Книга Йирмияху, глава 5. Бродите по улицам Иерусалима, смотрите и знайте, и ищите на площадях его: если найдёте человека, если есть творящий правосудие, ищущий веры, и Я прощу его. Бродите по улицам Иерусалима, ищите и разыскивайте, вот смысл слов бродите, смотрите и знайте, ищите, разыскивайте, есть ли человек, творящий правосудие, ищущий веры? Радак говорит, что отсюда как будто следует, что в Иерусалиме вовсе не было людей правосудия, не было творящих веру, не было праведников и благочестивых. Спрашивает Радак: как это возможно? Ведь царь Давид говорит в книге Теилим: трупы рабов Твоих отданы в пищу птицам небесным, плоть благочестивых Твоих зверям земным. Ты видишь, что в Иерусалиме были благочестивые, были рабы Всевышнего, так как же ты говоришь: идите и ищите, найдёте ли человека, есть ли творящий правосудие, ищущий веры? Вот же видны благочестивые Твои, рабы Твои, значит, всё же были праведники и благочестивые в Иерусалиме.
И действительно одно объяснение приводит Радак от имени своего отца: Йирмияху говорил о улицах Иерусалима, знайте и ищите на площадях его. Благочестивые не бродят по улицам, не бродят по торговым центрам и не по площадям. Благочестивых там нет. Это я сказал в шутку, конечно, но по более серьёзному пути, по той линии, которую Радак приводит от имени своего отца, смысл в том, что нечестивцы были на улицах. И поскольку нечестивцы были на улицах, путь благочестивых был удаляться от них и уходить во внутренние места, поэтому они не могли позволить себе бродить по площадям, бродить по улицам. И это по сути то, в чём упрекает их пророк. Он говорит: идите и посмотрите на ужасное положение в Иерусалиме, что нечестивцы бродят по улицам до такой степени, что благочестивые и рабы Всевышнего уже боятся выйти на улицы. Уже боятся бродить в этих местах, потому что нечестивцы там ищут их душу. То есть нечестие там в Иерусалиме достигло такого ужасного уровня, что нечестие овладело улицами. Известно, что есть такие места за границей, где порядочные люди не выходят из дома в ночные часы. Ведь там люди знают: выйдешь ночью, велика вероятность, что вернёшься на носилках. Да? Я имею в виду вернёшься на кладбище, вот смысл, а не домой. Да? Во всяком случае, если вернётся, определённо. Как бы то ни было, поймём, что есть такие ситуации, когда нечестивцы бродят по городу, и тогда это большая опасность для праведников. Так что верно, были праведники, были благочестивые, но не могли бродить по улицам городов из-за нечестивцев, которые в них были.
Но есть ещё одно объяснение, которое приводит Радак от имени наших мудрецов: этот стих действительно говорит о нечестивцах. И при всём этом стих называет их благочестивыми. То есть на самом деле не было благочестивых, не было рабов Всевышнего. Так что же значит написанное: отдали трупы рабов Твоих в пищу птицам небесным, плоть благочестивых Твоих, ты говоришь: не было, были только нечестивцы? Но смысл в том, что поскольку они были нечестивцами и заслуживающими смерти, в момент своей смерти получили искупление. И тогда как называет их Давид? Они уже благочестивые Твои, они уже праведники. Почему? Потому что их наказание было смертью, а смерть их - их искупление, так что в этот момент они называются благочестивыми. Это, кстати, даёт нам объяснение, почему мы людей, погибших в Катастрофе, называем святыми Катастрофы. И мы называем их праведниками и благочестивыми, хотя, казалось бы, спросит человек: ведь многие из них были такими, кто оставил веру отцов, многие из них, к нашему сожалению, были и такими, кто присоединился к народам мира и стал совсем как они, ассимилировался, и ведь нацисты, да сотрётся их имя и память, искали третье и четвёртое поколение назад, чтобы и их отправить в лагеря. Так почему же, все святые? Да. После того как умерли, все святые, поскольку получили свой приговор, все святые. Так что фактически даже если был человек нечестивцем, то тем, что был убит и понёс наказание, говорит Радак, получил искупление в своей смерти, до того что царь Давид называет их: плоть благочестивых Твоих зверям земным, трупы рабов Твоих в пищу птицам небесным, они относятся к благочестивым и рабам Всевышнего после того как были поражены, претерпели страдания и получили за свои грехи.
Говорит пророк: если найдёте человека, если есть творящий правосудие. Что значит если найдёте человека? Человек означает хорошего человека, великого человека, как написано: не человек ли ты, это способ похвалы, о человеке высоких достоинств. Идите и посмотрите, найдёте ли человека, есть ли творящий правосудие, есть ли кто-то, творящий правосудие. Но слово человек само по себе является выражением для человека высоких достоинств. Мальбим объясняет, что здесь по сути Святой, благословен Он, как бы приходит и говорит: не удивляйтесь тому, что Я навёл на Иерусалим такое ужасное зло, такую беду. Говорит им Святой, благословен Он: бродите по улицам Иерусалима. Улица, говорит Мальбим, это возле домов. Площадь, площадь это место рынка. Так идите и ищите на улицах Иерусалима. И не только на улицах не найдёте, но даже если поищете на площадях его, что означает место рынков, где люди собираются, говорит: и там не найдёте человека, творящего правосудие. Улицы и площади всегда полны людьми, и не найдёте человека, творящего правосудие. Обратите внимание, толкование Радака здесь оригинальное толкование. Не так, как мы бы поняли стих в его простом смысле: идите и посмотрите, найдёте ли человека, есть ли творящий правосудие, ищущий веры, и Я прощу его, в смысле нет благочестивого и праведного человека на улицах, не это простой смысл. У Мальбима по сути есть небольшая трудность: написано если найдёте человека, если есть творящий правосудие, ищущий веры. Что это за повторение: если найдёте человека, если есть творящий правосудие? Следовало сказать: если найдёте человека, творящего правосудие. Или: если найдёте творящего правосудие, ищущего веры. Что значит: если найдёте человека, если есть творящий правосудие, ищущий веры?
Послушайте, какое новое объяснение говорит Мальбим. Говорит Мальбим: как бы написано здесь в стихе если найдёте человека в то время, когда есть творящий правосудие, ищущий веры. Смысл этого: были судьи, были судьи, и они выходили на улицы. И что происходило, когда они выходили на улицы? Тут же все, все нечестивцы, все бандиты всех мастей, все те, кто действовал против Галахи и против Торы, все исчезали. Все вдруг испарялись. Почему? Потому что все знают, что я первый, кого поймают. И тогда получается, если так, что смысл стиха таков: если найдёте человека, идите побродите по улицам и посмотрите, найдёте ли человека, видите ли вы там какого-нибудь человека в то время, когда есть творящий правосудие, когда творящий правосудие бродит по улице, находите ли вы человека? Когда есть творящий правосудие, бродящий по улице, находите ли вы человека? То есть идёт судья по улице, ты вдруг не видишь никого. Вы, когда есть кто-то, ищущий веры, на улице, в смысле кто-то, кто должен взыскать с тех, кто уклоняется с пути, кто-то, кто ищет истины и веры, то ты видишь: нет человека, вдруг все исчезли. То есть положение настолько ужасное, что как бы почти все были нечестивцами, и как только выходил, нашими словами сегодня, как только полиция вдруг появляется на улице, нет никого, нет никого на улицах, все по домам. Все по домам. Знаете, что происходит, есть всякие рынки, может, только чтобы проиллюстрировать, есть всякие рынки в стране, овощные рынки, я говорю о чём-то вроде Махане Йеуда и подобных. И там один кричит: налоговая, один кричит: налоговая, тут же ты видишь пустые прилавки, пустые, пустые, можешь пройти, можешь пройти весь рынок, нет никого. Все исчезли, испарились, нет никого. Кассу он забирает, это понятно, да? Но овощи остаются там, а эти проходят, смотрят, ищут, где хозяин, где хозяин, где... у всех заболел живот, пошли справить нужду. Понимаете? Только увидели налоговую. Так он говорит то же самое здесь: только выходит судья, показывает своё лицо на улице, идите и посмотрите, найдёте ли человека. Увидите, вдруг все исчезли, нет, улица пуста. То есть это показывает, до какой степени их неправедность дошла до такого ужасного положения, что большинство из них были людьми неправды, и стоило только одному представителю закона выйти, тут же все испарялись, невозможно было их увидеть.
Мальбим останавливается здесь на грамматическом моменте. Бродите по улицам Иерусалима и смотрите, и знайте. Говорит Мальбим: обрати внимание, что обычно порядок таков: знайте и смотрите. И почему? Потому что знание часто нечто отвлечённое, а видение это ясно. Видение это я видел своими глазами. А здесь, напротив, говорится наоборот: смотрите и знайте. Сначала посмотри, а потом узнай. Должно было быть наоборот. Говорит Мальбим: поскольку он говорит им смотрите, а во всяком случае узнаете по сообщению других. Смысл этого: здесь я хочу, чтобы вы увидели. И если ты не сумел увидеть, то есть это настолько явно, что ты можешь увидеть. А если не сумел увидеть, тогда тебе расскажут. Но чтобы ты знал, что эти вещи явны и заметны всем. И он добавляет и говорит: смотрите и знайте, и ищите. Что добавляет слово ищите? Говорит Мальбим, что по сути он говорит им: если и в этом не находишь, тогда ищи и исследуй, и тогда ты увидишь, до какой степени это есть. Он приводит, как приведено в Шмуэль I: и узнайте, и высмотрите место его, так послал Шауль вслед за Давидом, и высмотрите, и узнайте все укрытия, где он скрывается. Сначала узнайте и высмотрите, а потом сказал: и высмотрите, и узнайте все укрытия. В чём разница, говорит Мальбим? Говорит Мальбим: сначала он повелевает им не полагайтесь на сообщения, на рассказы, я хочу узнайте и высмотрите. Я хочу, чтобы в этом деле вы не удовлетворились знанием, идите и посмотрите. После того как увидишь, где находится Давид, приди и скажи мне. Так просит Шауль. Потому что много раз уже прежде он выходил напрасно. Шауль выходил, и выяснялось, что Давид тем временем исчез. Поэтому он не удовлетворяется этим, говорит: после того как тебе сообщат, узнайте и высмотрите место его. А после этого, посредством видения, вы уже сделаете расчёт: высмотрите и узнайте все укрытия. Посредством видения ты уже сделаешь расчёт, где может быть, что он спрячется, из всех укрытий, куда он может пойти, и это уже познание разумом.
И если жив Господь скажут, то ложно клянутся. Говорит пророк: и если скажут жив Господь, после того как мы описываем такое положение, смотрите и знайте, ищите на площадях его, нет человека, творящего правосудие, нет ищущего веры, если ты всё же услышишь жив Господь скажут, ты слышишь их, что они клянутся именем Господа. Так он говорит: знай же, то ложно клянутся. Смысл этого: в большинстве случаев, объясняет Радак, они клянутся другими богами. Они клянутся идолами, как написано: и клялись не-богом. А если уже ты слышишь, что клянутся именем Господа, это ложно. Знаете, что значит ложно? Когда Йосеф хочет сказать своим братьям, что вы не выйдете отсюда, он говорит им: жив фараон, если выйдете отсюда. Клянусь вам жизнью фараона, вы не выйдете отсюда. Был человек, который всегда говорил: клянусь тебе моей тёщей. Понимаете? Когда не хотят выполнить, то ложно клянутся именем Господа. Они всегда клянутся именем идола. Но ложно в этом они клянутся именем Господа. Мальбим объясняет: если жив Господь скажут, даже если вы услышите иногда, что когда они ссорятся со своими товарищами, они клянутся именем Господа, то тебе покажется: вот ты видишь, есть здесь люди истины, есть здесь люди, у которых имя Господа на устах. Говорит об этом Мальбим: то, что они клянутся, кажется как бы по закону Торы, но не покупайся на это. Не бери из этого доказательства, говорит Мальбим, это наоборот. Смысл этого: они хотят произвести впечатление порядочных людей, они хотят произвести впечатление праведников, поэтому клянутся именем Господа. И это знак, что человек притесняет своего товарища посредством ложной клятвы. И нет веры. После того как ты видишь, что человек как бы производит впечатление человека истины, знай же, ведь его слово это ложь, так что нет веры, невозможно доверять его словам.
Господь, очи Твои разве не к вере? Ты поразил их, но они не заболели. Ты истребил их, они отказались принять наставление. Сделали лица свои твёрже скалы, отказались вернуться. Господь, очи Твои разве не к вере? Разве не обладателями веры, чтобы делать добро, такими они были. И почему они здесь вдруг изменили Господу? Почему нет человека, ищущего веры? Ты поразил их, они не стали вследствие этого больными, и не заболели. Не стали больными вследствие удара, чтобы вернуться от своего зла, чтобы исправить свои пути. И об этом как бы объясняет Радак, что пророк удивляется: как очи Твои, Господь, разве не к вере, Твой надзор в мире ведь это чтобы принести доброе в мир, не что-то напрасное, в смысле надзор Господа для пользы. Когда Святой, благословен Он, надзирает за миром, это для пользы мира. И если так, как может быть здесь, что Твой надзор не принёс пользы? И каков был Его надзор над ними? Ведь Ты поразил их, но они не заболели. Не почувствовали боли, не ощутили в себе. Так, казалось бы, здесь это чудо. Какую пользу принёс Твой надзор над ними? Всегда Твой надзор пробуждает веру. Я чувствую руку Господа, я вижу воочию Его надзор надо мной. Но здесь Твой надзор, Господь, не влияет вовсе. Очи Твои, Господь, разве не к вере, а здесь мы видим, что Твой надзор не пробуждает веры в народе. И это подобно тому, что написано: напрасно Я поражал сыновей ваших, наставления не приняли. За что ещё будете биты, продолжите отступничество? Это мы уже объясняли несколько раз, что Святой, благословен Он, поражает, когда есть смысл. Вот у человека есть сын, и этот сын уклонился с пути, и удары уже не помогут ему, тогда нет смысла бить. Правда в том, что почти всегда нет смысла бить, но обычно даже когда была польза в наказании, то ещё есть смысл. Но когда нет пользы, то просто бить и мучить это чистая жестокость. Это то, что здесь говорит пророк: очи Твои, Господь, разве не к вере, ведь все Твои действия это чтобы укрепить их веру. Но вот видишь, что удары не помогают. Ты поразил их, но они не заболели. Ты истребил их, они отказались принять наставление. Ты истребил их? Разве они дошли до истребления? Объясняет Радак: истребил их означает довёл их почти до истребления. Вот смысл истребил их. Они уже близки к истреблению, ну что от вас осталось? Десять колен уже изгнаны, сколько вас осталось? У вас уже изгнано большинство народа Йеуды и Биньямина. Несмотря на это отказались принять наставление. И когда пророки обличают их, сделали лица свои твёрже скалы. Их лица дерзкие и твёрдые, как скала. Не готовы взволноваться, не готовы впечатлиться, не готовы принять наставление, не стыдятся пророков, отказались вернуться. Они отказываются вернуться к Господу.
Мальбим объясняет, что эти слова здесь, где написано Господь, очи Твои разве не к вере, говорит Мальбим: это слова пророка. И пророк как бы приходит и обращается к Господу и говорит: ведь, Владыка мира, вся суть того, что Ты поражаешь их, это чтобы они вернулись в раскаянии. А если они не возвращаются в раскаянии, они не верят, что наказание, которое они получают, действительно от Тебя, то если так, следует, чтобы Ты сменил средства. Это то, что говорит Мальбим. Это по сути требование пророка. Если вся цель это привести их к вере, а удар не приводит к вере, то, Владыка мира, следует подумать о других средствах, посредством которых они действительно смогут вернуться. Ибо вот видишь, что вследствие ударов сделали лица свои твёрже скалы, отказались вернуться.
И я сказал: только бедны они, безумствуют, ибо не знают пути Господа, суда Бога своего. И я сказал, что это происходит не из-за злонамеренного мятежа, объясняет Мальбим. Это из-за отсутствия знания. Бедны они и безумствуют. Безумствуют, мы объясняли несколько раз, что смысл от слова глупец, они идут путём глупости, не знают пути Господа. Если человек знает путь Господа, когда он получает удары, он тут же понимает: это от Господа. Но если он не знает пути Господа, то когда он получает удары, он говорит: какое ужасное происшествие случилось со мной. Происшествие. Случайность, это не связано со Всевышним. Он не понимает, что это за непокорность. И поэтому первым делом нужно, чтобы они осознали, что согрешили. То есть прежде всего чтобы ты знал, что то, что ты сделал, вообще неправильно. Но ведь они вовсе не знали Господа, они не знают, что такое заповедь, что такое грех. В таком положении как можно вернуться в раскаянии, когда я вообще не осознаю, что согрешил? Это подобно младенцу, взятому в плен. Это как если бы ты взял сегодня какого-нибудь еврея третьего и четвёртого поколения где-то в России и ударил его. За что ему возвращаться в раскаянии? За что? Он не знает, что такое грех. Если он не знает, что такое грех, за что ему возвращаться в раскаянии? Нет, не наложил тфилин. Он не знает, что такое тфилин, он вообще не знает, что он еврей. Так такого человека, которого нет смысла обличать, потому что он вообще не знает, что провинился, то какой смысл мучить их? Ведь не знали пути Господа. Так первым делом нужно, чтобы они узнали, что согрешили. Второе, нужно, чтобы они поняли, что наказание не случайно, чтобы поняли, что наказание по надзору от Господа. Ведь они не знают суда Бога своего, они не понимают, что наказание по надзору. И это соответствует тому, что он сказал: бедны они, безумствуют. Со стороны того, что безумствуют, со стороны бедности, у них бедность в Торе, так они не знают пути Господа. И тогда, поскольку они бедны, они не знают суда Бога своего, ибо они думают, что бедность и нищета это то, что причинило нам зло. Если бы мы были сильнее, если бы мы были храбрее, мы могли бы преодолеть всё. Так они уверены. Они не понимают: нет, есть здесь Кто-то, кто мучает тебя, потому что ты уклонился с пути, потому что взбунтовался против Господа. И если так, говорит Ему Йирмияху, то, Владыка мира, всё это доказывает то, что я сказал: нет смысла мучить их. Нет смысла бить их, поскольку Ты видишь, что обличение и страдания в конце концов не приводят их к пути истины. И если так, Владыка мира, путь должен быть иным.
Радак объясняет: правда, что в Иерусалиме были великие мудрецы, и в Иерусалиме были также великие в Торе люди. И если так, немного непонятно, что значит безумствуют, от слова глупцы, глупые? А Мальбим объясняет, что речь идёт о людях, которые вообще не знают пути Господа. Как можно объяснить это? Говорит Радак: поскольку те, кто остались после первых изгнаний, были простолюдинами. Виноградари и земледельцы. Виноградари и земледельцы это полные невежды. Ведь ремесленники и слесари были изгнаны первыми. Ремесленники и слесари были учениками мудрецов. И они те, кто первыми были изгнаны и спустились в Вавилон. Так кто остался здесь? Простолюдины. А простолюдины это невежды в буквальном смысле. Невежда, объясняют комментаторы, это человек, чьё всё занятие в земном. И это были люди, чьё всё занятие было в земледелии. А земледельцы обычно, как известно, и сегодня, когда хотят сказать о ком-то, что он менее развит, чем другие, говорят: это деревенщина. Так земледельцы в те времена были ещё намного, намного ниже, ведь они были людьми, далёкими от большого города. И следовательно их знания были намного скуднее. И тогда посредством этого можно также сказать, что когда ты говоришь с ними о Торе и заповедях, они вообще не понимают, о чём ты говоришь. Нет у них знания, не знали пути Господа, не знали суда Бога своего.
Мальбим объясняет, в чём разница между путём Господа и судом Бога своего. Всякий раз, когда он говорит о Господе, четырёхбуквенное Имя, он говорит об общем управлении. Святой, благословен Он, который управляет всем Своим миром, это четырёхбуквенное Имя. Напротив, когда он относит Его к нам, Бог ваш, это со стороны Его частного надзора над нами. Со стороны того, что Он ведёт нас. Четырёхбуквенное Имя, Имя, которое ведёт весь мир. Бог их, это особый надзор к нам. Поэтому об общем надзоре, об управлении Господа в мире, говорит: они не знали пути Господа. А о частном надзоре к нам и Его влиянии на нас говорит: не знали Бога своего. И этого тоже не почувствовали. Ведь мы знаем, что Святой, благословен Он, взыскивает с нас больше, чем с остальных народов. Потому что остальные народы ведь и так ничего не знают. Но народ Израиля, ведь только вас Я познал из всех народов, потому взыщу с вас. То есть то, что Господь знает нас, надзирает за нами частным надзором, это также ставит нас всегда в фокус, так что если мы уклоняемся, тут же получаем удар. Ведь это была реальность народа Израиля в пустыне. У них был тесный надзор на высочайшем уровне. Облака славы сопровождают их, Моше рабейну с ними, Аарон среди них, надзор на высочайшем уровне. Колодец, который идёт с ними неотступно, ман, который спускается каждый день с небес. И именно в этот период ты видишь, что были среди них самые большие удары. Почему? В чём причина этого? Потому что когда ты под тесным надзором, всякое лёгкое уклонение с пути, тогда огонь Господа возгорался в народе. Тогда начинается эпидемия, и Аарон должен выйти и встать между мёртвыми и живыми. То есть тесный надзор также взыскивает суд, когда есть уклонение с пути. А они здесь вообще не знают пути Господа как общего надзора, и тем более не понимают Его надзора над нами со стороны того, что Он Бог Израиля, а этого уж точно не поняли и не постигли. Так какой смысл мучить их? Какой смысл бить их?
Пойду я к великим и поговорю с ними, ибо они знают путь Господа, суд Бога своего. Но они вместе сломали ярмо, разорвали узы. Пойду я к великим. Кто эти великие, говорит Радак? Это великие и богатые. Они не заняты ремеслом, у них есть свободное время учить Тору, изучать мудрость. И они обычно люди более нравственные, люди с большим знанием Торы. И они, может быть, знают путь Господа, суд Бога своего. Может быть, их я обличу, и от них будут положительные результаты. Но говорит пророк: когда я говорю с ними, вместе сломали ярмо Торы. То есть первые не знали. Первые не понимали. Но эти великие, они ведь знают, они ведь понимают, так что же это у них? Это сломали ярмо. Он знает, он осведомлён, но это ярмо, оно тяжело для меня. Сломать его. Это и есть сломали ярмо. То есть я увидел, что и от них невозможно получить какого-либо положительного результата в обличении. Они разорвали ярмо, они разорвали узы. И сказали вместе, смысл в том, что вместе означает все как один взбунтовались.
Мальбим объясняет: пойду я к великим, ибо они знают эти вещи, это путь Господа и суд Бога своего. Первым делом они знают, что Святой, благословен Он, управляет миром. Второе, они знают, что есть здесь частный надзор, Господь Бог их, ибо великие знают, что Святой, благословен Он, очи Господа Бога твоего на ней, и Святой, благословен Он, надзирает за нами в частности, за народом Израиля больше, чем за народами. Но здесь я вижу, что они знают своего Владыку и намереваются взбунтоваться против Него. Как мы сказали, здесь это сломали ярмо, это уже злонамеренно. И это против пути Господа и суда Бога своего, что это Тора и заповедь, что это путь Господа. Говорит путь Господа, объясняет Мальбим, это как ярмо на их шее. Они сбросили ярмо со своей шеи. Страдания и наказания это суд Бога своего. То есть когда ты сбрасываешь путь Господа, ты не принимаешь заповедь, Господь совершает над тобой суд. И это со стороны Бога их, что Он Бог наш, что Святой, благословен Он, ведёт и управляет нами в частности, что мы Его сыновья, что мы Его народ. И тогда это он уподобляет узам. Святой, благословен Он, хотел связать их узами. Что такое узы? Узы это путы, которыми привязывают быка, чтобы связать его. Так их они разорвали. Святой, благословен Он, как бы навязал им исполнение Торы и заповедей, а они разорвали узы. Они не обратили внимание на наставление, они не обратили внимание на наказание, не обратили внимание на страдания, разорвали всё это с себя. Это против суда Бога своего.
Поэтому поразил их лев из леса, волк пустынь опустошит их, леопард караулит у их городов. Всякий, кто выйдет оттуда, будет растерзан. Ибо умножились их преступления, усилились их отступничества. Поэтому поразил их лев из леса. Лев это царство Вавилона. Волк пустынь опустошит их, говорит Раши, волк это царство Мидии. Леопард караулит у их городов, это царство Ашшура. Волк пустынь, объясняет Раши, это от слова степь и ложбина, волк пустыни. И он, волк пустынь опустошит их, и спешит опустошить их. Или от слова подстерегает их. Радак объясняет: поскольку они сломали ярмо Торы, поражает их лев из леса. Он уподобляет врага льву, ибо лев выходит из леса терзать. То есть у льва есть мощь. Лев не обязан оставаться только в лесу. Он способен и выйти из леса, из безопасного и защищённого места, он способен и выйти терзать. Поэтому поразил их лев из леса, лев, который вышел из леса терзать. Напротив, волк, волк выходит под вечер. И это одно объяснение относительно волка пустынь. Некоторые объясняют, что волк пустынь это от слова вечер, так объясняет Мальбим в одном из толкований, что смысл в том, что волки приходят ночью. Обычно и слышат их голоса ночью. Волки, обратите внимание, они обычно приходят стаями. Волки менее храбры, чем лев. И поскольку это так, они приходят только под покровом тьмы. Он не как лев, у которого есть мощь выйти из леса и воевать, а они волк пустынь, они приходят только вечером, выходят под вечер. Он не силён, как лев, и не как леопард, и он боязлив. Только выходит вечером и в час, когда чувствует себя безопаснее. Лев это притча о царе. Как лев царь зверей, это говорит, что придёт на них царь Вавилона. Волк это притча о войске. А леопард о военачальниках. То есть он приходит уподобить здесь, как придёт царь, и его военачальники, и войско на него, и все придут и поразят Иерусалим. Леопард караулит. От какого слова это караулит? Как усердствует, караулит, стережёт. Смысл: старается, упорствует в деле. Так леопард будет караулить у их городов. Не даст нам покоя, устроит на нас осаду и будет караулить с большим упорством, пока не покорит нас.
Объясняет Мальбим, что поскольку наш грех со стороны мятежа, а не со стороны глупости, ведь вот мы видели, что он пытается говорить также с великими. А великие, мы видели, что они сломали ярмо, разорвали узы. И это, мы сказали, полный мятеж. Поэтому он сказал: теперь то, что произойдёт, это придёт лев, поразил их лев. А после этого волк пустынь. Волк пустынь, его путь есть падаль. То есть лев наносит удар, а тот, кто после этого приходит за трупами, это волк. Он съедает то, что осталось. И он опустошит их, что значит опустошит их? Он съедает то, что осталось от того, что поразил лев. Леопард, чей путь всегда быть возле городов, подстерегать людей, он караулит у их городов. Почему трижды упоминает здесь три вида зверей? Объясняет Мальбим: это притча о трёх разах, когда Навуходоносор приходил со своим станом и разрушал их. И это приходит показать, что умножились их преступления, также в смысле количества, усилились их отступничества, что это в смысле качества. То есть человек может совершить много малых грехов. А с другой стороны, он может совершить грехи, и каждый грех велик. Теперь может быть, что грех велик сам по себе, даже если он не многократен, уже достоин наказания за него. Он говорит: смотри, что здесь есть двойственность. С одной стороны умножились их преступления. Их преступления многочисленны. Это уже тяжесть. Даже если они малы, но много, это очень тяжко. Как приведено в святых книгах, что это подобно тростинке, которую ты можешь легко сломать, но в момент, когда будет много тростинок, тогда то, что рвало паутину, становится как канат телеги. Даже если это лёгкий грех, говорит рабейну Йона, когда ты повторяешь его и возвращаешься к нему, он становится толстым и становится твёрдым. Это то, что происходит здесь. Он говорит: приди и смотри, умножились их преступления, это в смысле количества. Что ты скажешь, но это малые грехи, лёгкие преступления? Он говорит тебе: нет, усилились их отступничества. Усилились это означает в их качестве, это огромно. Что в них такого огромного? Есть два вида грехов. Есть грехи, которыми человек грешит из-за вожделения, одолевает его дурное побуждение. Это не называется усилились. Это грех, где он не хочет взбунтоваться против Господа, но одолело его дурное побуждение. Не поймите неправильно, конечно и за это в будущем даст отчёт, но это не на уровне тяжести мятежа. А мы ведь видели в предыдущем стихе: но они вместе сломали ярмо, разорвали узы. Мы видели, что он пошёл к великим, к тем, у кого свободное время, к тем, кто должен знать Тору. А они всё же сломали ярмо, разорвали узы. Это говорит, что их преступления усилились, в качестве, это грех большой и ужасный, поскольку это грех из мятежа. Об этом он говорит отступничества их. Отступничества их, объясняет Мальбим, в чём разница между преступлением и отступничеством? Преступление это мятеж в действии. Напротив, отступничества их это внутреннее дело. Внутреннее дело, дух строптивости. Что это означает? В своей душе он бунтует. То есть в своей мысли, в своём мнении он противится повелению Господа. Так что здесь есть намного больше, чем просто преступление в действии, ведь я могу сказать: он совершил преступление в действии, ну, какие вещи он сделал? Пошёл за своими вожделениями, пошёл. Но когда я говорю тебе отступничество, это означает нечто, связанное с внутренним желанием. То есть здесь есть мятеж против Господа.