Книга Ирмияху, глава 6. "Бегите, сыны Биньямина, из среды Иерусалима, а в Текоа трубите в шофар, и над Бейт-Керем поднимите знак, ибо зло надвигается с севера, и разрушение великое". "Бегите, сыны Биньямина, из среды Иерусалима". Радак говорит, что "беги" здесь означает "уводи", как в выражении "пошли, уведи скот твой". Что имеется в виду? Уведи скот с полей в дома. Итак, "бегите, сыны Биньямина, из среды Иерусалима", вы, сыны Биньямина, находящиеся в Иерусалиме, уводите все, что у вас есть, из среды Иерусалима, и тем более из остальных городов, ибо даже Иерусалим будет захвачен. Так что все, что есть у вас здесь, уводите, спасайте отсюда, ибо все, что останется здесь, будет захвачено. Малбим говорит, но знай, что это сказано в виде преувеличения, ибо это скорее выражает всю тяжесть того, что должно произойти, чем практический совет, как от этого спастись. Радак говорит, поскольку им некуда бежать, куда же им бежать? Так что означает "бегите"? Спасайтесь бегством, но куда? Как будто он хочет сказать, что должно произойти нечто ужасное и страшное, поэтому он говорит: кто может бежать, пусть бежит, но нет, границы закрыты. Верно, я лишь хочу сказать, до какой степени это будет ужасно и страшно, а не то, что я действительно пришел дать практический совет. Это объясняет здесь Радак. Как будто, если есть куда бежать, бегите, поскольку и Иерусалим будет захвачен, ведь Иерусалим принадлежал Йехуде и Биньямину. Если так, то почему он говорит "бегите, сыны Биньямина"? Пусть скажет "сыны Йехуды и Биньямина", почему он обращается к сынам Биньямина? Радак говорит: как человек, что скорбит прежде всего о своих близких, ибо ему больно за них больше, чем за других. Ведь Ирмияху был из Анатота, из Анатота, что в земле Биньямина. Эти люди - его близкие, это его семья, и потому он говорит: к вам обращаюсь я в первую очередь, вы, друзья мои, сыны Биньямина, бегите, сыны Биньямина. И об этом сказано: "ибо и братья твои, и дом отца твоего, и они изменили тебе", и они изменили тебе, те, кто из твоей семьи, те, кто из сынов Биньямина, и они не шли по верному пути.
И говорит он им: "а в Текоа трубите в шофар". Что значит "а в Текоа трубите в шофар"? Текоа - это название места. "И послал Йоав в Текоа", там была мудрая женщина, да, Текоа - это название места. И пророк здесь выражается образно, играя словами. "А в Текоа (у-ве-Текоа) трубите (тикъу) в шофар". В месте под названием Текоа трубите в шофар. Как еще одно образное выражение, которое есть у пророков: "Экрон искоренится", "ослиной челюстью груды, груды". Снова, ты хочешь игры слов, поэтому он использует образный язык. Итак, он говорит: трубите в шофар, чтобы обратить народ в бегство, поскольку здесь враги, которые приходят, чтобы осадить город.
"И над Бейт-Керем поднимите знак, ибо зло надвигается с севера, и разрушение великое". "Над Бейт-Керем поднимите знак", что такое Бейт-Керем? Малбим объясняет, что это название места. А Радак объясняет, что Бейт-Керем - это башня, которую строили в винограднике, делали высокую башню, и с этой башни наблюдали за виноградником, потому она и называется Бейт-Керем, дом, что в винограднике. И оттуда охраняли все виноградники, как сказано: "и построил башню посреди него". Итак, он говорит: там "поднимите знак". Что значит "поднимите знак"? По Радаку это как "поднимают сигнальные огни", то есть зажгите огонь, чтобы люди поняли, что здесь случилась беда, здесь бедствие. Это "поднимите знак", чтобы люди бежали, как он начал: "бегите, сыны Биньямина, из среды Иерусалима", спасайтесь, поэтому "поднимите знак", чтобы известить. Малбим объясняет, что "поднимите знак" - от слова "знамя, флаг". Это та же идея, да, что смысл в том, чтобы обратить народ в бегство, но "знак" (масэт) - от слова "вознесется", то есть нечто возвышенное и вознесенное. Поднимите знак знамени и флага, чтобы обратить народ в бегство. Ибо зло уже надвигается с севера. Что такое "с севера"? Север - это Бавель, и все уже видят это зло, оно уже надвигается, можно уже разглядеть, можно уже увидеть, как оно приближается. И потому у вас нет иного выбора, кроме как обратить народ в бегство из Иерусалима.
С другой стороны, Малбим объясняет, что "бегите" (хаизу) означает "собирайтесь", да? И объяснение то же, что у Радака, только Радак объясняет, что имеется в виду: уводите скот ваш и все, что у вас есть, из Иерусалима, а Малбим объясняет, что имеется в виду: бегите вы сами из Иерусалима. И это та же идея, что в сущности они тогда думали пойти укрыться в Иерусалиме, спастись от врагов, ибо Иерусалим был окружен стеной. Говорит им пророк: бегите, не думайте, что Иерусалим будет вам крепостью, но знайте, что Иерусалим падет. Поэтому "уводите" по языку Радака или "собирайтесь" из Иерусалима по языку Малбима - это "бегите". Идея одна и та же: Иерусалим не будет вам убежищем, кто будет там, умрет и падет от меча, поэтому кто может бежать, пусть бежит, и чем раньше, тем лучше.
"Прекрасную и изнеженную уподобил я дочь Сиона". "Прекрасную и изнеженную уподобил я", у "уподобил" (дамити) есть здесь два объяснения. Одно объяснение - это Раши, а также отец Радака, они говорят, что "дамити" - от слова "уничтожил". "И умолкли мирные обители", "погибла Ашкелон", от слова "истребил", как "погиб народ мой". Истребить, разрушить - это "дамити". "Прекрасную и изнеженную уподобил я дочь Сиона". Дочь Сиона будет разрушена, вот что здесь сказано. С другой стороны, Малбим объясняет, что "дамити" здесь - от слова "уподобление, подобие". Язык подобия и притчи. "Прекрасную и изнеженную уподобил я дочь Сиона". Я уподобил дочь Сиона, как будто она была прекрасной и изнеженной. Что значит "прекрасная и изнеженная"? В чем, собственно, повтор? Малбим объясняет, что "наве" - от слова "обитель", как "обитель овец", это от слова "наве", обитель пастухов и овец, место, где есть возможность пасти овец, с точки зрения хорошего вида, который там есть. А со стороны самого человека, обитателей, она была как изнеженная женщина. Смысл этого в том, что здесь два описания. Есть описание места, где она обитает, и есть описание самой сути. О месте, где она обитает, он говорит, что оно "наве", место прекрасное и великолепное. А "изнеженная" - это о людях-обитателях, что они изнеженные, что они утонченные люди.
"К ней придут пастухи со стадами своими, раскинут вокруг нее шатры, будет пасти каждый на своем участке". Малбим говорит: в противоположность тому, что он уподобил ее пастушьей обители, он говорит, что раз здесь место с хорошим видом, то сюда придут народы и будут пасти свои стада. "И раскинут вокруг нее", каждый будет пасти в своей окрестности, да, на своем месте, вокруг себя. Что он в сущности хочет сказать? Это притча, в которой он описывает, как сначала они разрушили окрестности Иерусалима. И об этом он говорит: "вокруг будет пасти каждый на своем участке". Сначала это были окрестности Иерусалима. После того как они закончили пасти, как будто съели всю траву и вид, а это выражает то, что они закончили свою войну вокруг Иерусалима, они пришли уже к самому Иерусалиму. И тогда он описывает обитателей Иерусалима как изнеженную, эту изнеженную, которая сидит и прячется в доме своем в полдень от зноя. И об этом он говорит в следующем стихе:
"Объявите против нее войну, вставайте, и поднимемся в полдень, горе нам, ибо склонился день, ибо протянулись вечерние тени". Он описывает как будто дочь Иерусалима как изнеженную, что она на сиесте, полуденном отдыхе. Она прячется в доме своем в полдень от зноя, как сказано "одна отдыхает в полдень", когда там стада паслись и покоились в полдень, кто захочет, может послушать об этом на нашем диске о Песни Песней. И тогда она спала полуденным сном, и ночью она тоже лежала на постели своей. И враги, когда увидели, захотели прийти и захватить их, говорили: "объявите против нее войну", до сих пор мы были вокруг, теперь на нее, на сам Иерусалим. "Вставайте, и поднимемся в полдень", ибо если она спит днем, то это прекрасно, есть теперь возможность, она не выйдет из дома, потому что снаружи жарко, значит, это возможность захватить их без усилий. Это притча здесь, что от чрезмерной изнеженности они вовсе не опасались. И тогда враги говорят: давай, теперь есть возможность захватить их. Но пока враги готовятся к захвату Иерусалима, они говорят друг другу: "горе нам, ибо склонился день". То есть день уже склонился, полдень уже прошел, мы уже перед закатом, и теперь эта изнеженная выйдет наружу. Почему? Потому что "протянулись вечерние тени", уже есть тень, под которой можно укрыться, ей не нужно входить и прятаться в доме от солнца, она уже может выйти наружу, потому что есть тень. И тогда враги говорят: если она выйдет наружу, у нас будет проблема захватить их. И потому враг говорит: "ибо склонился день, горе нам, ибо протянулись вечерние тени", и из-за этого нам будет труднее захватить их. Раши объясняет, что сказано "горе нам, ибо склонился день, ибо протянулись вечерние тени", Раши говорит, что к вечеру они разожгли огонь в Храме. То есть когда сгорел Храм? Десятого ава, то есть девятого ава к вечеру, и горел он весь десятый. Но девятого ава к вечеру. Об этом сказано: "объявите против нее войну, вставайте, и поднимемся в полдень", и тогда народ говорит: "горе нам, ибо склонился день, ибо протянулись вечерние тени", ибо тогда, когда протянулись вечерние тени, был разожжен, был разожжен огонь в Храме.
"Вставайте, и поднимемся ночью, и разрушим дворцы ее". Итак, говорят враги: мы хотели в полдень, когда она на постели своей, то есть снаружи жарко, она закрывается в доме, и тогда мы можем легко захватить ее. И увидели, что протянулись вечерние тени, "горе нам, ибо склонился день", и тогда говорят враги друг другу: "горе нам, ибо склонился день", мы уже не можем, потому что теперь она уже выходит из дома. И потому они говорят: если так, то более подходящее время - "вставайте, и поднимемся ночью". Ибо тогда, ночью, эта изнеженная, которую мы упомянули в стихе втором, "прекрасную и изнеженную", спит на постели своей, и тогда нам снова будет легко захватить их. В чем же прообраз всей этой истории? Малбим говорит: прообраз в том, что жители Иерусалима вовсе не противостояли врагу, а в те времена, когда пришел враг, они были мягкими и изнеженными, не желавшими выйти из дома. Холодно снаружи, неприятно, жарко снаружи, неприятно снаружи, они как будто такие мягкие и изнеженные, что не были готовы прийти и воевать против врага, встать и сражаться за жизнь свою. Нет, а как мягкая и изнеженная, что спит себе на постели, и враг как будто прогулкой приходит и берет Иерусалим.
"Ибо так сказал Господь Воинств: рубите деревья и насыпайте на Иерусалим вал, это город, которому суждено все, притеснение в нем". "Рубите деревья" (эца), прежде всего здесь комментаторы говорят, что в слове "эца" нет мапика в букве "хей". А если в "эца" нет мапика в "хей", это значит, что это не "дерево ее". Дерево ее - это "эца" с мапиком в "хей". А если в "эца" здесь нет мапика в "хей", то это по образцу "дага". "Дага" - это множество рыб. Значит, "рубите эца" означает множество деревьев. Вот смысл: не дерево ее, а "эца" как "дага", то есть срубите многочисленные деревья ее. Малбим объясняет, что хотя по Торе написано, что когда воюют против города, не порти деревья его, поднимая на них топор, и не используй плодовые деревья города для насыпания вала, как мы сейчас объясним, что именно это значит, ибо "от них ты будешь есть", ведь от деревьев ты должен питаться, "разве человек - дерево полевое, чтобы уйти от тебя в осаду?" И мы уже объясняли однажды, что в сущности вопрос таков: разве дерево полевое - это человек, чтобы уйти от тебя, ты воюешь против деревьев? Так зачем портить деревья его? Здесь он говорит обратное. Всегда предостережение - не портить деревья его, а здесь Господь говорит: наоборот, "так сказал Господь Воинств: рубите деревья", срубите деревья, что находятся там, и наоборот, насыпьте там вал на Иерусалим. Что это значит? "Это город, которому суждено все". Суд над всем городом, чтобы он был разрушен полностью. Почему? Поскольку "притеснение в нем". "Притеснение в нем", как сказано "ибо камень из стены возопиет", "горе строящему город на крови". И раз так, то следует разрушить его весь. Что такое этот вал? Здесь есть два объяснения. Одно объяснение дает Радак: рубите деревья, чтобы сделать из них дайек и насыпать вал на Иерусалим. Дайек - это метательное орудие, которым бросали камни, а "насыпать вал" - это камни, которые бросали дайеком. Имеется в виду это орудие, которым, дайек или как хотите назовите, которым бросали камни, это называется "насыпать вал", то есть бросать камни на Иерусалим, метать камни на Иерусалим, чтобы разрушить стены его и башни его. Более принятое мнение - это то, что объясняет Таргум Йонатан, и так же приводит Радак как еще одно объяснение, и по этому объяснению также объясняет Малбим, что когда хотели захватить город, то нужно было войти внутрь города, но стены его высоки. Что же делали? Насыпали вал. Брали землю и деревья и наполняли по диагонали, пока от стены книзу не образовывался подъем. И тогда воины могли подниматься по валу, и образовывался такой подъем до стены наверху. И нужны были для этого также деревья, ибо если нет, если ты положишь только землю, вся земля рассыплется. Поэтому раскладывали также деревья, чтобы они удерживали землю, как бы отливка, чтобы это удерживало землю, чтобы она не рассыпалась. И об этом он говорит: "рубите деревья и насыпайте на Иерусалим вал", чтобы сделать как бы такую дорогу, такую рампу, начинающуюся снизу до стены, чтобы благодаря этому воины могли бежать по валу и оттуда войти внутрь города. Сделать такое было совсем непросто, поскольку те, кто были на стене, донимали их. Лили на них кипящее масло, бросали на них камни, стреляли по ним стрелами, и у них было преимущество высоты, ибо он находится наверху стены, а ты находишься внизу, пытаясь принести землю и деревья, чтобы приблизиться к стене, и тогда они бросали на них камни и снаряды из баллист со стены, и потому построить этот вал было совсем непросто. Но после того как вал построен, город уже открыт для тебя к захвату, поскольку благодаря этому ты уже взобрался на стену, и тогда они спускаются по веревкам и входят внутрь города, открывают ворота изнутри, да, и тогда все войско может войти, город открыт перед ним.
"Как источает колодец воды свои, так источает она зло свое, насилие и грабеж слышны в ней, предо мною всегда болезнь и рана". Прежде всего замечание на полях: "как источает колодец воды свои", Минхат Шай говорит, что это середина Писания по стихам. Так я нашел в двух рукописных списках Писания. Середина книги по стихам. Хорошо. "Как источает колодец воды свои". "Как источает", имеется в виду, говорит Малбим, что это зло, которое пришло на Иерусалим, - это не зло извне, а это зло, которое она сделала самой себе. И мы уже говорили об этом однажды, что есть два вида наказаний. Есть наказание типа: если сделаешь, то я накажу тебя, и есть наказание типа: если сделаешь, ты повредишь себе. То есть в обоих случаях у тебя будет беда, только в первом случае, например, я говорю ребенку: если сделаешь то-то и то-то, ты получишь от меня наказание. А могу сказать ему с другой стороны: если ты прыгнешь на дорогу, ты будешь наказан, тебя задавят. В чем разница? В первом случае наказание не обусловлено, а зависит от меня. Во втором случае это обусловленное наказание, это ты навлек на себя, ты прыгнул на дорогу, ты пострадал. Сунул руку в огонь, ты обжегся. Это не "если сунешь, я накажу тебя", когда ты сунул руку в огонь, это обжигает. Малбим говорит: так говорит им здесь пророк, зло, что пришло на Иерусалим, оно не извне, это не "если сделаете, то Святой, благословен Он, наведет на вас", нет, а это зло, которое вы навлекли на себя, которое ваши собственные деяния порождают вам. И к этому он приводит притчу: "как источает колодец воды свои". Как живая вода, которую источает колодец, и эта вода не приходит к нему из другого места, а исходит из его источника, это вода, что струится из того же места. Это не приходит от каких-то подземных рек, а он сам источает, частный родник, что источает в колодец воду. "Так источает она зло свое". Так же и зло и беда, что пришли на нее, она источает, это из ее источника, из нее родилось это зло. В чем причина? "Насилие и грабеж слышны в ней предо мною всегда". Ведь говорит Святой, благословен Он: хотя я нахожусь и Шхина моя находится в Иерусалиме, при всем том это не мешает людям насилия и грабежа делать так всегда предо мною, даже несмотря на то, что я как будто нахожусь здесь, у них нет проблемы делать это также как будто предо мною, в месте Шхины. "Насилие и грабеж слышны в ней предо мною всегда". И потому он говорит: "источает болезнь и рану". Малбим объясняет: "так источает она зло свое", слово "источает" относится и к началу, и к продолжению. "Так источает она зло свое, насилие и грабеж слышны в ней предо мною всегда", потому "источает болезнь и рану". Смысл этого: насилие и грабеж источаются, как мы сказали, как колодец, что струится из источника своего, из их источника струится болезнь и рана, как говорят наши мудрецы: "не ядовитая змея умерщвляет, а грех умерщвляет". Смысл этого: ваши испорченные деяния, насилие и грабеж, - это родник, это источник болезни и раны, что пришли после. И раз так, вам некого винить, кроме самих себя. Малбим объясняет, что написано "бир" (колодец), "бир" - от слова "беэр" (колодец), а не от слова "бор" (яма), поскольку яма - это место, куда стекается вода, а здесь, когда мы говорим, мы говорим о месте, что источает воду. Место, что источает воду, - это колодец, а не яма.
"Вразумись, Иерусалим, чтобы не отторглась душа моя от тебя, чтобы не сделал я тебя пустошью, землей необитаемой". "Вразумись, Иерусалим" означает: прими наставление. "Чтобы не отторглась душа моя от тебя", чтобы не отдалилась, чтобы не отдалилась Шхина от тебя. "Отторглась" (тека), говорит Малбим, от корня "яка", что выражает удаление чего-то с места своего. "И отторгся сустав бедра Яакова", смысл этого: сдвинулся сустав бедра его с места своего. Итак, "чтобы не отторглась душа моя от тебя", чтобы не удалилась и не отдалилась Шхина моя от тебя, ибо, как мы сказали, "насилие и грабеж слышны в ней предо мною всегда", как мы видели в предыдущем стихе. И говорит Святой, благословен Он: из-за этого "сделаю тебя пустошью". То есть мы уже объясняли, что "светом лица Твоего дал Ты нам Тору и жизнь, любовь и милость, справедливость, милосердие, благословение и мир", все это в свете лица Царя высшего. А когда Святой, благословен Он, скрывает лицо свое, то приходят все ущербы, и все беды, и все сокрытие лица, и вся тьма, и все, чем мы, к сожалению, поражены. Итак, говорит Святой, благословен Он: в момент, когда "отторглась душа моя от тебя", тем самым "сделаю тебя пустошью". Тем самым земля Израиля будет пустошью. И мало того, что будет пустошью, но еще будет как земля необитаемая. Что это значит? Есть место, что было обитаемым, на определенном этапе оно было разрушено, стало пустошью. В мире много городов-призраков. Городов, что когда-то были обитаемыми, и на определенном этапе прекратилось в них поселение по разным причинам. В этой реальности ты все еще можешь увидеть многое из того, что было раньше, есть инфраструктура, есть всякие вещи, по которым еще можно увидеть, что было в прошлом. С другой стороны, земля необитаемая - это земля, что совершенно пуста, нет в ней ничего. Нет инфраструктуры, нет ям, то есть колодцев, нет, нет ничего. Итак, он говорит: "сделаю тебя пустошью", и мало того, но ты будешь как земля необитаемая, как место, что никогда не было обитаемым, и благодаря этому как бы будет узнана величина разрушения, что будет в этом месте.
"Так сказал Господь Воинств: до конца обирайте, как виноградную лозу, остаток Израиля, поверни руку твою, как обиратель, к корзинам". "Так сказал Господь Воинств: до конца обирайте, как виноградную лозу, остаток Израиля". Малбим говорит: сначала оберут остаток Израиля, как обирают виноградную лозу. С лозы после того, как собрали виноград, оставили недоспелые гроздья. Есть недоспелые гроздья (олелот), олелот - это немногочисленные ягоды, что остались, которые обычно вместе с отдельными ягодами приходили бедняки и собирали. Об этом он говорит: сначала "до конца обирайте, как виноградную лозу, остаток Израиля". Даже то, что осталось после того, как собрали с лозы, потом также олелот, и это тоже возьмут. На что это намекает? Что после того, как останется в ней лишь немногочисленный остаток, также и олелот возьмут оттуда. Вернется Навуходоносор, чтобы изгнать также этих оставшихся. И после этого "поверни руку твою, как обиратель, к корзинам". Поверни руку твою на ягоды, что лежат в корзинах, что уже собраны, и тогда как будто ты обираешь их вторично. Что это значит? После того как все уже были в изгнании, он еще изгонит их во второй раз. Так и было: когда они вышли в Египет после разрушения, враг настиг их там и изгнал их также оттуда. Об этом он говорит: они уже в корзинах, и тогда как будто он собрал их снова. В корзинах - это уже собранное. В корзинах - это уже сорванное с лозы. Он говорит: нет, а здесь "поверни руку твою" - повернет руку свою, как обиратель, к чему? К корзинам. Корзины уже собраны, тем не менее как будто он обирает их заново. То есть они были изгнаны первым изгнанием, и оттуда изгнал он их во второй раз в Бавель, и в Халах и Хавор, реку Гозан, и в остальные места. Раши объясняет, что здесь говорится об изгнании, что было здесь. Ведь сначала тот, кто изгнал Йехоякима, воцарил Йехонию. После этого вернулся Навуходоносор через три месяца и изгнал его, и в конце двенадцати лет, одиннадцати лет, вернулся и изгнал Цидкияху. То есть, как ты видел здесь "до конца обирайте, как виноградную лозу, остаток Израиля", также и олелот, что остались здесь, он вернулся и их взять, и их он не оставил, а забрал с собой.
"Кому говорить мне и предостерегать, чтобы услышали? Вот, необрезано ухо их, и не могут внимать, вот, слово Господа стало им поруганием, не желают его". "Кому говорить мне и предостерегать, чтобы услышали". Говорит: кому говорить мне или кого предостерегать, чтобы услышали. Смысл этого: есть говорение и есть предостережение. Будь то "говорить мне", говорить - это как обличающий, как человек, что приходит научить разуму, будь то "предостерегать", предостерегать - это человек, что предупреждает о наказаниях, человек, что грозит катастрофами, которые случатся. И "предостережение" - от слова "предупреждение", как "сойди, предупреди народ". Я предупрежу их, я пригрожу им страхом, наказания будут, будут беды, будут бедствия. "Говорить" - это со стороны разума, говорение исходит из того, что ты понимаешь разумом. Итак, я пытаюсь говорить, то есть убеждать разумным, рациональным образом, это не работает. Может быть, путем наказаний, путем предостережения, как тот, кто предупреждает о наказаниях и предостережениях, говорит пророк: поможет ли это? Услышат ли они хотя бы это? Ведь "необрезано ухо их". Ухо необрезанное означает ухо закупоренное. "Необрезано сердце их" означает: сердце их заткнуто. Всегда необрезанность выражает закупорку. И когда говорят о крайней плоти, говорят, что на органе есть крайняя плоть, есть закупорка, что находится на нем. Итак, он говорит: "заплыли уши их, чтобы слышать", уши их как бы заткнуты, на них сделали замазку, да, это называется "заплыли уши их", замазали, замазать что-то, да, как штукатурка. "Заплыли уши их, чтобы слышать", "необрезано ухо их", значит, мне не с кем говорить. Другое дело: "вот, слово Господа стало им поруганием". То есть когда я прихожу сказать им пророчество Господа, им кажется, что я прихожу поносить их. Ибо ведь слова, которые я говорю, - это грехи, которые они совершили. И когда я прихожу и говорю: вы сделали то-то и то-то, а пророк ведь не сдерживал бич языка своего от них, как повелел ему Господь, то людям казалось, что я прихожу поносить их, то есть "ты пришел ко мне напомнить грех мой". Ты приходишь ко мне, чтобы напомнить мои испорченные дела, значит, все дело твое в том, чтобы прийти найти поругание мое. Ведь они знают, что согрешили этим. Если бы я чего-то не сделал, то скажи, какое мне дело до того, что ты скажешь. Но если я знаю, что я действительно виновен, то все, что ты говоришь мне, - это поругание мне, ты поносишь меня, ты стыдишь меня этими словами. Даже несмотря на то, что в сущности я пришел не как тот, кто приходит найти недостаток твой, я пришел со словом Господа, чтобы предостеречь тебя, чтобы не было тебе зла. При всем том им казалось, будто у меня есть что-то личное против них, будто я пришел поносить их.
"И яростью Господа наполнен я, устал сдерживать. Излей на младенца на улице и на собрание юношей вместе, ибо и муж с женой будут захвачены, старик со стариком в летах". Малбим говорит: они ведь считают слово Господа поруганием, будто я прихожу поносить вас лично. Говорит им: не понимаете, "яростью Господа наполнен я, устал сдерживать". Смысл в том, что слова, которые я говорю вам, что это ярость Господа, это обличение, это тяжкие наказания, о которых я говорю вам в пророчестве моем, ими я наполнен, говорит им, это наполняет меня, нет у меня сил вместить это. То есть как нечто, что наполняется и переливается, так же и слова наполняют меня, и я обязан вывести их наружу, ибо пророк, что сдерживает пророчество свое, повинен смерти. Итак, "устал сдерживать", я не могу, нет у меня сил вместить эти слова. Что мне делать? Как эти слова выйдут из меня? Малбим говорит: на это отвечает ему Господь: "излей на младенца на улице". Это ответ Господа. Эту ярость ты изольешь на младенца на улице. Не только на младенца, что суть малые, а "на собрание юношей вместе", также и на взрослых юношей. "Собрание" (сод) означает скопление многих юношей, да, как они соединяются в одном совете и одном замысле, так объясняет Радак. Итак, он говорит: также и на взрослых юношей. И также "муж с женой". "И муж с женой будут захвачены". Что такое "муж с женой"? Мы говорили о младенце и о юношах, значит, также муж с женой, отец младенца и юношей, также их родители, также их мать и отец будут захвачены. И также "старик со стариком в летах". Старик - это отец их отца. "В летах" - это еще более старый. Малбим объясняет: "в летах" (мле ямим) - это старше старика, ибо "вот наполнились дни мои", да, а "старик, что не наполнит дней своих", это человек, у которого уже наполнились дни к смерти. То есть что будет здесь? Мы говорили об отце и матери, и это то, что мы сказали "также муж с женой". Также старик - это дед, а "в летах" - это также прадед. Это отец отца их отца. То есть обличение в сущности говорит, что катастрофа, бедствие, что должно произойти, охватит всех, не останется ничего от семьи, погибнет вся семья. Итак, это, эту ярость, которой "я наполнен, устал сдерживать", говорит ему Святой, благословен Он: выведи эту ярость из себя и скажи им эти слова. Так что на деле нет места гневаться на меня за то, что я говорю эти слова, нет здесь моего личного отношения против вас, а ярость Господа - это то, что наполняет меня, и это то, о чем я получил повеление: "излей на младенца на улице", это то, что повелел мне Святой, благословен Он. Так почему вы считаете слово Господа поруганием, будто я прихожу поносить вас лично?
"И перейдут дома их к другим, поля и жены вместе, ибо простру я руку мою на жителей земли, слово Господа". "И перейдут дома их к другим", говорит Малбим, это не будет как в других случаях, когда, если один из семьи попал в плен, суд назначает управляющего над его домами и запирает их, некоего опекуна, и он отвечает за то, чтобы взимать плату с людей, что вошли в дома, и запирает их, а поля отдают родственникам, чтобы они ели плоды их. Есть некое устройство, что делать с имуществом человека, попавшего в плен. Но он говорит здесь: не такова будет реальность, а "и перейдут дома их к другим". Также и дома возьмут другие, также и поля, и даже жены вместе. Также жены уже не будут агунот, ведь муж ее исчез, муж ее ушел в плен. Он говорит: нет, они не будут агунот. Почему? "Ибо простру я руку мою на жителей земли, слово Господа". Смысл этого: все падут и, не приведи Господь, умрут в одно мгновение, так что на деле не будет разбирательства, войдут ли родственники в поле, кто теперь снимет эти места людей, что ушли в плен, что будет с их женами? Вовсе не будет разбирательства, ибо все в одно мгновение уйдут. И раз так, он говорит им: поймите, какая беда и бедствие должны обрушиться на вас.
"Ибо от малого их до великого их все они жаждут корысти, и от пророка до священника все они творят ложь". Как согрешили все, говорит Радак, так же будут поражены все. Так что не удивляйся, почему я говорю, что беда будет столь великой и столь всеохватывающей, ибо действительно все согрешили. "От пророка до священника все они творят ложь". "От пророка" - речь идет о лжепророках, ибо, не дай Бог, конечно, речь не о пророках истины, ибо о пророке истины нельзя сказать "творит ложь", ибо если бы он творил ложь, Святой, благословен Он, не передал бы ему пророчество. Значит, о пророке речь несомненно о лжепророках. А Таргум Йонатан говорит "и от писца", то есть писец, что предупреждает народ. Что касается священников, то здесь действительно есть два объяснения. Есть одно объяснение, что священник - речь о жреце Баала, или есть другое объяснение, что речь о священниках и левитах, как мы видели, что пророки пророчествовали ложь, и "священники оставили меня" и так далее, значит, видим, что было обличение также в отношении священников, что были в Храме, что и они изменили своей должности.
Итак. И раз так, говорит Малбим, говорит Святой, благословен Он: нет у них заслуги через великих людей в народе, ибо от малого их до великого их они жаждут корысти, нет надежды, что они примут наставление от пророков или Тору от священников, поскольку все они, как мы сказали, все были людьми непорядочными, и потому говорит Святой, благословен Он: в этом нет иного выбора, кроме как навести на них беду.
"И врачуют разлом народа моего легкомысленно, говоря: мир, мир, а мира нет". "И врачуют разлом народа моего легкомысленно", "легкомысленно" Раши объясняет: легко лжепророкам произнести устами своими и сказать: мир будет вам. Этим они врачуют словами своими разлом, что должен прийти на них. Беда надвигается, и легко он говорит: все будет в порядке, будет мир, не беспокойтесь, и будет в порядке, новый Ближний Восток, и не беспокойтесь, все будет в порядке. Не верьте всем пророчествам, апокалиптическим пророчествам Ирмияху о бедствиях, о бедах, и всегда они любят пугать, эти религиозные, не-не пугайтесь, не пугайтесь, все будет в порядке, все будет в порядке. Врачуют разлом народа моего, здесь ведь есть смертельная болезнь, эта смертельная болезнь требовала бы обширной операции, здесь ужасный разлом, а вместо этого они думают, что словами это исцелится. Врачуют ее легким средством, говорят: все в порядке, все мир, не будет никакой проблемы.
Малбим объясняет, что написано "и врачуют разлом народа моего легкомысленно" (аль нкала), он говорит еще одно объяснение, что "аль" - от слова "исцеление", как написано "исцеление залечит", да? Итак, видим, что "аль" - от слова "исцеление". Значит, "и врачуют разлом народа моего легким средством", лекарством ничтожным, лекарством, что... То есть есть некая тяжелая болезнь, а он дает ему акамол. Итак, "и врачуют разлом народа моего легким средством", "аль" - это лекарство, "исцеление залечит", легким лекарством они думают, что могут исцелить разлом народа моего, и говорят им: мир, мир, а на самом деле мира нет.
"Устыдились ли, что мерзость сотворили? Ни стыдиться не стыдятся, ни срамиться не умеют. Поэтому падут среди падающих, во время наказания их споткнутся, сказал Господь". "Устыдились", Раши объясняет: смысл в том, что им следует стыдиться, так он приводит из Таргума, "им - стыдиться", вот смысл "устыдились". "Срамиться", им - срамиться. Но Радак объясняет, что это в виде удивления. Устыдились ли? Ведь когда они творили мерзости, ты думаешь, что они этого стыдились? Ты думаешь, была у них некая неловкость? "Устыдились ли, что мерзость сотворили?" Когда сотворили мерзость, кажется ли тебе, что они этого стыдились? "Ни срамиться не умеют". То есть даже срама не было у них за зло деяний их, даже если кто-то срамил их, они не срамились за зло деяний своих. Иногда, когда человек делает нечто дурное и кто-то обличает его, по крайней мере он срамится, по крайней мере он чувствует неловкость, ладно. Но если он один я знаю что из мафии, то что стыдить его за какую-то некрасивую вещь, что он сделал, за какое-то ненадлежащее поведение? В этом его слава, во всех ужасных вещах, что он делает. Итак, "срамиться не умеют". Поэтому говорит: "падут среди падающих", также лжепророки, также жрецы Баала, когда падут остальные падающие из народа Израиля, также и они падут среди падающих, "во время наказания их споткнутся, сказал Господь". Когда будет наказание их, они споткнутся, а когда это будет? Когда будет разрушен Храм и город, это будет время, когда я взыщу с них грех их, тогда также и пророки, и священники, чья задача была пробудить народ, также и они споткнутся, также и они падут.
Малбим объясняет, что написано здесь "устыдились", они сами устыдятся мерзости, и они сами должны вернуться в раскаянии. Так должно было быть. Но что на деле? Он говорит тебе: "ни стыдиться не стыдятся, ни срамиться не умеют". В чем разница между "стыдиться" и "срамиться"? Это мы уже объясняли несколько раз в прошлом, Малбим объяснял, что стыд - от самого себя, а срам - от других. "Лица моего не скрывал от срама", срам - кто-то осрамил меня. А стыд - я стыжусь сам от себя. Это стыд, стыд, когда человек знает: я сделал непорядочную вещь, и ему стыдно. И об этом он говорит здесь: "устыдились", то есть они сами должны были стыдиться мерзости, что сделали, но "ни стыдиться не стыдятся". Ты видишь, что у них самих нет стыда, он не чувствует, что сделал что-то непорядочное. Ладно, что сказать? Может быть, по крайней мере, когда кто-то срамит их, это все же действует, они принимают это к сведению. Он говорит: "ни срамиться не умеют", то есть он вовсе не понимает, что это срам. Иногда есть человек, которого ты колешь за какое-то непорядочное дело, что он сделал, а он еще думает, что это комплимент. То есть он вовсе не понимает укола, он вовсе не понимает, что высказывание здесь пришло выразить некое непорядочное дело, он думает, что ты как будто восхищаешься тем, что он сделал. Итак, он говорит: "срамиться не умеют", не умеют, он вовсе не знает, что это срам. Значит, когда ты упоминаешь то, что он сделал, чтобы как бы намекнуть на его дурное дело, он вовсе не понимает, что это дурное дело, он вовсе не знает, что это срам.
И потому "падут среди падающих". Что значит "падут среди падающих"? Малбим говорит: если двое людей идут, и один из них поскользнулся, ведь человек, идущий за ним, тоже остережется, чтобы я не поскользнулся вслед за ним. Если он поскользнулся, значит, здесь есть нечто скользкое. Так что, когда я иду за ним, конечно, я остерегаюсь, чтобы и я не упал. Но если второй слепой, то даже если первая причина будет устранена, то есть первого, что поскользнулся, мы убрали с дороги, его уже нет здесь, он говорит тебе: ничего не поможет, поскольку этот слепой, или даже если причину, вызывающую скольжение, например, здесь было масло, и масло мы убрали, и нет больше причины, вызывающей скольжение, то даже если мы устраним причину, вызывающую скольжение, он все равно упадет. Почему? Ибо он споткнется о первого, что поскользнулся. Это когда он слепой. И раз так, здесь он говорит: Творец, поскольку эти люди не слушают наставления, они, видя падающих, не отступают и не говорят: это скользкая дорога, это склон, вот смотри, эти поскользнулись, они упали. Если бы ты слушал наставление, что говорит наставление? Ты видел, что случилось с ними? Это случится и с тобой. Тогда ты бы отступил. Но поскольку они не слушают наставление, они не учатся из этого, и потому каков будет результат? Падут посредством падающих. То есть тела падающих станут преткновением для идущих за ними, чтобы они пали посредством них. Что это в сущности значит? Что пророки будут наказаны посредством того, что народ пал посредством них. То есть ты, пророк, лжепророк, вы, священники, что пошли и ввели народ в заблуждение, народ пал. Что произошло вследствие этого? Вы споткнетесь об их тела и упадете тоже вы. В чем идея этих слов? Смысл в том, что тот, кого ты привел к падению, приведет к твоему падению. Как сказано, чтобы не были ученики его в геенне, а он в раю. Значит, ты испортил его, ты ввел его в грех, ты неизбежно будешь вместе с ним. Итак, это "падут среди падающих", то есть те, что здесь пали, они будут преткновением тебе, и они уронят также тебя.