зарежь и ешь. Всесожжения ваши прибавьте к жертвам вашим, как бы: всесожжения и жертвы прекратите одни на других, как говорят мужчины, как говорят люди о женщинах, имеется в виду в дополнение. Прекратите всесожжения в дополнение к жертвам, ибо Господь не желает ни того, ни другого, а что же? Ешьте мясо, ибо все равно Господу нет в этом никакого желания.
Ибо не говорил Я отцам вашим и не повелевал им в день, когда вывел их из земли Египетской, о делах всесожжения и жертвы. Прочтем еще стих: но лишь это повелел Я им, говоря: слушайте гласа Моего, и Я буду вам Богом, а вы будете Мне народом, и ходите по всякому пути, который Я заповедаю вам, чтобы благо было вам. Есть здесь большая трудность в стихе, как чувствуют ее все комментаторы. Ибо не говорил Я отцам вашим и не повелевал им в день, когда вывел их из земли Египетской, о делах всесожжения и жертвы? Это неверно. Ведь Писание полно повелений о жертвах. Ведь вся книга Ваикра посвящена жертвам. И если так, как может быть, чтобы Святой, благословен Он, сказал: не повелевал Я сынам Израиля о деле всесожжения и жертвы? Ведь с того дня, когда вывел нас из земли Египетской, мы принесли пасхальную жертву, а затем, когда была построена Скиния, есть повеление: заповедуй сынам Израиля и скажи им: жертву Мою, хлеб Мой в огнепалимые жертвы, в благоухание Мое, соблюдайте приносить Мне в срок ее, и еще бесконечное множество повелений о жертвах, встречающихся в Писании. Так как же может Писание сказать: ибо не говорил Я отцам вашим и не повелевал им в день, когда вывел их из земли Египетской, о делах всесожжения и жертвы?
Так вот, воистину, Раши говорит, что смысл этих слов таков: начало Моего повеления и Моего разговора с ними было не о деле всесожжения и жертвы. А с чего начал Господь? Если будете слушать гласа Моего и хранить завет Мой, то будете Мне сокровищем. Смысл в том, что начало дела было не во всесожжении и жертве. Так же примерно объясняет и Радак: первая заповедь и то, что Он повелел им в Маре, там дал ему устав и закон и там испытал его. Что Он им повелел? Субботу, повелел им законы, но не повелел им всесожжение или жертву. То есть то, что написано здесь: ибо не говорил Я отцам вашим, имеется в виду: не с этого началась Моя речь с ними. И есть значение у начала речи, ибо начало речи указывает на важность дела. Говорит Святой, благословен Он: смотри, что не главное и не важнейшее было у Меня жертва или заклание, ведь смотри, что не с этого началась Моя речь с ними. Начало Моей речи с ними было: и храните завет Мой, слушайте гласа Моего, суббота, законы, но не дела жертвоприношений.
Еще Он говорит, что суть заповеди была не о делах всесожжения и жертвы. То есть Святой, благословен Он, говорит: Я даю вам Тору, и суть Моих заповедей не жертвы, а послушание гласу Господа. Обрати внимание, говорит Радак, что во всех десяти речениях, которые суть общее правило всей Торы, нет упоминания о всесожжении и жертве. Десять заповедей, которые суть основы Торы, не включают в себя всесожжение или жертву. И еще, говорит Радак, когда Он говорит с ними о жертвах, Он не повелевает приносить жертву, а: человек, если принесет кто из вас жертву Господу, если сделает так и так, пусть сделает ее. Говорит Радак: нет повеления приносить жертву. Что ты скажешь, а ежедневные жертвы (тмидим)? Заповедуй сынам Израиля, вот тут повеление, жертву Мою, хлеб Мой в огнепалимые жертвы, каждый день приносить постоянную жертву, вот тут есть повеление. Говорит Радак: тмидим это повеление общине, но не отдельному человеку. А здесь Писание обращается к отдельному человеку. Отдельным людям Он не повелел приносить жертву. Тмидим, что Он повелел, это ради чести Дома, они приходят от общины. А отдельным людям Он повелевает вершить правосудие, повелевает все заповеди, но не повелевает приносить жертву. Разве что человек согрешил по ошибке, тогда Он говорит: есть у Меня для тебя возможность исправления. И тогда Он повелевает ему сжечь тук, чтобы согрешивший вернулся к сердцу своему и одолел свои страсти, там сожжет тук и кровь, как бы сжигая их, чтобы остерегался и не оступился ни в какой заповеди. Но как заповедь, как обязательное повеление, говорит Святой, благословен Он: кто хочет искупления и исправления, пусть сделает этим путем.
Еще одно Он говорит: весьма возможно также, как написал Рамбам, и дело жертв, что Господь повелел о жертвах общины, у Рамбама есть весьма оригинальное объяснение по поводу жертв, и нам довелось говорить об этом, когда мы разбирали книгу Кузари. Рамбам пишет: почему Господь повелевает о жертвах? Говорит Рамбам: чтобы отвратить чуждые верования, и в деле капищ, которые были у идолопоклонников, Он захотел перенести их на служение Богу, чтобы стерлось у них имя идолопоклонства. Рамбам делает тут поистине новаторский ход. По сути Рамбам утверждает, что дело жертв было для того, чтобы отвлечь их от их постыдных привычек приносить жертвы идолам. Для этого нужно было создать замену, и Святой, благословен Он, сказал: знаешь что? Приноси в Доме Господа. Как бы дать им нечто иное, чтобы через это они были связаны с Ним, а не связывались через скверну в тех постыдных привычках, что были у них, приносить жертвы, Он говорит ему: возьми и обрати это на служение Господу. И тогда выходит, что и то повеление, что Я повелел: заповедуй сынам Израиля жертву Мою, хлеб Мой, то есть жертвы общины, весьма возможно, что и они, как я объяснил, не как повеление само по себе, а лишь как предотвращение, чтобы не пошли за идолопоклонством, и поэтому будут приносить этим путем. Так вот, это объяснение очень затруднительно с нескольких сторон, мы уже говорили о нем, поэтому сейчас я не хочу в это вдаваться. Я только скажу трудность. Ведь Адам, первый человек, принес жертву еще до того, как в мире было идолопоклонство, так что очень трудно найти в этом причину. И Каин и Авель принесли жертву тоже еще до того, как в мире было идолопоклонство. Более того, ведь в святых книгах есть высокие и весьма возвышенные намерения по поводу всего дела жертв, так как же можно сказать, что жертвы только для того, чтобы удержать от идолопоклонства? И есть также немало видов жертв, для которых тоже очень трудно найти эту причину, как жертва роженицы и всякие другие жертвы. Короче, слова Рамбама требуют объяснения, и мы объяснили их в другой раз, сейчас в это не будем вдаваться. Только во всяком случае то, что мы сейчас объяснили, дает объяснение тому, что Святой, благословен Он, утверждает: не повелевал Я им как повеление, как нечто, что есть Мое желание, по словам Рамбама, а повеление, что Я повелел им, лишь для того, чтобы привлечь их и отвратить от идолопоклонства, чтобы они приносили жертвы и делали это святым путем вместо того, чтобы делать это в порче и идолопоклонстве.
Мальбим объясняет: ибо не говорил Я и не повелевал отцам вашим, но лишь это. Говорит Мальбим: когда Я говорил и повелевал отцам вашим, которых вывел из земли Египетской, Я повелевал им о всесожжении и жертве, говорит Мальбим: как же можно сказать, ведь вся книга Торат коаним полна законов о принесении жертв? Но он объясняет: не повелевал Я им всесожжение и жертву, имеется в виду: не это было главной целью Моего повеления. Даже когда Я повелел о всесожжении и жертве, ведь послушание лучше жертвы, внимать лучше тука овнов. То есть, даже когда Я повелел о всесожжении или жертве, суть и главное всего дела жертв: слушайте гласа Моего. Суть повеления и суть искомого: послушание лучше жертвы. То есть что дает тебе жертва, если ты отвергаешь слово Господа? Что дает тебе жертва, когда ты не делаешь главного, а это слушать глас Господа? Суть повеления о жертвах: слушать гласа Моего, это главное искомое от приносящего жертву. И поэтому Он говорит им: слушайте гласа Моего. Имеется в виду: цель жертв, объясняет Мальбим, троякая.
Во-первых, слушайте гласа Моего. Отрада предо Мною, что Я сказал, и исполнилась воля Моя. То есть само то, что человек дал указание своему сыну, и сын послушался, тут же пошел, исполнил и выполнил слово отца, помимо того, что я попросил у ребенка приготовить мне чашку чая, и он приготовил мне чашку чая, и есть у меня теперь чашка чая, помимо этого есть у меня удовольствие в самом том, что я повелел своему ребенку нечто, и он сделал. Даже если бы он ничего мне не принес, то есть даже если у меня нет практического результата, но само то, что твой ребенок послушен, доставляет тебе от этого отраду. Говорит Святой, благословен Он: первое в деле жертв, отрада предо Мною, что Я сказал, и исполнилась воля Моя. Само то, что мы слушаем глас Господа, это достоинство само по себе. Еще одно: и Я буду вам Богом. Смысл в том, что когда человек приходит и приносит жертву царю, то есть приносит ему дар, есть большая вероятность, что царь скажет ему: не хочу от тебя дара. Чтобы ты не чувствовал, что ты дал мне что-то и сделал мне, не хочу от тебя дара. Как говорит рабейну Йона: и дара не примет из руки его, когда царь не желает служения служащего ему. То есть само то, что Он готов принять от тебя дар, это достоинство. Может быть, если мы хотим это проиллюстрировать, как сегодня человек пойдет к великому человеку и скажет ему: я купил тебе подарок. Пойди к раву Штейнману, скажи ему: рабби, я купил тебе штендер. Есть у меня мой штендер, 60 лет он мне служит, и мне его достаточно. Он не примет от тебя. Пойди к великому человеку, захоти дать ему подарок, он не захочет взять у тебя подарок. Скажет тебе: нет, все в порядке, того, что у меня есть, мне достаточно, ненавидящий дары будет жить, он не захочет взять у тебя. Гемара говорит, что женщина, которая дала великому человеку подарок, и он принял от нее, говорит Гемара, она может обручиться с ним этим. Как обручиться с ним? Он ведь должен дать ей. Говорит Гемара: нет, у нее есть отрада, что он был готов принять от меня подарок. Это стоит денег. Это стоит денег. Если сейчас скажут тебе: давай, господин, купи, ну скажем, купи раву Хаиму Каневскому стол, за которым он будет учиться. Сколько ты готов заплатить за это? 50 тысяч шекелей, 100 тысяч шекелей за то, что за моим столом он будет учиться. Если, скажем, потом устроят мне сбор, я куплю ему шкаф после 120 лет. Верно? Ты готов заплатить за это много. То есть, обратите внимание, я покупаю ему нечто, а не он платит мне, я еще готов заплатить много, лишь бы он взял. Так что у этой женщины само то, что она дала подарок великому человеку, и он принял от нее, это само по себе большая отрада ей, которая стоит много денег. И поэтому он может сказать ей: вот ты обручена мне тем, что я принял от тебя подарок. Понимаете? Он принял и обручает ее этим. Ты видишь, что само то, что Святой, благословен Он, говорит: Я готов принять от тебя всесожжение или жертву, говорит Мальбим, это уже нечто грандиозное. И Я буду вам Богом, Я твой Бог и готов принять это от тебя. Есть такие, чьих жертв Я не желаю и не заинтересован, чтобы приносил Мне. Говорит Святой, благословен Он: само это, и Я буду вам Богом, это достоинство. Третье, говорит Мальбим: и ходите по всякому пути. Еще одно, ходить путем Господа. И ходите по всякому пути, смысл в том, чтобы напоминать им через жертвы ходить путем Господа. Как жертвы добровольные, восхождение к паломничеству, чтобы ты научился бояться Господа. Жертвы обязательные, за грех, повинные, через это ты вспомнишь, что оступился, тебе нужно принести жертву, тебе нужно искупить, тебе нужно исправить. Говорит Святой, благословен Он: во всем, что Я теперь перечислил тебе, нет ничего одного, что было бы Мне на пользу. Нет ничего одного, что было бы для Моих нужд. Первое, чтобы слушали гласа Моего, отрада предо Мною, что Я сказал, и исполнилась воля Моя, но Я не нуждаюсь в самом теле жертвы. Второе Я сказал: и Я буду вам Богом, это еще между Мной и вами, что Я готов взять от тебя жертву. И третье: и ходите по всякому пути, чтобы напоминать вам ходить путем Господа, как добровольные жертвы, предназначенные напоминать вам не сворачивать с пути. Итак, все дело жертв не потому, что Я нуждаюсь в мясе, туке и крови, это не для Моих нужд. Все дело жертв ради того, чтобы через них ты познал Господа, приблизился к Господу, обрел милость в очах Господа. Все это ради тебя, для твоего блага, ибо Святой, благословен Он, не нуждается во всем этом деле.
Говорит Мальбим, объясняет здесь разницу: есть речь (дибур) и есть повеление (цивуй). Ибо не говорил (дибарти) Я отцам вашим и не повелевал (цивитим) им в день, когда вывел их из земли Египетской, о делах всесожжения и жертвы. Говорит Мальбим: обрати внимание, написано тут: не говорил Я отцам вашим, и написано: не повелевал им. В чем разница между речью и повелением? Говорит Мальбим: речь относится и к делу необязательному. Повеление относится к делу обязательному. И это очень логично. Я поговорил с ним, чтобы он сделал так и так. Обязал ли я его? Нет, я поговорил с ним, кто захочет, сделает. Я повелел ему сделать так и так. Это не поговорил, это повелел, и он, как говорится, вынужден. Я дал ему приказ и обязал его исполнить мое повеление. Говорит Мальбим: в жертвах есть речи и есть повеления. Добровольные жертвы, Господь говорил, Господь не повелевал. Нет повеления приносить добровольную жертву. Хочешь принеси, не хочешь не приноси. Человек, если принесет, когда захочет, принесет. Человек, если принесет кто из вас жертву Господу. Напротив, в обязательных жертвах мы находим именно повеление, как мы сказали, заповедуй сынам Израиля, вот закон всесожжения, жертву Мою, хлеб Мой в огнепалимые жертвы. То есть мы видим, что в жертвах есть и аспект речи, и вид речи, и вид повеления. Жертвы, в которых есть обязанность и есть повеление. Говорит Мальбим, говорит здесь стих: правда, относительно самих жертв есть речь и есть повеление, но в цели жертв, то есть чего Господь как бы желает через жертву, тут не относится речь необязательная, тут есть только повеление. Вот что Он говорит: хотя Я и говорил, и повелевал о делах всесожжения и жертвы, Я говорил о добровольных жертвах, повелевал об обязательных жертвах, в обоих было повеление, чтобы слушали гласа Моего. Когда ты говоришь о самой жертве, ты можешь сказать: есть жертва, которая есть речь, есть жертва, которая есть повеление. Когда ты говоришь о цели, а какова цель? Слушать глас Господа, тут нет речи и повеления. Как бы, если хочешь, нет речи. А для послушания гласу Господа есть речь? Есть повеление! Ты обязан слушать глас Господа. Итак, все, к чему относится речь в отличие от повеления, относится лишь тогда, когда говорят о теле самой жертвы. Но когда говорят о желании исполнять слово Господа и обязанности исполнять слово Господа, тут нет речи. Ибо речь это как бы если захочешь. Есть ли речь исполнять слово Господа? В слушании гласа Моего об этом есть полное повеление, это Я повелел им. Поскольку Я повелел им, тем самым тут есть полная обязанность, где нет места сворачивать с повеления и обязанности.
И этим Мальбим объясняет стих: но лишь это повелел Я им, говоря: слушайте гласа Моего, и Я буду вам Богом, а вы будете Мне народом, и ходите по всякому пути, который Я заповедаю вам, чтобы благо было вам. Ибо по сути у Мальбима тут есть трудность. Ты говоришь: не говорил Я отцам вашим и не повелевал им в день, когда вывел их из земли Египетской, о делах всесожжения и жертвы. Тебе следовало сказать: но лишь это, слушайте гласа Моего, и Я буду вам Богом. Зачем еще раз: но лишь это повелел Я им, говоря? Не нужно это повелел Я, ты уже сказал раньше. Не говорил Я и не повелевал о делах всесожжения и жертвы, но лишь это, слушайте гласа Моего. Зачем Он повторяет: но лишь это повелел Я им, говоря? Говорит Мальбим в своей книге Аелет а-Шахар, он приводит правило: всегда, когда написано но лишь и Он повторяет еще раз повелел Я, как здесь, и не повелевал им, и Он повторяет еще раз но лишь повелел им, это приходит сказать нечто сверх того, что мы можем понять простым образом. То есть приходит упомянуть это, чтобы истолковать. И поэтому он говорит: пойми, но лишь это повелел Я им, говоря, дело жертв было речью, дело жертв было повелением. Добровольные жертвы это речь, обязательные жертвы это повеление. Но напротив: повелел Я им, говоря: слушайте гласа Моего, тут нет речи, тут есть только повеление. Слушать гласа Моего это полная обязанность. Слушать гласа Моего это указание, которое имеет характер приказа, а не характер речи если захочешь, то послушаешь. Так что на деле нет возможности прийти и утверждать: Господь заинтересован в самом теле жертвы. Говорит Святой, благословен Он: нет, единственное повеление это слушать гласа Моего, а все дело жертв это лишь орудие, чтобы ты через него пришел к послушанию гласу Господа. И если так, то весьма верно сказать: не говорил Я отцам вашим и не повелевал им о делах всесожжения или жертвы как о цели ради нее самой, а цель это слушать глас Господа.
И результат: но они не послушались и не приклонили уха своего, а ходили по советам, по упорству злого сердца своего, и обратились назад, а не вперед. И не послушались, говорит Святой, благословен Он: Я говорил с ними, а они не послушались. И не приклонили уха своего, то есть мало того, что не послушались, ведь главное дело жертв, как говорит стих, главное дело говоря: слушайте гласа Моего, а вы цели не достигли. И не послушались. В конце концов цель не была достигнута, они не готовы слушать. И хотя они умножали жертвы, они не приводили это к подобающей цели, чтобы слушать глас Господа. И не только не послушались, но даже не приклонили уха своего. Слушать это внимать, приклонить ухо это хотя бы мимоходом. Он говорит: и не только не ходили путем, который Я заповедал им, но ходили по советам. Говорит Мальбим: что такое советы (моацот)? Советы это в отличие от греха по ошибке. Грех по ошибке, человек оступается непреднамеренно. По советам он совещался и планировал грех. Это определение по советам. Говорит Мальбим: чтобы ты не думал, что грех был здесь по ошибке, а они ходили по своему совету. А ходили по упорству злого сердца своего. Упорство сердца их, что значит слово упорство (шрирут)? Тут есть два объяснения. Одно объяснение говорит Радак: от слова смотреть. Смотрит на людей, как в узрю его, но не теперь, увижу его, но не близко, это от слова смотреть (лашур). Взгляните, воззрите и увидьте, да? Кто помнит. Ты видишь, что лашур это в значении видения. Так что ходили по упорству сердца своего, имеется в виду: по видению сердца своего. Куда влечет их сердце, показывает им, к тому они влеклись. Есть еще объяснение, которое, казалось бы, более постижимо, от слова мышца (шрир). Ходили по жесткости сердца своего, ходили по тяжести сердца своего. Это определение ходили по упорству сердца своего. Так что Он говорит: вот, смотри, что они ходили по испорченному совету, а также по упорству сердца и по видению, имеется в виду, как мы объяснили, как со стороны видения сердца своего, так и со стороны жесткости сердца своего. И они обратились назад, а не вперед. И обратились назад, а не вперед, смысл в том, что Святой, благословен Он, цель, ради которой Господь дал Тору и заповеди, чтобы Я был им Богом, и через это они поднимались бы со ступени на ступень, и будете Мне царством священников и народом святым. Цель в том, чтобы через это они возвысились и стали более духовными и более близкими к Господу, благословен Он. Говорит Святой, благословен Он: но что происходит с ними? И ходили по советам, по упорству злого сердца своего, и обратились назад, а не вперед. Смысл в том, что они вернулись назад со ступени, которая была у них, царство священников, народ святой, пока не пошли назад, а не вперед. Говорит Мальбим: до низкой ступени, что спустились со ступени рода человеческого и уподобились скоту. Не к ночи будь помянута сама мысль, выражение до такой степени: и пошли назад, а не вперед, как написано: отступили назад. То есть, чтобы ты не сказал, как тот, кто идет к совершенству, и возвращается, и снова продвигается, и падает, и снова возвышается и опускается. Он говорит: нет, и пошли назад, а не вперед. То есть, если ты говоришь: пошли назад, то это не вперед. Когда я говорю: он поехал задним ходом, то это не вперед. Он поехал задним ходом, значит, не вперед. Что значит и пошли назад, а не вперед? Иногда ты говоришь: он поехал задним ходом, продвинулся немного и снова поехал, и снова продвинулся немного и снова поехал. Но если я говорю тебе: нет, он поехал назад, а не вперед, то есть он вообще не продвигался, а всегда только назад. Вот что он хочет здесь сказать. Иногда случается, что человек катится вниз, есть у него какое-то легкое укрепление, немного возвышается, снова опускается, и снова какое-то легкое укрепление и снова опускается. Тогда ты говоришь, что он идет назад, но также немного вперед. Но здесь он хочет сказать, что у них было непрерывное падение без того, чтобы когда-либо они шли вперед. А пошли назад, обратились назад, а не вперед. Все их падение было лишь назад, и вовсе никогда не шли вперед.
И вот что теперь Он описывает: со дня, когда вышли отцы ваши из земли Египетской, до сего дня, и посылал Я к вам всех рабов Моих, пророков, каждый день, вставая рано и посылая. Со дня, когда вышли отцы ваши из земли Египетской, говорит Радак: в каждом поколении были среди них преступники. И есть у Радака тут жесткое выражение: и в большинстве поколений большинство их были преступниками, говорит Радак. И хотя Я всегда предостерегал их через пророков, каждый день, вставая рано и посылая. Каждый день (йом) имеется в виду изо дня в день, день за днем. Вставая рано и посылая, говорит Мальбим, говорит Радак, что имеется в виду каждое утро. Почему? Ибо большая часть предостережения будет утром, прежде чем человек пойдет на работу. Так что прежде чем он пойдет совершать преступления, ты его предостерегаешь. Идя и посылая, Я посылал посланника рано утром, чтобы он пошел и обличил народ. И вот, смотри, со дня, когда вышли отцы ваши из земли Египетской, до сего дня, говорит Мальбим, это то, что написано: назад, а не вперед. С тех пор они только назад. Царство священников и народ святой, но с тех пор они в постоянном падении. И не скажи, что Я не обличал их через пророков, вот, смотри, что Я обличал их, и не единожды, а постоянно, и увидишь, что все было безрезультатно.
Но не слушали Меня и не приклонили уха своего, и ожесточили выю свою, поступали хуже отцов своих. И не приклонили уха своего, поступали хуже отцов своих, тут тоже обратите внимание на выражение Радака. В каждом поколении большинство их поступали хуже отцов своих. Страшно видеть, до какой степени Радак тут представляет вещи в жесткой форме. Распространилось во всех слоях общества, большинство их поступали хуже отцов своих. Как Менаше и Амон, которые были последними, умножали вину больше первых. О Менаше написано: наполнил Иерусалим кровью от края до края, поставил истукана в Храме. Амон соскабливал упоминания имени Бога, был близок со своей матерью, вещи страшные и ужасные. Страшные и ужасные. Так вот смотри, что чем цари шли и удалялись, то есть отдалялись все больше от стояния у горы Синай, шли и катились вниз. Идя назад, а не вперед. Об Ахаве, который был еще из более ранних нечестивых царей, написано у мудрецов, что он был уравновешен. Когда Господь говорит с ним, посылает Элияу: неужели ты убил и еще наследуешь, написано о нем, что он оделся во вретище и ходил медленно. То есть было с кем говорить. Но когда ты доходишь до царей вроде Амона, ты доходишь до нечестивых людей, о которых сказано: разве я ищу наслаждений? Ведь все мое дело гневить Творца моего. То есть мы понимаем, о каком уровне нечестия идет речь. И об этом Он говорит тебе: не слушали Меня и не приклонили уха своего, и ожесточили выю свою. Что такое это выражение ожесточить выю (кше ореф)? Мы объясняли несколько раз. Тут мы видим выражение, здесь Мецудат Давид объясняет его тоже на месте. Ожесточить выю это человек, у которого железная жила в затылке. Его затылок жесткий. Что это значит? Вспомнил сейчас, что когда-то был какой-то ортопед, который сказал кому-то за границей, что хочет совершить восхождение в Землю Израиля. Спросил его: почему совершить восхождение? Это было на самом деле. Почему совершить восхождение? Говорит: потому что я понял, что израильтяне очень нуждаются в ортопеде и они... Говорит ему: как это связано? Говорит ему: потому что они народ жестоковыйный. Так я специалист, я знаю, как расслабить выю, я это... Они народ жестоковыйный. Нуждаются в массажисте. Короче, что такое выражение народ жестоковыйный? Поскольку у тебя жесткая жила в затылке, кто-то зовет тебя и говорит тебе: эй, иди сюда, послушай-ка, эй, иди сюда, повернись. Твоя голова нет, она заблокирована, она вперед, она не способна повернуться назад, чтобы услышать, чего он от тебя хочет, кто-то, кто хочет тебя исправить. Это то, что сегодня называют головой в стену. Он идет, он врежется в стену, у него нет проблем, но он не повернет голову. Вот что Он говорит, народ жестоковыйный, не хочет обратить лицо к ближнему своему, чтобы услышать его слова. Так что здесь говорит Святой, благословен Он: Я зову их, они не приклоняют уха своего, и ожесточили выю свою, поступали хуже отцов своих. Совершали большее зло, чем отцы их. И говорит Мальбим: обрати внимание, тут зло на зло. Не слушали Меня, а также не приклонили уха своего. Если бы хотя бы приклонили ухо, даже если бы не послушались, то я сказал бы: послушай, он проверил, и это не понравилось ему. Но хуже всего, что он не был готов проверить. Он даже не приклонил уха своего. Хочешь дать своему ребенку что-нибудь поесть? Нет, я не люблю. Пробовал? Нет, я не люблю. Ну, я хотел, чтобы ты попробовал? Нет, я не люблю. Это раздражает, верно? Хотя бы попробуй, реши, любишь ли ты или нет. Но почему, почему ты не пробуешь тоже, ты решаешь, что не любишь? Вот что Он говорит здесь: мало того, что не послушались, но также не приклонили уха своего. Как бы, хотя бы приклонили ухо свое, я мог бы сказать: не понравилось им. Но если также не приклоняют уха своего, то есть заранее он отверг этот путь, путь Господа. И на это гнев на них был вещью гораздо большей, они даже не готовы рассмотреть слова пророков. И не только это, но даже если им показывали кары Господа, тогда ожесточили выю свою. Ожесточают выю, не оборачиваются назад, как мы сказали. И этим они поступали хуже отцов своих. Говорит Мальбим: ибо их отцы, правда, ходили по советам, по упорству злого сердца своего, но ходили по советам. Они исследовали, они совещались, как мы объяснили. Тут были советы. По крайней мере он проверил. И он решил свернуть с пути Господа. Ошибочное решение. Но по крайней мере он шел по советам. А они даже по советам не хотят идти. Заранее решил, что он отвергает путь, и все. Так разве это не хуже отцов их? По крайней мере отцы их еще проверяли, но он даже проверить не готов проверить, даже слушать не готов слушать.
И скажешь им все эти слова, но они не послушают тебя, и позовешь их, но они не ответят тебе. И скажешь эти слова, но они не послушают тебя, Святой, благословен Он, говорит здесь пророку: Я знаю, что они не послушают тебя. И даже не ответят тебе. По крайней мере ты зовешь кого-то, он отвечает тебе, он реагирует. Он говорит здесь: они даже не ответят тебе. И несмотря на это, говорит Святой, благословен Он, предостереги их.
И тогда, и скажешь им: это народ, который не слушал гласа Господа, Бога своего, и не принял наставления, погибла вера и отсечена от уст их. И скажешь им, скажи им: это народ, который не слушал гласа Бога своего. Говорит Мальбим: тут Он говорит о пути, которым Я обратился к ним. Во-первых, не слушал гласа Бога своего. Я обратился к ним со стороны разума. Послушай, внимай, я хочу тебе объяснить. Постарайся понять. Это не помогло. И также не приняли наставления (мусар), наставление это страдания. Говорит Святой, благословен Он: Я увидел, что это не идет через разум, так, может быть, через страдания, Я буду мучить их наказаниями. И не приняли наставления. Погибла вера и отсечена от уст их. Так вот, погибла вера из сердца их, а также отсечена от уст их. Что даже нет дел отцов их в руках их. Каков смысл этого? Есть аспект, что вера погибла, но не отсечена от уст их. Что это значит? Он уже не верит. Почему он делает? По инерции. Почему он делает? Потому что его отец делал, так он продолжает. Так в пятничный вечер он знает: берут бокал, наливают вино, произносят какой-то определенный текст, декламируют его, и все, а после этого каждый идет по своим делам. Это для него суббота, это для него кидуш. Он делает что-то, он делает из веры? Нет. Погибла вера, но по крайней мере она не отсечена от уст их. Как сказал в свое время Ариэль Шарон, да защитит его его заслуга. Он сказал, что я еще по крайней мере знал, знал своего деда, который еще делал кидуш. Он сказал: но я беспокоюсь за своих внуков, которые даже не знают, что такое кидуш, они деда своего не видели делающим это. Что он сделал с этим замечанием это отдельный вопрос, но по крайней мере плата за красивую речь, что по крайней мере он действительно поднял проблему. Ибо поколение, что было третьим поколением, по крайней мере знало деда в кипе, деда, боящегося Небес. Но пришедшие после этого знали деда с айфоном. Вот что он знает о деде, вот что он знает. Ну, так как, что ты ожидаешь, что из него выйдет? Так он говорит: по крайней мере была реальность, что не отсечена от уст их. Но здесь погибла вера и отсечена от уст их. Тут вера погибла и также отсечена от уст их, ибо даже как заповедь людей, заученная, или как какой-то акт традиции, даже этого у них нет. Можно объяснить и другим образом, как некоторые объясняют, погибла вера и отсечена от уст их, мы видели таких, что хотя они не были людьми, боящимися Небес, но по крайней мере ты еще слышал из их уст с Божьей помощью, если пожелает Бог, ты слышал выражения такого рода. Но ты доходишь до поколения, у которого погибла вера от уст их, смысл в том, что и имя Небес не упоминается его устами. Раньше еще, даже если ты скажешь, ну это только напоказ, но во всяком случае это хотя бы звучало. Во всяком случае сказать с Божьей помощью не считалось грубым словом в средствах массовой информации. Но сегодня тот, кто скажет с Божьей помощью, то есть, погоди, ты хочешь мне сказать, что Аман, ШАБАК и Мосад готовятся ненадлежащим образом? Почему? Потому что ты сказал: с Божьей помощью, ты надеешься, что это... Понимаете? То есть на кого ты опираешься, на Святого, благословен Он, вместо того чтобы готовиться? Для них это грубое слово. Так сказать, что это будет с Божьей помощью, с чего вдруг ты скажешь такую вещь? Тебе нужна армия, которая должна быть готова, не строй на мистике, в которую ты веришь. Прах на уста их. Так что мы должны знать, что само высказывание с Божьей помощью и декламация этих слов, даже если это делается не из истинно верующего сердца, но по крайней мере это меняет речь. Что общественная речь, где не боятся упоминать имя Небес, где могут сказать, что реальность с помощью Небес, упоминают имя Небес. Не отсечено имя Небес от уст их. Он говорит тебе, что там реальность была, что не приняли наставления, погибла вера и также отсечена от уст их. Даже в устах, даже как декламация, уже не упоминали это. Так что эта реальность есть реальность худшая. Радак объясняет: погибла вера и отсечена от уст их, вера (эмуна) Радак объясняет это истина. Известно, что вера, амен, это от слова истина (эмет). Когда я говорю амен на благословение, смысл в том, что истинно то, что ты благословил, что все возникло словом Его, истина это. Амен это истина. И вера это тоже значение истины. Я говорю тебе это с верой, имеется в виду: говорю тебе это истинно. Говорит Радак: большинство людей говорят устами своими то, чего нет в сердце их, чтобы показать себя добрыми, а они не таковы. То есть это погибла вера и отсечена от уст их. Они не говорят истину устами своими, и тем более в сердце своем. Погибла вера и отсечена от уст их, он лжет свободно. Нет у него истины в устах и в сердце, о ком вообще говорить? Кто может говорить о таких требованиях? В отличие от праведников, которые говорят истину в сердце своем. Если в сердце своем он решил продать тебе по более низкой цене, хотя ты набавил цену, он нет, продаст тебе это как хотел, продаст тебе это изначально, как решил в сердце своем. Это говорящий истину в сердце своем. Так по крайней мере, если не говорит истину в сердце своем, говорит истину в устах своих. А эти даже в устах своих нет. Вот что Он говорит, погибла вера и отсечена от уст их. Даже лгать официально у него нет проблемы.
Остриги волосы твои (незер) и брось, и подними на высотах плач, ибо отверг Господь и оставил род гнева Своего. Остриги незер твой, остриги (гози) от слова стричь. Остриги незер твой означает: вырви волосы твои. Как отсек перепелов, как отрезал голову свою. Раши говорит другое толкование: незер твой это венец твой, от слова величие. Имеется в виду: сними венец твой. Радак объясняет, почему рост волос называется незер твой? Ведь ты говоришь о стрижке волос, так почему Он говорит остриги незер твой? Почему не сказать: остриги волосы твои? Остриги волосы твои. Радак говорит интересную вещь. Ведь назир отращивал свои волосы. Так остриги незер твой означает: остриги волосы, которые отросли, как у назира, у которого отрастали волосы. Так сделай плешь на голове твоей. И также остриги незер твой и брось, и подними на высотах плач. Подними на высотах плач, смысл в том, что высоты (шфаим) это высокое место. Так объяснили Радак и Мальбим неверно, что это высокие места. Раши объяснил, что высоты имеется в виду потоки вод, смысл в том, что русла ручьев, вот что имеется в виду под высотами. Ибо отверг Господь и оставил род гнева Своего. Святой, благословен Он, отверг и оставил род гнева Своего. Что такое род гнева Своего? Это поколение, на которое Господь излил гнев. Это поколение, на которое Господь как бы наполнился гневом. Еще объяснение, вот что говорит Таргум Йонатан: гнева Своего (эвратo) это не от слова гнев и ярость, а от слова переходить. От слова переходить. Каков смысл? Гнева Своего, поколение, преступившее слово Его. Отверг Господь и оставил род гнева Своего, поколение, преступающее повеления Его. По первому объяснению это поколение, на которое у Него гнев, от слова гнев. По второму объяснению имеется в виду поколение, преступающее повеления Господа. Мальбим объясняет, что дело остриги, что Он собственно повелевает им: вырвите волосы ваши? Что, что за дело? Какова цель в остриги незер твой? Говорит Мальбим: это знак отчаяния. Это знак скорби. Мы знаем, что когда человек в отчаянии, когда человеку больно, тогда написано, что он рвал волосы головы своей, он выдирал волосы головы своей. Это всегда выражает гнев, это выражает отчаяние, это выражает скорбь. Есть народы, у которых это часть процесса траура, царапать себя и рвать волосы головы своей. Так Он говорит остриги незер твой, вырви волосы головы твоей, как бы в знак отчаяния и скорби. И подними плач (кина), плач имеется в виду поистине причитать, и это будет прилюдно. Подними плач на высотах. Плач, который вы будете причитать, будет на высотах, имеется в виду: нет у тебя надежды, это будет на высоком и вознесенном месте. И о чем главный плач? О том, что отверг Господь, и не просто отверг, а оставил. Оставление было не только временным, а оставление как бы на долгое время. И причина, по которой Господь оставил, еще более тяжкая, ибо отверг Господь. Поскольку Господь отверг нас. И это вещь страшная. Ибо отвержение означает полное отдаление. Ибо совершили сыны Иеуды зло в очах Моих, сказал Господь, поставили мерзости свои в Доме, над которым наречено имя Мое, чтобы осквернить его. Ибо совершили сыны Иеуды зло в очах Господа, в очах Моих, сказал Господь. Что это за зло? Поставили мерзости свои в Доме. Ахаз, Менаше и сыны Иеуды с ними поставили идолопоклонство, мерзости, внутри Храма. Говорит Мальбим: как поселивший соперницу рядом с ней. Как бы: и это бог, и это бог. Так как бы в Дом Господа пришли и сказали: есть еще силы, есть еще идолопоклонство, поставили и его в Доме Господа. Ты хочешь служить своему идолу, служи ему в своем доме. Это уже достаточно тяжко. Внести его внутрь Дома Господа, поставили мерзости свои в Доме, и более того, принимают на себя тяжкое служение идолопоклонству. Вот что Он продолжает в стихе 31. Но прежде давайте только выучим наставление, касающееся нас. Ведь великие Израиля говорят, что самая нечистая мерзость поколения, самая нечистая поколения, сатан, подобного которому не создал Святой, благословен Он, со дня сотворения мира, это всякого рода айфоны. Так теперь скажите мне, разве это не то, что написано, разве это не наше поколение? Совершили сыны Иеуды зло в очах Моих, сказал Господь, поставили мерзости свои в Доме, над которым наречено имя Мое? В синагоге он достает свой айфон. Все великие Израиля говорят, что это полный запрет держать это. Это идолопоклонство, это разврат и кровопролитие, нет у него доли в мире грядущем. Непригоден к свидетельству. Можно составить целый список того, что сказано об этом. И он приходит в Дом Господа, что есть самая мерзкая вещь в очах Его, благословен Он, и он достает это и теперь листает. Разве это не поставили мерзости свои в Доме, над которым наречено имя Мое, чтобы осквернить его? И построили высоты Тофета, что в долине сына Инома, чтобы сжигать сыновей своих и дочерей своих в огне, чего Я не повелевал и что не приходило на сердце Мне. И построили высоты Тофета. Высоты Тофета это Молех. Молех это было тяжкое и страшное идолопоклонство, что действительно трудно вместить в человеческий разум, как вообще можно совершить такое дело. Это показывает, до какого извращения они дошли. Был у них Тофет. Что такое Тофет? Они приносили жертву Молеху. И этот вид жертвы, вид этой жертвы был, есть два описания у мудрецов. Мы упомянем оба. Раши здесь упоминает одно описание. Молех был из меди. Это был большой истукан с руками, простертыми вперед, как руки, простертые, чтобы принять нечто. И разжигают его снизу. И руки его простерты и раскалены. То есть наполняли его огнем, и весь этот огромный истукан становился чем-то, что все в языках огня, весь пылающий и красный. Огнем разжигали его. И кладут ребенка на руки его, и он обжигался и вопил. А жрецы били в барабаны (туфим), чтобы не услышал отец голоса сына, и не пробудилось милосердие его. И это называется Тофет, ибо били в барабаны, чтобы отец не услышал воплей сына своего. И это было, что в долине сына Инома. Почему долина сына Инома? Из-за воя (нэама) сына, поэтому это называлось долина сына Инома. И есть еще объяснение и описание у мудрецов, что делали два костра с двух сторон, большие костры, и прогоняли ребенка между ними. И ребенок вопил, и били также в барабаны по тому же принципу, как объясняет здесь, бьют в барабаны, чтобы вопли его не были слышны. Это было идолопоклонство страшное и ужасное. Это был Тофет, построили высоты Тофета, что в долине сына Инома. Приходили к человеку и говорили ему: идол избрал тебя, чтобы ты принес сына своего ему. Это как бы была большая честь, что он приносит своего сына идолу. Чтобы сжигать сыновей своих и дочерей своих в огне, чего Я не повелевал и что не приходило на сердце Мне. Что значит чего Я не повелевал? Говорит Господь: не повелевал Я, чтобы приносили сыновей в жертву. Нет такого повеления в Торе, даже не ради имени Господа. Тем более не идолу. И не говорил, не говорил ни одному из пророков. Мудрецы толкуют, что значит чего Я не повелевал, и не говорил, и что не приходило на сердце? Говорит Радак, может быть, до толкования мудрецов, он говорит: если Я и повелевал, Я повелевал о мясе животных, чтобы сжигать предо Мной, не повелевал Я о сыновьях их и дочерях их, а они сжигают их иному богу, так мало того, что ты не милуешь его, ты еще приносишь идолу. Говорят мудрецы: чего Я не повелевал это Ифтах. И что не приходило на сердце Мне это Меша, царь Моава, как сказано: и взял сына своего первенца и вознес его во всесожжение. И думали, что просят его для Небес. Говорит Святой, благословен Он: даже если ты увидишь таких, что совершали подобные вещи, как Ифтах, который принес свою дочь, и есть мнения у мудрецов, только ли запер он ее в каком-то доме или действительно принес ее. Кто захочет, сможет услышать это на нашем диске о книге Судей. И также Меша, царь Моава, что Меша, царь Моава, услышал, чем народ Израиля преуспевает, ибо Авраам, отец наш, был готов связать своего сына, сказал: так я принесу своего сына. Пошел и вознес и принес своего сына. И тогда через это написано, что был большой гнев на народ Израиля, как бы это пробудило большое обвинение на народ Израиля. Так говорит Святой, благословен Он: и эти повеления Я не повелевал и не приходило на сердце Мне. Но ведь Господь сказал Аврааму: возьми же сына твоего? Говорят мудрецы: не приходило на сердце Мне. Не приходило на сердце Мне, чтобы он зарезал его, а лишь чтобы возвестить о его праведности. И сказал Я ему: возьми же сына твоего, вознеси его, а затем, когда он вознес его, Я сказал ему: сведи его вниз. Говорит Мальбим, что значит чего Я не повелевал и что не приходило на сердце Мне? Не повелевал Я, чтобы совершали Мне такие служения. И не скажи, что не повелевал Я, ибо думал, что наверняка они не послушают Меня. Он говорит: но воистину приходило на сердце Мне. Я сказал: наверняка они не исполнят слов Моих. Он говорит: нет, знай, что даже не приходило на сердце, поскольку это идолопоклонство мерзко и отвратительно для Господа, благословен Он. Поэтому вот, приходят дни, сказал Господь, и не будет более называться Тофет и долина сына Инома, а долина убиения, и будут погребать в Тофете за неимением места. Не будет более называться, не назовется дом высот именем Тофет и долина, долина сына Инома, а назовут его долина убиения. Почему? Поскольку там, в этом месте, падут многие убитые от врагов. До такой степени, и будут погребать в Тофете за неимением места. То есть не останется более места для погребения. То есть наказание будет, что это место станет кладбищем. И будет труп народа этого пищей птице небесной и зверю земному, и никто не отгонит. Труп народа этого, совершающего эти страшные вещи, будет пищей птице небесной и зверю земному. И всегда, когда приходит птица небесная и зверь земной, есть кто-то, кто отгоняет ее, чтобы не было позора мертвым. Но здесь Он говорит: никто не отгонит. Так, во-первых, не будет более места для погребения. Во-вторых, не будет даже того, кто отгонит птиц небесных и зверей земных, чтобы они не поедали трупы. И прекращу в городах Иеуды и на улицах Иерусалима голос веселья и голос радости, голос жениха и голос невесты, ибо в развалину станет земля. И прекращу, говорит Мальбим, есть у него тут интересное объяснение. Он говорит: после больших войн, после многого убиения, тогда много сватовства. Много союзов. Поскольку после того, как приходит враг и он убивает многих, тогда многие люди умирают. Многие женщины умирают от руки врага. И тогда что? Есть союзы. Некий вдовец с некоей вдовой, есть союзы. И тогда они захотят взять жен, родить сыновей, заселить землю. Как написано в главе 33: еще услышится в месте этом голос веселья и голос радости, ибо возвращу изгнанников земли, как прежде. Теперь Он говорит: не так будет. Он говорит: в развалину станет земля. Так не услышится голос веселья и голос радости, голос жениха и голос невесты, ибо в развалину станет земля. Там земля отстроится, но здесь земля будет разрушена. И поскольку так, то ожидаемое, что это голос веселья и голос радости, это не будет результатом того, что сделает здесь враг.