הגידו זאת בבית יעקב והשמיעוה ביהודה לאמור. Здесь пророк говорит: произнесите это обличение и возвестите смысл послания об ограничении песком границы моря. То есть теперь он переходит к обличению, которое включает в себя притчу, и об этом обличении и об этой притче пророк говорит всем, кто слышит его слова: разгласите это, הגידו זאת בבית יעקב והשמיעוה ביהודה. Что такое дом Яакова, что такое Йехуда? Объясняет Мальбим: дом Яакова, это простой народ десяти колен. Ведь они не знают, поэтому нужно им сказать. А дом Йехуды знает, у них нужно только возвестить и разгласить дело в народе. И мы уже видели ранее разницу между הגדה (сообщением) и השמעה (возвещением). הגדה, это значит, что нужно рассказать то, чего ты не знаешь, тебе нужно сообщить. А השמעה, это дело известное, его нужно только возвестить и разгласить. Дом Яакова, это десять колен, их здесь нет, поэтому нужно им сказать. А напротив них, эти два колена, которые находятся здесь, Йехуда и Биньямин, им не нужно сообщать, ведь то, что нужно, они уже знают, здесь пророк, только нужно возвестить и разгласить. Почему дом Яакова намекает на десять колен? Потому что... прежде всего Йехуда, о Йехуде, несомненно, говорят как о тех, кто здесь, так кто же напротив них? Напротив них, это те, кого здесь нет, это десять колен. Это один момент. Но помимо этого, ведь народ Израиля делится на Израиль и Яакова. Почему два этих выражения? Потому что народ Израиля в своем величии называется Израилем, от слова власть (сарара). А когда они находятся на низкой ступени, они называются Яаковом, от слова пятка (акева, экев), да? Самая нижняя часть тела называется пяткой. Это выражает низменное состояние. Кто же они в низменном состоянии? Это десять колен. Поэтому он говорит: הגידו זאת בבית יעקב, произнесите и передайте послание дому Яакова, десяти коленам.
שמעו נא זאת עם סכל ואין לב. עיניים להם ולא יראו, אוזניים להם ולא ישמעו. Пророк дает им обличение и говорит: слушайте же это, народ глупый и бессердечный, это одно. Есть у них глаза, но не видят, это второе. Есть у них уши, но не слышат. И мы уже знаем, что пророк не повторяет свои изречения разными словами, если ему нечего добавить в каждом изречении и высказывании. Как уже завещал нам Мальбим. Говорит Мальбим: сначала он говорит: слушайте же это, народ глупый и бессердечный. Что значит народ глупый и бессердечный? Человек постигает и осознает Всевышнего тремя путями. Первый путь, это через доказательства разума и знания. Углубление, размышление, обширное обдумывание. Это когда есть сердце. Но если народ глупый и бессердечный, то как народ глупый и бессердечный постигнет Всевышнего? Вторая возможность, это через восприятие чувствами. Когда человек всматривается в реальность и видит, может увидеть Б-жественность во всевозможных проявлениях управления творением. Говорит: ведь есть у них глаза, но не видят. Глаза, это выражение чувственного видения. Вот перед моими глазами я вижу. Третий путь, это через кабалу (принятие, предание). Под кабалой здесь не имеется в виду понятие Зоара, а кабала как традиция передачи. Принимать из поколения в поколение. Откуда я знаю? Потому что я слышал от отца, а мой отец слышал от своего отца, вплоть до Моше рабейну, вплоть до стояния у горы Синай. Это называется через кабалу. Кабала передается через ухо, а не через зрение. Он не может мне показать, что он мне покажет? Может ли он сказать мне: маца эта, которую мы едим, в честь чего? Он покажет мне, но это уже не та маца. Что же он может? Он может мне рассказать. Поэтому кабала выражается через уши. Я послание того, что принял от отца, передаю сыну через уши. Через речь, через рассказ. Итак, он говорит: нет у них разума, чтобы углубиться и всмотреться самим, нет у них глаз, чтобы открыть их и увидеть чувственно существование Творца, и нет у них также предания, которое они приняли бы от предыдущего поколения, и это то, что он говорит: есть у них уши, но не слышат. А они не слышат, имеется в виду, что они не готовы совершить действие слушания и внять доказательствам и свидетельствам того, что есть Творец мира, и Он воздает награду и наказание, и тот, кто нарушает Его волю, наказывается, а тот, кто исполняет Его волю, получает награду. Нет у них всех этих инструментов, которые должны были привести их к правильным выводам. И эти выражения встречаются в нескольких местах в стихах, как написано: чтобы не увидел он глазами своими, и ушами своими не услышал, и сердцем своим не понял. Снова мы видим три этих элемента: уши, глаза и сердце. И не дал вам Г-сподь сердце, чтобы знать, и глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать. Разве не знаете, это в сердце. Разве не слышите, это в ушах. Прошу прощения, разве не знаете, это в зрении, разве не слышите в ушах, разве не поняли, что имеется в виду в сердце. Это указывает на постигаемое разумом, чувствами и получаемое через предание, что через уши, как мы объяснили. И так же в следующем стихе мы увидим, что это то, чем он их убеждает с двух этих сторон.
האותי לא תיראו נאום השם? אם מפניי לא תחילו? אשר שמתי חול גבול לים. חוק עולם לא יעברנהו. ויתגעשו ולא יוכלו, והמו גליו ולא יעברונהו. Говорит Всевышний: разве Меня вы не боитесь? Ведь есть два свидетеля, которых вы не можете отрицать. Один, это мир в целом, а второй свидетель, это вы сами в себе, и мы объясним. Он говорит им: свидетель, который во всем мире, это море. Ведь когда Всевышний сотворил мир, בראשית ברא אלוקים, то вода, дух Б-жий носился над водою, и вода покрывала весь мир. Всевышний сказал: да соберутся воды в одно место, и да явится суша, и тогда собрались все воды в место, которое сегодня называется морем. Когда воды собрались в одно место, естественным образом они хотели вырваться наружу, но они собрались как груда, потому что Всевышний повелел им не выходить из этого места. И что Он поставил вокруг? Всевышний сказал им: до сих пор дойдешь, но не более, и поставил им границей моря песок. И этот песок предназначен, чтобы море не прорвалось и не перешло, и не вышло за пределы границы, которую Всевышний ему поставил. Песок, это не высокая стена, стоящая перед водами. И не только это, но и говорит Радак: волны моря все время шумят и все время угрожают прорвать этот песок, и доходят до берега и возвращаются. И снова приходит еще большая волна и доходит до берега и возвращается. И если Всевышний однажды решит не остановить ее, то будет 300 тысяч погибших, помилуй Б-г, какое-то мощное цунами, которое смывает города и села, и кто может устоять перед ним. Так что фактически он говорит: смотрите, как Всевышний в природе, ты можешь всмотреться, как Всевышний управляет своим миром, и Всевышний удержал воды от прорыва их ограды и границы, и Всевышний поставил им предел. По этому вы сможете распознать и увидеть, что есть частное провидение от Всевышнего, и Всевышний делает этим по своей воле, так как же вы не боитесь Меня? Как вы не трепещете передо Мной и не приходит вам на ум, что Я могу поступить по своей воле, если вы нарушите Мои заповеди? Если Я могу поставить границу морю, разве Я не смогу совершить какое-либо действие против вас?
Сотворение мира... что это за лекция, что я хотел сказать о сотворении мира? Тогда сказал бы: Я Г-сподь, Б-г твой, который сотворил тебя и сотворил весь мир за шесть дней и так далее. Ведь это гораздо более впечатляюще. Почему же: Я Г-сподь, Б-г твой, который вывел тебя из земли Египетской, что является чем-то малым? Правда, вывод тебя из земли Египетской, это малое по сравнению с сотворением мира, но это малое, которое я видел. Исход из Египта я пережил. Рассечение Красного моря я пережил. А в сотворение мира я верю, но не переживал его. Гораздо легче убедить человека переживаниями, которые он пережил сам, чем переживаниями, для которых ему нужно задействовать силу веры. Говорит Радак, это также и ответ в нашем случае. Говорит Радак здесь: когда я прихожу убедить этот народ, ведь этот народ, это народ неверующих, то приду и расскажу им истории из истории, кто сказал? И не обязательно, и не всегда верно, и это народные сказания, и это легенды, которые развивались с годами, и всевозможные еретические доводы, которыми всегда трудно, невозможно их убедить, потому что трудно сбить их с толку фактами. Да, у них есть своя теория, и он приведет ему доказательства, а он нет, это его не трогает, он просто не хочет слушать. Но это дело, что песок, это граница морю, это установленный закон, который не будет нарушен, это каждый может видеть в любое время. Этого они не могут отрицать, это они видят своими глазами, они слышат своими ушами, и против этого невозможно возражать и приводить объяснения против этого, и поэтому именно из этого он приводит доказательство.
ולעם הזה היה לב סורר ומורה, סרו וילכו. А у этого народа сердце своенравное и непокорное. Говорит Мальбим: здесь написано сердце. Что значит сердце своенравное и непокорное? Сердце, говорит Мальбим, обозначает пробуждающую силу в человеке, и силу, из которой выходят свойства, качества, страсти, все, что в душе, выходит из силы сердца. Влечения сердца его дал Ты ему. Когда человек чего-то хочет или к чему-то стремится, откуда это начинается? Пробуждающая сила в человеке, вожделеющая сила в человеке, все начинается из сердца. Сердце подобно правителю тела, и оно не зря насос, который приводит все в движение, ведь оно по сути является управлением, которое всем управляет. Говорит Мальбим: вот, есть у них сердце, и сердце их своенравно. Что это значит? Хотя есть доказательства, и доказательства, как мы сказали, это по сути доказательства разума, как мы видели в начале, но сердце не хочет принимать доказательства. Так что же сердце? Сердце своенравно. Через страсти, через качества, они подобны волнам, которые приходят захватить берег. Так вот, страсти человека приходят захватить нечто твердое и устойчивое, а это разумные, рассудочные доказательства, свидетельства существования Творца, логические доказательства, которые можно доказать из истории и тысячей и одним путем, того, что есть Творец мира и у человека есть предназначение. Но сердце подобно бушующему морю страстей и желаний, и это приводит к тому, что сердце человека своенравно и непокорно. Имеется в виду, что сердце его своенравно, свернуло с пути, оно не желает принять доказательства, не желает согласиться с тем, что разум принимает как якобы само собой разумеющееся.
Он говорит: вот, но смотри, следовало бы, чтобы разум одержал верх. И если разум одерживает верх, что это значит? Что возбуждение сердца, это волны, они приходят смыть, но разум, это берег, он остановит их. Он говорит: но здесь это не так. Сердце своенравное и непокорное, свернули и пошли. Есть берег, но эти волны смывают его. Короче говоря, это сердце, это сердце цунами. Оно смывает и берег тоже. Вместо того чтобы эти волны остановились при своем приходе к берегу, сердце здесь, это своенравное сердце, которое смывает также и то, что есть на берегу, и тогда через это свернули и пошли, полностью свернули с пути, и они относятся к категории своенравного и непокорного сердца. И тогда через это, по сути, не с кем разговаривать, поскольку они своенравны и непокорны, а своенравные также переходят границу, которую поставил Всевышний, а это граница разума, они действуют по страсти против разума.
ולא אמרו בלבבם נירא נא את השם אלוהינו הנותן גשם יורה ומלקוש בעיתו, שבועות חוקות קציר ישמור לנו. И не сказали в сердце своем: убоимся же Г-спода, Б-га нашего. После того как мы увидели, что он сказал: разве Меня вы не боитесь, то есть подобает бояться Всевышнего страхом благоговения, теперь он приходит и говорит им: ведь следовало бы, чтобы Меня вы трепетали, то есть даже если нет у тебя страха благоговения, а страх благоговения означает трепет перед великолепием Его величия, и это действительно ступень страха, разве Меня вы не трепещете, но нет ли у тебя страха перед наказанием? Ведь даже у человека, у которого нет страха благоговения, но наказание все понимают. Сунуть руку в огонь, это обжигает, и никто этого не делает. А напротив, совершать нечто, что противоречит воле Всевышнего, что требует от меня страха благоговения, в этом мы видим, что человек не так уж и опасается. Так вот это то, что он сказал раньше: разве Меня вы не боитесь, так по крайней мере разве Меня вы не трепещете? Вы должны были бояться хотя бы страхом наказания. И что такое страх наказания? Ведь это дело дождя, ранний и поздний дождь, мы знаем, что есть особое влияние на землю Израиля, что очи Г-спода, Б-га твоего, на ней. И это не как земля Египетская, которую орошаешь, как огород овощной. И хотя, казалось бы, есть преимущество в Египте, потому что там всегда есть Нил, а здесь мы отданы милости Творца, но именно это преимущество. Как говорит рабби Шимон бар Йохай, что своенравному сыну отец дал его жалованье и отослал его. А праведному сыну отец сказал: я хочу, чтобы ты приходил каждый день получать свой хлеб. А не приходил раз в год. То есть само то, что очи Г-спода, Б-га твоего, на ней от начала года и до конца года, это само показывает ваше достоинство, это показывает ваше величие. А с другой стороны, это обоюдоострый меч. Ведь если вы уклоняетесь с пути, мы уже несколько раз говорили, что когда провидение постоянно рядом, с одной стороны, это большое преимущество, потому что когда делают добро, сразу получают добро, но с другой стороны, это также большая трудность, потому что когда делают зло, то сразу получают удар. И если так, то в этом самом вы должны были увидеть: убоимся же Г-спода, Б-га нашего, дающего дождь, ранний и поздний в свое время. Вы должны были увидеть, вот, смотри, от Всевышнего, от Самого Всевышнего, мы получаем свои нужды. Дождь в свое время, ведь если дождь идет случайным образом, ведь нет еще синоптика, который мог бы нам сказать, что будет, даже в прогнозах, что будет в этом году, они ошибаются. Даже в том, что будет на этой неделе, без конца ты видишь, тебе говорят, что на этой неделе будет дождливо, а видимо, дождь на небе не слышал прогноза. Иначе нет объяснения, почему он не пришел. И еще всевозможные подобные вещи, где ты видишь, насколько их прогнозы страдают от недостатка, тем более когда речь идет о годах вперед. Если так, то всем ясно, что дождь, хотя он, обратите внимание, это очень интересная вещь. Хотя он природное явление, а природное явление мы должны были бы предсказывать наиболее точным образом, ведь все природные данные существуют. Синоптическая карта у тебя есть, так если так, давайте четко определим, когда пойдет дождь, как и что. И мы видим, что несмотря на это, такой возможности нет. То есть дождь является доказательством, есть провидение. И провидение, это то, что определяет, когда пойдет и как пойдет, а иногда ты можешь сказать: дождь пошел такого-то числа, и все ясно. Данные ветра и данные облаков, и количество осадков, и все, что хочешь, все верно. Только была небольшая проблема, что ветер отнес это еще на три километра, и дождь выпал в Иордании. Предсказали нам его здесь, но его здесь нет, не выпал в Иерусалиме, выпал в Иордании. То есть у тебя могут быть все данные, но ты все же понимаешь, что здесь есть провидение, которое решит, полагается тебе это или не полагается. Пойдет это или не пойдет. А если пошел, где он пошел? И может быть, что он пошел для тебя, но где? Будет у тебя наводнение в Иудейской пустыне. Ведь с начала сезона выпали огромные количества осадков, и говорят, что для Кинерета это ничего не изменило. Потому что все осадки выпали на юге. Наводнения были там. А в этом, на севере говорят, что с точки зрения осадков там, у Кинерета, очень мало. То есть очень может быть, что дождь пошел, но если он не выпадает в подходящем месте, то это дает немного. На один участок прольется дождь, а на другой участок нет, не прольется. То есть Всевышний, это Тот, кто точно определяет, как и что. Так вот в этом ты должен был увидеть, как Всевышний, это Тот, кто определяет и дает, что называется, онлайн, в момент истины, по твоему состоянию, сейчас, дождь. Так разве это не причина, чтобы мы убоялись Всевышнего? Ведь подобает также, чтобы сердце, которое, как мы сказали раньше, это страсти и желания, со стороны страстей и желаний ты хочешь, чтобы тебе было хорошо. Со стороны страстей и желаний ты хочешь, чтобы у тебя было пропитание, чтобы у тебя было изобилие, чтобы у тебя было... так как же ты противишься существованию Всевышнего, когда ты не понимаешь, что это вредит тебе самому? Ведь ты хочешь добра, ты хочешь удовольствий, это вредит тебе, нет у тебя дождя. Дающего дождь, ранний и поздний в свое время, каждый раз с частным провидением. Помимо этого, есть нужды, говорит Мальбим, которые мы получаем через природу, которую Всевышний запечатлел от шести дней творения. Недели уставов жатвы. Всевышний запечатлел от шести дней творения жару и солнце в дни жатвы, когда не идет дождь. И здесь тоже мы нуждаемся во Всевышнем, чтобы Он не изменил эту природу. Чтобы оставил природу как она есть. Недели уставов жатвы, даже что есть семь, он говорит, это семь недель от Песаха до Шавуот, это недели уставов жатвы, сохранит нам. Чтобы Всевышний сохранил это время, чтобы оно не изменилось. Потому что в их время, если бы шел дождь во время жатвы, вся жатва пропала бы даром. Урожай сгнил бы, испортился бы, невозможно было бы его высушить, невозможно было бы отделить его от мякины, вся работа испортилась бы. Так вот он говорит: вот смотри, Всевышний, если бы Он захотел наказать тебя, может наказать тебя прекращением дождя, что является провидением в каждое мгновение, и может наказать тебя тем, что изменит времена лета и зимы. Что в зимнее время, когда ты ждешь дождя, дождь не пойдет, и тогда весь урожай сгнивает в земле или высыхает, а в летнее время, когда ты ждешь солнца, чтобы оно высушило урожай, Он даст тебе немного дождя, и это превратит все, что ты даже успел сжать, в гниль и ущерб. Так вот, простыми словами, как ты идешь за силой страсти, которая ищет удовольствия, и не боишься Всевышнего, который может причинить тебе ущерб и страдание в твоих телесных удовольствиях, в том, чем ты ищешь наслаждаться здесь в материальном. Так почему же ты не боишься Всевышнего?
עוונותיכם הטו אלה, וחטאותיכם מנעו הטוב מכם. Грехи ваши (авонот) отвратили эти, смысл этого таков: авон, как говорит Мальбим, это грех, который совершается по неверию и намеренно. А хет (грех), напротив, это обычно нечто, совершенное по ошибке, или нечто, совершенное по страсти. Авон больше, чем хет. Потому что у хета есть еще какое-то оправдание, одолела его страсть, или я был по ошибке. Но авон, который является искажением разума, это неверие из-за мысли, каково этому оправдание? Авон больше хета, и поэтому наказание за авон, Всевышний наказывает как бы делом, Он ломает природу, изменяет ее нам во вред. Это то, что он говорит: грехи ваши (авонот) отвратили эти. Через намеренные грехи (авонот) мы приводим к отклонению уставов жатвы. Даже что это закон природы, Всевышний как бы изменил природу из-за нас. Почему? Потому что здесь есть авон, а авон, это очень тяжело. И грехи ваши (хатаот) удержали добро от вас. А напротив, хет, хет, как мы сказали, это по ошибке или из-за страсти, и он более легкий. Обратите внимание, у хатаим нет, нет в них силы, чтобы навлечь на нас действие зла в реальности, что же есть? Есть у них сила задержать добро. Понятно? Не навлечь зло, а удержать добро. Поэтому он говорит: грехи ваши (хатаот), которые более легкие, они привели к удержанию добра, что является заповедью не делай, что если тебе полагается дождь, хет остановил дождь. А напротив, авонот, есть у них сила навлечь на вас зло, изменить уставы жатвы, то есть навлечь на вас даже дождь проклятия. Это сила авона. Так вот он говорит: вот, смотрите, эти вещи, это то, что навлекло на вас все те беды и несчастья, так на кого вам жаловаться? Вам не на кого жаловаться, кроме как на самих себя.
כי נמצאו בעמי רשעים, ישור כשך יקושים, הציבו משחית, אנשים ילכודו. Ибо нашлись в народе Моем нечестивцы, говорит пророк, в народе есть нечестивцы. Ишур кешах йекушим. Ишур означает от слова подстерегает (яаров), ради подстерегающих меня. Вижу его, но не близко. Это от слова видит, всматривается и подстерегает. Кешах йекушим. Когда закрывается силок, что такое йекуш? Йекуш, это капкан. Капкан, это ловушка, которую ставили, западня, которую ставили, чтобы ловить оленей в лесу. Когда олень ставил свою ногу на место ловушки, была пружина, и пружина приводила к тому, что это было, это две половины круга с зубцами на конце, когда это открыто, это как полный круг, а когда оно складывается, то это как кусающий, полукруг закрывается на полукруг, и тогда эти зубцы хватают ногу оленя, и это соединено с цепью и тому подобным, и он не может уйти оттуда. Так вот он говорит: кешах йекушим, когда йекуш, ловушка кусает ногу пойманного там оленя, так же и: поставили губительное, ловят людей. Нечестивцы поставили губительное, они устраивали засады на горах, на дорогах, и они ловят людей. Ведь там в ловушку ловили не оленей, а ловили людей. Мальбим объясняет, что здесь по сути объяснение, каковы грехи, за которые Всевышний говорит, что Он остановит небеса, что Он изменит уставы жатвы. Об этом говорит здесь пророк: знай, грехи, это грабеж и убийство. Говорит Мальбим: я уже писал в разделе Берешит, что грехи, которые противоречат законам природы и существованию мира, сама природа взыскивает с грешника. Что это значит? Если мы говорим о преступлении человека по отношению к Всевышнему, человек не наложил тфилин, я не могу назвать это преступлением против законов природы и существования мира. Но если человек убил, это против законов природы и существования мира. Мир не может существовать, когда в нем есть убийцы. Если человек украл, это против законов природы и существования мира, потому что мир не может существовать, когда в нем есть воры. И действительно все народы предостережены о семи заповедях сынов Ноаха, ведь в семи заповедях сынов Ноаха по сути есть общественные предостережения, как мир будет существовать. Так вот если есть убийство, и если есть прелюбодеяние, и если есть воровство, и если есть идолопоклонство, это вещи, которые препятствуют существованию мира. И поэтому установление судей, поедание части от живого животного, все это вещи, о которых даже нееврей заповедан, потому что это вещи, необходимые для существования мира. И это то, что он говорит здесь, говорит Мальбим: знай, когда есть преступления против существования мира, мир взыскивает с них. То есть нет какого-то внешнего наказания, а природа взыскивает с грешников. Как написано: голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли. То есть земля не даст свой урожай, когда есть голос крови, вопиющий из нее. Природа как бы наказывает того, кто совершает преступления, приводящие к тому, что существование мира по законам природы не сможет существовать.
Говорит Мальбим: то, что написано здесь ишур кешах йекушим, объясняет Мальбим, он уподобляет ловлю людей, которых они ловили в западню, то есть в ловушку, людям, которые ловят птиц. Когда ловят птицу, птица падает в сеть и запутывается в ней. Что делает ловец? Он стоит вдали и всматривается, он вглядывается. И не только всматривается, но и кешах. Что такое кешах? Шах означает, что он ждет до кешах йекушим. Кешах йекушим, объясняет Мальбим, до тех пор, пока птица не успокоится в ловушке, замолкнет от своего трепыхания, и тогда он снова ставит новую ловушку. И причина проста: пока птица трепыхается внутри, это отпугивает ее товарищей. Другие птицы не придут, чтобы попасться в ловушки. И поэтому он всегда ждет с постановкой ловушки до кешах йекушим, пока йекушим, те, что уже пойманы, шах, как когда успокаивается море от своих волн. То есть успокоился, до тех пор, пока не наступит успокоение и тишина, тогда он ставит еще одну ловушку. Потому что пока птицы трепещутся в сети, он не может поставить еще одну ловушку, потому что приходящие птицы почувствуют движение пойманных птиц. И это то, что он говорит: ишур и смотрит, кешах йекушим. До тех пор, пока они не успокоятся, тогда: поставили губительное, тогда они ставят губительное во второй раз, чтобы поймать других. Но это принятая техника в ловле птиц. Он говорит тебе: не путай, людей ловят. То, о чем я тебе говорю здесь, так ловят людей. Они таким образом ловили людей. Что это значит? Когда пойман какой-то человек в их сеть, они ждут, пока они умертвят его, и тогда, что называется, дело уже не наделает волн, уже не будут говорить об этом, и они снова возвращаются и ловят еще одного и убивают еще одного. И действуют так таким образом, они не совершают действие за действием сразу, это наделает много волн, много шума, СМИ говорят, это может причинить им проблемы. Поэтому они ждут кешах йекушим, пока люди, дело успокоится, и тогда снова они идут и ловят еще одного человека, идут и убивают еще одного человека.
ככלוב מלא עוף, כן בתיהם מלאים מרמה. על כן גדלו ויעשירו. Как клетка полна птицы. Клетка (клув), это место, где откармливали птиц. Клетка, объясняет Радак, сосуд, сделанный из планок, в них выращивают птиц и откармливают их там. То есть мы сегодня знаем клетку также как место выращивания птиц, не обязательно как место откорма. Но может быть, что это одно и то же, ведь по сути оставляли птицу там, пока она не откормится, кормили и кормили, и кормили, пока она не откормится. Поэтому это также называется местом откорма птиц. И тогда он уподобляет их здесь клетке, как клетку наполняют птицами по мере того, сколько она может вместить, и кладут в нее еду и питье, так же и дома этих нечестивцев, говорит Радак, полны обмана. Деньги, которые они собрали обманом, и они приходят в свои дома, в свою клетку, и наслаждаются этими деньгами, как птицы, которые наслаждаются едой и питьем, которые вносят им в клетку. Мальбим объясняет, что это по сути продолжение того, что мы сказали раньше. Мы сказали ведь, что они ставили губительное людям, как ставили сеть птицам. Так вот он описывает и говорит: после того как он закончил дело, он кладет птиц, которых поймал, в клетку. Продолжает притчу. Притча была о ловле птиц, притчевое значение было о ловле людей. Он продолжает притчу и говорит: после того как он закончил ловить птиц, он кладет птиц в клетку, и эта клетка полна птицы от обилия улова. Так же и после завершения своих дел, они наполняют свои дома обманом, награбленными деньгами, обиранием, которым они обобрали тех людей. И так как это так, поэтому они возвысились и разбогатели. Поэтому ты видишь, что они возвысились и разбогатели, не ошибись, это не от труда их рук, это не от пропитания, ради которого они пошли зарабатывать, а это от убийства, которое мы описали раньше, это от грабежа денег, о котором мы упомянули раньше.
Естественным образом, люди, которые совершают такие злодеяния в упорядоченном, исправном государстве, где есть надлежащее управление и есть суды, то таких людей будут судить, привлекут их к суду, они боятся судей. Он говорит тебе: приди и посмотри, что здесь происходит. שמנו עשתו, גם עברו דברי רע. דין לא דנו, דין יתום ויצליחו, ומשפט אביונים לא שפטו. Он говорит: разжирели, лоснятся, объясняет Радак, что это в переносном смысле, как разжирел Йешурун и стал брыкаться. Они умножили имущество. И есть здесь также некое изречение, что он как бы говорит: богачи, от того что они жирны и тучны, ашту, как ашет-шен (пластина слоновой кости), имеется в виду, когда человек, его плоть жирнеет, то он блестит, он сияет. Так вот он говорит, это как ашет, что ашет означает нечто сияющее, нечто блестящее. Перешли дела зла. Мало им их богатства, но они умножают грабеж, умножают хищничество, до тех пор, пока не перешли все дела злого человека. Смысл этого таков: они перешли и делали вещи сверх того, что делают злые люди. Это значение перешли все, перешли дела зла. Вещи, которые ты знаешь как человеческие, вещи, которые делают злые люди, дела зла, они перешли это. Они сделали сверх того, что тебе знакомо в делах нечестия. Таргум Йонатан говорит: перешли слова Торы, делали злое. Перешли то, что говорит Тора, и делали злое. Так вот здесь есть как бы две вещи: перешли Тору и делали зло. Суда не судили, суд сироты, но преуспевают. Объясняет Мальбим: приди и посмотри, разжирели, лоснятся от всего добра, которое они награбили, и не только они не боятся наказания, но также перешли дела зла. То есть о них вообще не говорят зла. То есть они совершают свое злодеяние, не опасаясь, что скажут, что скажут, взыщут с нас. Почему? Суда не судили. Смысл этого таков: поскольку не находится суда над ними, поэтому они не боятся. Что значит не находится суда? Нет истцов. Нет истцов, суда не судили, никто не приходит взыскать с нас. Ограбил, убил, взял, никто не приходит взыскать. И почему на самом деле? Он продолжает и говорит: суд сироты, но преуспевают. Поскольку кто на самом деле должен был бы взыскать с них? Сирота. Убили его отца, так кто должен взыскать? Сирота. Кто должен был взыскать? Суд бедняков. Бедняк, это ограбленный, так бедняки, это его товарищи, это его родственники, это те, кто должен взыскать. И поскольку суд сироты не судили, и поскольку там в том месте не судили суд сироты, поскольку сироту, кто услышит его вопль? Он не влиятельный человек, у него нет связей. Так вот, и поскольку в этом месте не судят суд сироты и не судят суд бедняка по той же причине, если ты придешь как какой-то директор завода или компании, или человек с именем, то отнесутся к тому, что ты говоришь. Но когда ты сирота и бедняк, то и так слова бедного презренны. Так что в таком состоянии они могут чувствовать, что могут продолжать свободно свое злодеяние, которое они совершают. Они могут продолжать грабить сирот и бедняков и убивать, потому что на самом деле кто пойдет их судить? Кто? Суд сироты? Суд сироты ведь и так не судят. Суд бедняков ведь и так не судили. Так поэтому они позволяют себе, перешли дела зла, делать сверх и через край дела зла, и не говорят о них дела зла, как объяснил Мальбим, они переступают эти дела зла, они не опасаются того, что о них будут говорить зло, поскольку и так здесь не судят суд сироты и не суд бедняка, так вот это, что называется, проходит под фонарем, и никто не говорит. СМИ не заинтересованы поднимать из этого шум, это не их люди. Так вот через это эти люди позволяют себе делать все, что взбредет им на ум. Объясняет здесь Мальбим еще одно объяснение, ашту, разжирели, лоснятся, также перешли дела зла, так одно объяснение, это объяснение, которое дал Радак и также Мальбим, что это от слова ашет-шен, что имеется в виду чистое, сияющее и блестящее. Мальбим приводит еще одно объяснение, где он говорит, что ашет, это от слова эштонот, от слова мысли. То есть по этому выходит: разжирели, замыслили, также перешли дела зла. Ашту, это от слова эштонот, мысли, они замыслили зло и также перешли дела зла, замыслы также осуществили. Так вот если так, то что написано в начале ашту, это говорит о том, что называется, о теории, о потенциале, а затем также перешли дела зла, после этого также осуществили эти дела, то, что было у них раньше только в мысли, в их замыслах, встали и сделали так на деле. И преуспевают, почему? Потому что суд бедняков не судили, поскольку никто не взыскал с них за их испорченные дела.
העל אלה לא אפקוד נאום השם, אם בגוי אשר כזה לא תתנקם נפשי? Говорит Мальбим: обрати внимание, в нашей главе он перечислил три тяжких преступления: идолопоклонство, разврат (гилуй араёт), кровопролитие. В начале он упомянул дело разврата: איש אל אשת רעהו יצהלו, ржут каждый к жене ближнего своего. А затем что написано там? העל אלה לא אפקוד בם נאום השם, разве за это Я не взыщу с них, речь Г-спода? То есть он сказал: разве может прийти на ум, что совершили такое тяжкое преступление, а Всевышний не взыщет? После этого он упомянул идолопоклонство, כי עזבו את השם, ибо оставили Г-спода. И тогда он сказал: вот Я навожу на них народ издалека. А здесь он упоминает кровопролитие, и об этом он говорит: העל אלה לא אפקוד נאום השם, разве за это Я не взыщу, речь Г-спода, за дело кровопролития, которое они совершают, разве Я не взыщу? И поэтому говорит Всевышний: שמה ושערורה נהייתה בארץ, изумление и мерзость свершились в стране. שמה, говорит Раши, выражение изумления. שערורה, вещь мерзкая для всех. שמה, объясняет Радак, имеется в виду от слова изумление, как: изумятся над тобою многие. Как: изумится и присвистнет. Что такое йишом? Изумленный, пораженный. Это значение שמה. שמה, предстоит быть здесь в стране нечто, что заставит людей изумиться, поразиться тому злу, которое было, от слова изумление. И שערורה. שערורה, это вещь грязная и нечистая, как смоквы гнусные, что имеется в виду, что будет здесь нечто, что будет вещью порчи. Мальбим приводит, Радак, простите, объясняет еще одно объяснение, он говорит, что есть версии, где написано תימה, тав-йуд-мем-алеф, что от слова מתמטיימי. טיימי, это от слова תמו, кончились. Да? Так вот, что написано здесь שמה ושערורה, имеется в виду, что предстоит быть здесь уничтожение, от слова опустошение, то есть не останется ничего. Мальбим объясняет: что за повторение? Говорит Мальбим: через кровопролитие и грабеж стало שמה, как мы объяснили, что стало аспектом, по Мальбиму в простом смысле имеется в виду от слова пустошь (шмама), что имеется в виду, что не будет никакого существования. А через прелюбодеяние и идолопоклонство стало שערורה и отвращение. И нет надежды, что они вернутся в раскаянии через обличение пророков. Почему? Следующий стих объясняет: пророки пророчествовали ложно, а коэны господствовали при их посредстве, а народ Мой любил так, и что вы будете делать в конце ее? הנביאים ניבאו שקר, пророки пророчествовали ложь, или пророчествовали ложно, говорит Раши, пророки, их лжепророки, говорили: грабьте и насилуйте. Это рекомендация пророка. Пророк говорил тебе: так делай, грабь, убивай, насилуй. А коэны, которые были их судьями, они были их надсмотрщиками, они господствовали над народом при посредстве пророков, при посредстве, Раши объясняет, имеется в виду вслед за. Как: и весь народ проходит при нем, что там имеется в виду вслед за ним. Вскоре мы увидим здесь еще объяснения, но так Раши объясняет. Так вот, пророки пророчествовали ложно, а коэны господствовали при их посредстве, имеется в виду, а затем, вслед за ними придут также коэны и будут господствовать над народом, и здесь что значит вслед за ними? Они придут вслед за ними, чтобы делать по словам пророков. То есть мало того, что пророки указывают, еще приходят коэны после этого и делают по словам пророков, что пророки указывают ложь, а коэны еще делают вслед за ними. Радак объясняет, что здесь по сути объяснение, каковы שמה и שערורה, которые свершились в стране. Пророки пророчествовали ложь народу, они говорили им: мир будет у вас. Это более вероятно, чем то, что говорит Раши, что их пророки говорили: грабьте и насилуйте. И это более разумно, поскольку здесь по сути пророки не говорят: совершайте злодеяние, а они всего лишь говорили: Всевышний любит вас, и мир будет у народа, они были такими симпатичными, очень симпатичные люди, народ очень любил их. Потому что пророки всегда пророчествовали им добрые вещи. Лжепророки, ведь это были СМИ, будет хорошо, и у нас чудесный народ, и наша молодежь особенная, и все в порядке, все будет в порядке, нет, не рассказывайте сказки и всевозможные апокалиптические прогнозы, и не пугайте народ, и Гог и Магог, и Магог, и Магог, не нужно, все будет в порядке, народ чудесен, и все в порядке, и все отлично. И все отлично. И тогда через это они подходят народу с дурным путем. Что происходит? Приходил пророк истины, говорит им: господа, вы совершаете испорченные дела, и Всевышний взыщет с вас, будет изгнание, придет сюда враг, он уничтожит всех. Приходили лжепророки, говорят: нет, вам не о чем беспокоиться, будет в порядке, вы отличные, все хорошо, все чудесно. И вы понятия не имеете, насколько Всевышний любит свой народ Израиля, и дал бы Б-г, чтобы человек любил полного праведника так, как любит Всевышний величайшего нечестивца. И еще всевозможные, ведь всегда можно цитировать цитаты без конца, чтобы объяснить, насколько мы любимы перед Всевышним, и ты можешь продолжать, продолжай, что ты делаешь, Всевышний любит тебя в любом состоянии, и отец всегда любит своих детей, и мать любит своих детей, тебе не о чем беспокоиться, продолжайте. Это было ложное пророчество. И это то, что говорится: пророки пророчествовали ложно. И коэны господствовали при их посредстве. У Радака здесь есть интересное толкование, он объясняет, что значит господствовали (ярду)? Ярду, как выкачивали мед. Взятие, от слова выкачивание меда (редият дваш). Коэны брали взятку, чтобы извратить правосудие. И они брали при их посредстве. Что значит при их посредстве (аль йедейем)? Когда у человека есть хороший мед, то он руками ест его. Он облизывает пальцы. Это то, что он говорит: господствовали при их посредстве, они выкачивали из народа мед, деньги, за взятку, при их посредстве, хочет описать как бы величину их страсти в этом, он говорит тебе: при их посредстве, облизывают свои руки, как нечто хорошее и приятное. Еще одно объяснение он объясняет, более в направлении господства и власти, от слова: не властвуй над ним с жестокостью, и он властвовал над всем Заречьем от Тифсаха до Азы. И пророки господствовали, коэны господствовали при их посредстве, имеется в виду, что коэны властвовали над народом, чтобы делать по словам пророка. И тогда по этому то, что написано здесь при их посредстве, имеется в виду, что он властвовал над народом при посредстве пророков. То, что указывал пророк, кто властвовал через него? Коэны. Они были теми, кто давал указания и исполнение по тому, как пророк ими руководил.
И об этом он говорит: ועמי אהבו כן, ומה תעשו לאחריתה, а народ Мой любил так, и что вы будете делать в конце ее. А народ Мой любил так, ведь на самом деле почему бы нет? Это очень приятно слышать слова ободрения, насколько мы хороши, насколько мы чудесны, насколько мы порядочны. Гораздо приятнее, чем слышать Йирмияху, который все время говорит, насколько мы плохи, насколько мы нехороши, насколько мы испорчены. Так вот народ Мой любил так, народ отличный, это пророк, я очень люблю его слушать. Этот пророк, у него есть программа в СМИ, бомба пророка, действительно отличный этот пророк, какие хорошие вещи он говорит, я тебе скажу прямо, у него позитивный взгляд на народ, он не из этих религиозных, которые все время только любят Гог и Магог, и всевозможные проклятия, и какие-то, он действительно очень симпатичный, этот пророк очень симпатичный. Народ Мой любил так. Говорит пророк: и что вы будете делать в конце ее? Но когда все это взорвется вам в лицо, что вы будете делать в конце ее? Это ведь не то, что было тогда в Осло? Ведь все лжепророки говорили: вот мир на Израиле, вот сейчас заканчиваются 100 лет конфликта, как чудесно, даже Арафат собирается побриться. Еще ставку мы вам говорим, все это закончится, вы увидите, будет здесь мирное государство, тогда превратится в новый Ближний Восток, вы увидите, какая красота, вам только нужно их развить, они ведь хотят жить здесь в мире, они ведь хотят, чтобы у нас было, было им хорошо с нами, мы сможем макать хумус в Дамаске. Иди объясни им, что через 20 лет не будет Дамаска. О каком хумусе ты говоришь? Другие вещи там будут макать. Но, но у лжепророков было такое сильное желание, чтобы эта ложь прижилась, так они продали народу иллюзии. И когда продали народу иллюзии, народ купил их. Я помню в свое время рава Эзрана, я был парнем, я помню в свое время, тогда было это великое воодушевление от Осло, и мир, и вот-вот будет мир, и Рабин, и историческое рукопожатие, и все, оставили путь войны, и все говорили им: араб остается арабом, и ненавистник Израиля остается ненавистником Израиля, и это ничего не поможет, и послушайте, что он говорит своему народу, послушайте, что он говорит своему народу, вам не нужно, чтобы мы его комментировали, послушайте, что он говорит. И он говорит им, это только соглашение Курейш, а мы там, это соглашение, которое было как бы внешне, но потом было предназначено только для того, чтобы заманить врагов в ловушку, так он сказал им: это только внешне, мы еще, не беспокойтесь, устраним их, изгоним их, короче говоря, сказали: послушайте только, что им есть сказать. А они нет, была такая эйфория. Так вот была какая-то ведущая, которая брала интервью в свое время у рава Эзрана. Так она говорит ему: скажи мне, рав Эзран, но ты видишь, что большинство народа за соглашения Осло, ты видишь, что они, почему вы против? Ты видишь, что большинство народа... Так он сказал ей, рав Эзран был очень мудрым евреем, так он сказал ей: верно, ты права, но дай мне на две недели СМИ, и после этого посмотрим, каково мнение большинства народа. Мнение большинства народа, потому что вы, лжепророки, пророки пророчествовали ложно, вы продаете им иллюзии, а этот народ уже задыхается, он только чтобы кто-то сказал мне что-то хорошее, что вот-вот будет здесь, и народ ждет, так лжепророки говорят им, а народ Мой любил так, это падает на внимающие уши, потому что народ действительно ждет хороших вещей, он уже хочет мира, ему уже надоел конфликт, он уже ищет, чтобы все это дело закончилось. Говорит пророк: верно, но с иллюзиями потом не живут. Иллюзия взрывается на каком-то этапе. И поэтому он говорит: и что вы будете делать в конце ее? И что ты будешь делать, когда все это взорвется? И что ты будешь делать, когда всем прояснится величина ошибки? И тогда уже есть у них оружие, и тогда уже есть у них автономия, и тогда уже есть у них возможность посылать ракеты по всей стране, что все, что говорили им тогда, не давайте им винтовки, они перебьют нас, они приблизятся к нам, они будут стрелять по нам ракетами, все, что говорили тогда, нет, вы любите все время только предсказывать черные прогнозы, и все время это, и нужно давать надежду, и нужно давать шанс миру, и всевозможные лжепророчества, которыми пророки пророчествовали ложно. И тогда на деле мы увидели, каковы были результаты. Это уже было испокон веков. Также тогда, во время разрушения Храма, лжепророки продавали им иллюзии. Говорит пророк: но в конце ее что ты будешь делать? Когда все это взорвется перед твоим лицом, что ты будешь делать тогда в конце ее? Эту иллюзию ведь невозможно продолжать без предела, эта иллюзия в конце взорвется всем в лицо. Мальбим объясняет: пророки пророчествовали ложно, он говорит: пророки пророчествовали ложно, а не с силой. Почему? Поскольку у них были коэны. Коэны господствовали при их посредстве. Пророки говорили лжепророчества, но тот, кто был затем исполнительной рукой, это были коэны, которые властвуют с силой, чтобы наказывать руками нарушителей преступления. Но он говорит: вместо того чтобы они наказывали нарушителей преступления, они господствовали при их посредстве. То есть по указаниям от пророка. И тогда выходит, что вместо того чтобы вести их к служению Всевышнему, они вели их к служению Баалю, к служению лжи, ко всем иллюзиям, которые им продавали. Коэны господствовали при их посредстве. Что ты скажешь? Хорошо, но может быть есть еще надежда, что народ сам поймет ложь? Что народ сам обратит внимание на возвращение в раскаянии? Он говорит: но невозможно, потому что народ Мой любил так. То есть это понравилось народу. Так нет причины, чтобы народ пришел и восстал против чего-то, что им понравилось. Так что вы будете делать в конце ее? Что все это придет из-за зла их деяний, что тогда они будут делать?