Ибо глуп народ Мой, Меня они не познали, дети неразумные они, и нет в них рассудительности. Мудры они творить зло, а делать добро не умеют. Ибо глуп народ Мой. Радак говорит: если бы они были мудры, они бы распознали добрый путь, и тогда познали бы Меня. Смысл в том, что они бы знали, что все происходящее с ними исходит от Меня. И тогда они поняли бы, что единственный адрес, чтобы избавиться от беды, это обратиться ко Мне. Я даю добро и Я насылаю зло. Но поскольку глуп народ Мой, то Меня они не познали. Все беды приходят на них, а они как будто не знают, что это исходит от Меня. Дети неразумные они. Почему Он называет их детьми? Потому что вы сыны Господу, Богу вашему. И эти сыны, что поделаешь, они сыны, но неразумные. Они не рассудительны. И мудры они творить зло, а делать добро не умеют. Всю свою рассудительность и мудрость они используют во зло. Ибо мудрость и рассудительность нужны, чтобы использовать их для служения Всевышнему, для пути Всевышнего. А они мудры, но творить зло, а делать добро не умеют. Как упоминается в другом месте: вот, словом Всевышнего они пренебрегли, и в чем же их мудрость? Как говорит пророк Йешаяу: и детьми чужеземцев наполнятся. Смысл в том, что они шли учиться мудростям народов. Мудростям, чтобы хитрить и совершать всякие уловки ради творения зла, а не мудростям, через которые познают путь Всевышнего.
Мальбим в книге Мишлей подробно раскрывает определение глупца (авиль), неразумного (сахаль), рассудительного (навон), мудрого (хахам). Там Мальбим повторяет это множество раз. Мы объясним по принципам, которые там приводятся. Говорит Мальбим: ибо глуп народ Мой. Глуп народ Мой, им недостает знания, чтобы постичь суд Всевышнего ясным знанием. Каково определение глупца? Мальбим объясняет во множестве мест, что "авиль" от слова "улай" (возможно). Глупец, это тип скептика, сомневающегося. Тот, кто никогда не уверен. Да, совершенно верно, возможно, но послушай, есть и другие мнения, есть и другие подходы, и ничего не ясно, и нет доказательства, и нет... Все он погружает в туманность, под сомнение, и через это, да, неясно, что так сказал Всевышний, неясно, что это Тора, и неясно... Все у него неясно. Это определение глупца. Тем, что он возбуждает сомнения в каждой вещи, он как будто хочет через это уклониться от обязанности, от исполнения Торы, от исполнения заповедей, все у него в разряде "возможно". Это противоположность знанию. Каково определение знания? Знание, это ясное знание. Абсолютное знание. Аксиома. Два плюс два равно четыре, это в разряде знания. Знание, это то, что не нуждается в доказательстве, оно абсолютно, оно совершенно ясно. Поэтому Он говорит: ибо глуп народ Мой, как мы сказали, это скептик, а значит Меня они не познали. Ибо знание, это ясное знание, а поскольку у них нет ясного знания, то что они такое? Глупцы. Глупец, это сомневающийся. Тот, кто все время не уверен, и потому Меня они не познали.
И еще недостает им понимания (бина). Что такое бина? Мальбим в нескольких местах объясняет, что бина, это учебная часть, приобретаемая силой размышления. Бина от слова "итбонэнут" (размышление, вникание). Через то, что размышляют и углубляются, выводят одно из другого. Это всегда приходит силой размышления. Он говорит: они дети неразумные, они не рассудительны. То есть, если бы был сообразителен, вывел бы одно из другого. Но поскольку он неразумен, то дети неразумные они, что это значит? Что они не рассудительны. Это сразу следует за этим. То есть, нет в них силы понимания, которая заключается в том, чтобы вывести одно из другого.
И Меня они не познали, из этого пойми, что Меня они не познали. Поскольку им недостает понимания, ведь через понимание они постигают Всевышнего. Каков смысл того, что через понимание постигают Всевышнего? Нужно знать, что есть возможность постичь Всевышнего и силой исследования. Как приводит автор Ховот а-Левавот, во Вратах Единства. Философским исследованием можно постичь Всевышнего. Так вот, поскольку они не рассудительны, то Меня они не познали. Они не знают Всевышнего, ведь если бы у тебя было понимание, ты бы вывел одно из другого, и через исследование... Как Авраам, отец наш, постиг своего Творца? Через исследование. Он размышлял о солнце, о луне, об облаках, обо всех небесных телах. Кто из них управляет нами? Пока не пришел к выводу, что должен быть управитель у дворца, который властвует над всем. Так вот, поскольку у них нет понимания, чтобы вывести одно из другого, через это они не приходят к правильным выводам. Но каков же изначальный путь, чтобы прийти к Всевышнему? Это через кабалу (принятие, предание). Под кабалой здесь имеются в виду не каббалисты, а кабала, это предание из поколения в поколение. То, что мы получаем от Моше, учителя нашего. Это называется через кабалу. И это называется мудростью. То, что мы постигаем через кабалу, называется мудростью. Ибо есть много вещей, для которых нет доказательства. Мальбим подробно раскрывает это в книге Мишлей, что есть множество вещей, для которых невозможно привести доказательство, и потому здесь нужна кабала. Кабала означает то, что мы получили из поколения в поколение, что получили от Моше, учителя нашего, что получили от пророков. В основном это относится к области нравственности. Что достойно, что недостойно, что нравственно, что безнравственно, что верно, что неверно. Это область, о которой многие будут спорить. Это область, где есть много места прийти и заявить: это действие верно, а другой скажет: нет, это действие неверно. Однажды я приводил пример вопроса в области нравственности. Если молодая девушка забеременела вне брака, шестнадцати лет. Есть человек, который скажет: ну и что ты хочешь, чтобы она его родила? А потом, во-первых, чтобы девушка в таком возрасте пережила опыт родов, все страдание и боль, которые у нее будут, а еще знать, что есть некий ребенок, брошенный в каком-то приюте, которого она никогда не растила, не знает его, и он не знает свою мать, и сделать несчастным еще и этого ребенка, каким образом он вырастет, наверняка он из тех, кто дойдет до преступного мира и так далее. С точки зрения нравственности нужно сделать аборт. И придет другой человек и скажет: ну, кто-то, кто тебе не подходит, или, может быть, вырастет преступником, так давай убьем его уже сейчас. Это по сути то, что ты предлагаешь. Ты предлагаешь убить его, почему? Потому что его будущее не усыпано розами? А есть много кварталов, где есть дети, у которых ясно, что будущее их очень плохое, может, давай убьем их? Так убийство, это решение? Здесь нравственная дилемма. Мы знаем, каково решение, потому что у нас есть Тора. Но люди, у которых нет, самым ясным образом скажут тебе сделать аборт. И все из соображений нравственности. То есть мы обратили внимание, что в определенных вопросах, в особенности в вопросах добра и зла, здесь нужна кабала. Под кабалой имеется в виду то, что мы получили от Моше, учителя нашего, от пророков, это мудрость, которая совершенно ясна, что так мы получили с Небес.
Так вот, Он говорит: смотри, их мудрость, это категория мудрости. Эта мудрость, мудры они творить зло, а делать добро не умеют. Мудрость заключается в управлении душой, в знании добра и зла, как мы говорили о нравственности. И они свою мудрость как будто всегда обращают ко злу. Их выводы всегда в том, чтобы творить зло. А делать добро не умеют. Они не приходят через мудрость к добру, поскольку эта мудрость не принята от высшей духовной силы, не принята от пророков и от Моше, учителя нашего, то ее плоды всегда во зло. Смотрел я на землю, и вот, она пуста и хаотична, и на небеса, и нет их света. Смотрел я на землю, пророк сейчас описывает разрушение, как будто все творение, вышедшее в действие в шесть дней творения, как оно все разрушилось. И в следующих стихах, говорит Мальбим, ты обратишь внимание, как он описывает творение согласно тому, что появляется в книге Берешит как процесс творения, а теперь он описывает это творение в процессе разрушения. Так вот, смотрел я на землю, и вот, я вижу, что земля пуста и хаотична, и на небеса, и нет их света. Смысл в том, что ведь творение началось в первые два дня, написано, что в первый день дух Божий парил над водою, и все было пусто и хаотично, все было покрыто водою. И вот, я вижу, что состояние возвращается к прежнему. Смотрел я на землю, и вот, она пуста и хаотична, все как вначале. Затем: и сказал Бог, да будет свет. А теперь я смотрю и вижу на небеса, и на небеса, и нет их света. Так и состояние пустоты и хаоса вернулось, и то, что было "да будет свет", вернулось, ведь по сути нет света. А после этого, во второй день, в третий день, начала образовываться суша, через то, что воды разделились, и тогда через это и силой этого появились горы, появились холмы над водою, как написано: поднялись горы, опустились долины на место, которое Ты основал для них. Все это было сделано затем в третий день, когда начала образовываться земля. И здесь Он говорит: смотрел я на горы, и вот, они дрожат, и все холмы поколебались. Здесь он уже переходит говорить о третьем дне, когда в третий день уже созданы горы, и вот, вместо того чтобы у нас были горы, я вижу горы, и вот они дрожат, как будто воды возвращаются и покрывают землю и смывают горы, и теперь все становится категорией разрушения. И теперь он описывает все, что произойдет с третьего дня и далее, неживое, растительное, животное, говорящее, все это ведь сотворено отсюда и далее, он говорит тебе: приди и смотри, как все, что сотворено, теперь в разрушении, которое он видит очами духа своего, а это разрушение Иерусалима, как будто он описывает, как все разрушается. Все, что было построено в шесть дней творения, как будто все разрушено.
От великой их легкости они как будто все исчезли. Горы, что их держит? Холмы, что их держит? Их тяжесть. Но здесь "поколебались" (иткалькелу), имеется в виду от слова "каль" (легкий), вдруг это исчезло, унесло, нет холмов, нет гор. Говорит Мальбим: правда, здесь мы начали с первого дня до третьего дня, но отсюда и далее мы начинаем с шестого дня и спускаемся. А почему? Потому что отсюда и далее он переходит говорить по порядку их важности по цели. И что более всего цель, ради которой сотворен мир? Это человек. Поэтому теперь он будет говорить о шестом дне. Смотрел я, и вот, нет человека, и все птицы небесные разлетелись. В шестой день сотворен человек, и вот, нет человека. Человек, это вид говорящий, и вот, я вижу, что говорящий исчез, прекратился вид говорящий. И все птицы небесные разлетелись, все птицы небесные, переходит говорить о животном. Мы спускаемся на ступень и говорим о животном. А животное, что на суше, вид, который на суше и наиболее далекий от человека, это птицы небесные. Птицы небесные сотворены в пятый день.
Затем он разъясняет истребление вида растительного. Смотрел я, и вот, Кармель, это пустыня, и все города его разрушены пред Всевышним, пред пылом гнева Его. Смотрел я, и вот, Кармель, Кармель, это то, что известно нам как гора Кармель, я вижу ее, что она вернулась к состоянию пустыни. Где растения? Где овощи? Где травы? И отсюда он спускается еще на ступень к неживому. Теперь он говорит о неживом, и вот, смотрел я, что есть неживое, которое есть творение рук человека? Говорят не о неживом камне, который сотворен таким в шесть дней творения, а говорят о неживом, которое мы создали, это города, это башни, это неживое, которое мы построили. Говорит: и вот, я вижу, что все города его разрушены пред Всевышним. Все города его, это тоже категория неживого, и они тоже разрушены. А если хочешь знать все это разрушение,
что все стало пустым и хаотичным, и истреблено все, неживое, растительное, животное, говорящее, истреблено все, Он говорит тебе: все это, почему? Пред Всевышним, пред пылом гнева Его. Все это произошло не по природе, это было по провидению Всевышнего. А почему? Пред пылом гнева Его. Ибо так сказал Всевышний: пустой будет вся земля, но истребления Я не совершу. Так сказал Всевышний: пустой будет вся земля, Всевышний говорит: земля будет пустой, но при всем этом истребления с народом Израиля Я не совершу. Излил Святой, благословен Он, гнев Свой на дерева и на камни, а не на народ Израиля. Так вот, хотя, как мы видели, есть описание, что все упраздняется, Он говорит: но знай, все, что там происходит, все говорит только о земле. Пусто и хаотично, горы дрожат, холмы поколебались, нет человека, все птицы небесные разлетелись, Кармель, города его разрушены.
При всем этом говорит Святой, благословен Он: но истребления с народом Израиля Я не совершу. Народ Израиля все еще останется существовать. Святой, благословен Он, оставит остаток, и это те, кто, как говорит Радак, те беженцы, которые пойдут в изгнание. И это обещание, говорит Радак: и даже при всем этом, в земле врагов их, не отверг Я их и не возгнушался ими, чтобы истребить их. Говорит Святой, благословен Он: при всем этом истребления Я не совершу. Полного истребления, абсолютного истребления, такого Всевышний говорит, ни в коем случае не будет, а действительность будет такова, что только земля пострадает, но народ останется еще существовать и пойдет в изгнание. Раши объясняет, что все написанное здесь приходит намекнуть на праотцев. Вот, смотрел я на горы, и вот, они дрожат, говорят мудрецы: горы, это праотцы. И все холмы поколебались, это праматери. А о чем здесь идет речь? О том, что иссякла заслуга праотцев. Как будто мы опираемся на горы, вот, к горам поднимаю я глаза мои, это святые праотцы, опираемся на их заслугу. Но я вижу, что вот они дрожат, нет у нас этой заслуги праотцев, гор. Заслуга праматерей, это холмы, они тоже поколебались, их заслуга тоже как будто уже иссякла. Что значит нет человека? Смотрел я, и вот, нет человека, также заслуга Моше, о котором сказано: скромнее всех людей, это Моше, учитель наш, так вот и заслуга Моше, учителя нашего, уже не действует. И вот, Кармель, это пустыня, и все города его разрушены пред Всевышним, кто совершал знамения и чудеса на Кармеле? Элияу. Так вот и заслуга Элияу, вот, Кармель тоже разрушен пред Всевышним, его заслуга тоже как будто разрушена, и его заслуги у нас нет, чтобы исправить и спасти землю. Упомянем еще одно, что говорит здесь Радак, что Радак объясняет "города его разрушены пред Всевышним", он говорит: смысл его, разрушение и снос. Но, напротив, в переводе Таргум подразумевается, что он объясняет "нитцу" от слова сжигание. Как "нитцу", это слово со значением сжигания? Он объясняет, что это как перевернутые глаголы. "Нитцу" как "ницту". Да? Имеется в виду, как ты говоришь "лешареш" (пускать корни), это либо укоренить в земле, либо выкорчевать корни, так же и "нитцу" и "ницту", значение этого от слова либо разрушение, либо, хотя здесь это не совсем перевернутые глаголы, от слова возгорание, дадим более точное определение, лучший пример, это как "кевес" и "кесев" (агнец), "салма" и "симла" (одежда). Так ты видишь, что одно и то же слово может появляться в двух формах. Так и здесь "леацит" (зажечь) и "леанитц" (снести), согласно контексту значение обоих в нашем случае, это сжигание.
Об этом восскорбит земля, и потемнеют небеса вверху, ибо Я говорил, замыслил, и не раскаялся, и не отступлю от этого. Об этом восскорбит земля, и потемнеют небеса вверху, "восскорбит", имеется в виду, разрушится земля. Ибо Я говорил, замыслил, имеется в виду то, что Я говорил пророкам, когда замышлял, "замотти", имеется в виду, замыслил, имеется в виду, думал, как думал, так и говорил, так будет с землей, и земля восскорбит, и потемнеют небеса, это по сути выражение величия беды, которая будет, до того, что небеса потемнеют, имеется в виду, небеса почернеют, будет лик их мрачен от величия беды. У Мальбима здесь есть очень чудесное объяснение, целый ход, внимайте и слушайте. Каков смысл "Я говорил, замыслил, и не раскаялся, и не отступлю от этого"? Что по сути здесь сказано? Говорит Мальбим: есть разница между обещанием добра, которое обещает Святой, благословен Он, и обещанием зла, между предназначением добра и предназначением зла. Говорит Мальбим: добро, которое Святой, благословен Он, нам предназначает, Всевышний желает его самого по себе, ибо воистину Всевышний желает делать добро. Так вот, когда Святой, благословен Он, хочет сделать добро, Он хочет добра самого по себе, ибо Всевышний, это совершенство добра, и потому Он желает делать добро. Напротив, когда Всевышний желает сделать зло, Он не желает его самого по себе, ибо воистину Всевышний хотел бы делать нам только добро. Но то, что Святой, благословен Он, делает зло, это чтобы достичь через него в конечном итоге добра. Что именно? Чтобы вернулись в раскаянии, чтобы изменили свои пути. И потому, если так, выходит, говорит Мальбим, что когда Святой, благословен Он, извещает нас о добре, которое должно быть, то уста Его и мысль Его равны. Ибо Всевышний воистину хочет делать добро, и Всевышний также говорит тебе: Я сделаю тебе добро, Я сделаю тебе добро. Уста Его и мысль Его равны, ибо это Его истинное желание. Но когда Всевышний говорит: Я наведу зло, то нет равенства уст Его и мысли Его. Ибо уста Его говорят: Я наведу зло, но мысль Его: о, если бы Мне не нужно было наводить зло, о, если бы Я мог навести только добро на этот народ. В мысли Своей Святой, благословен Он, ожидает и уповает не наводить зло, ибо по сути цель зла, это не цель сама по себе, а средство для достижения предназначения добра. А в чем добро? Чтобы мы вернулись в раскаянии. Так вот, когда Всевышний говорит: будет зло, в глубине Своей как будто Святой, благословен Он, говорит: Я не хочу, чтобы им было зло, Я хочу лишь, чтобы они вернулись в раскаянии без необходимости наводить зло.
Поэтому говорит Мальбим: обрати внимание на очень интересное изменение, далее в главе 18 написано: иногда Я изрекаю о народе и о царстве, чтобы искоренить и разрушить, и обратится тот народ и так далее, и раскаюсь Я во зле, которое замыслил сделать ему. А иногда Я изрекаю о народе и о царстве, чтобы построить и насадить, и сделает он злое в очах Моих, и раскаюсь Я в добре, которое сказал сделать ему. Обратили внимание на изменение? Когда Я изрекаю искоренить и разрушить, что Я хочу сделать зло, и обратится тот народ, и напротив, уже не заслуживают они этого зла, раскаялся Я во зле, которое замыслил сделать ему. То есть не написано "которое изрек", а "которое замыслил". А когда Я изрекаю о народе и о царстве, чтобы построить и насадить, и сделает он злое в очах Моих, и раскаюсь Я в добре, которое сказал сделать ему. Говорит Мальбим: обратил внимание? Относительно зла Он употребил мысль, относительно добра Он употребил изречение. И причина в том, что от добра, относительно доброй вещи, Святой, благословен Он, раскаивается только в том, что Он сказал, а не в том, что Он думал. И потому, когда Святой, благословен Он, говорит: раскаялся Я в добре, в чем именно Я раскаялся? Раскаялся Я в добре, которое сказал. Я раскаиваюсь в том, что сказал, но не в том, что думал, ибо добро Я всегда думаю сделать. Только сказал сделать добро, а теперь уже не могу, Я раскаиваюсь в добре, которое сказал. Напротив, когда речь идет о зле, в мысли Своей Святой, благословен Он, ведь воистину хочет навести нам добро. Святой, благословен Он, ведь не желает наводить зло. Так вот, когда речь идет о "раскаялся Я во зле", это раскаялся Я во зле, которое замыслил. Смысл в том, что Я раскаиваюсь и в том, что думал, ибо воистину испокон веков Я думаю только о добре, и мысль всегда добрая, только изречение может быть иногда злым, а иногда добрым. Но мысль, то есть внутренняя причина, всегда исключительно к добру.
Согласно этому говорит Мальбим: всякая мысль, которую Всевышний думает навести зло, к ней относится сожаление, к ней относится раскаяние, ибо Святой, благословен Он, думает вскоре раскаяться во зле, если исправят свои деяния. Так вот, хотя Я сейчас хочу навести зло, но Я, как это называется, это зло, которое все время с возможностью перемениться. Оно все время с возможностью измениться. Поскольку нет абсолютного стремления навести зло, Святой, благословен Он, не стремится навести зло. Поскольку зло, говорит Мальбим, о котором Всевышний думает, это зло, цель которого, это добро. Так что желание навести зло всегда временно. Оно никогда не абсолютное желание. Напротив, навести добро, это абсолютное изречение, поскольку Святой, благословен Он, всегда стремится навести добро. Ибо Святой, благословен Он, всегда хочет делать только добро. И если так, говорит Мальбим, зло, о котором думает Святой, благословен Он, это условное зло. Оно никогда не абсолютное. Это зло, которое зависит: если вы сделаете, измените ваши пути, не будет зла. Это всегда условное зло. Если бы зло было окончательным, невозможно было бы его изменить. Абсолютное, полное и решенное, это не подлежит изменению. Почему мы можем изменить зло? Поскольку зло условное. Измените ваши пути, зло изменится, будет добро. Обратите внимание, говорит Мальбим, здесь мы видим нечто иное. Он приходит и говорит нам: сейчас Я предназначил зло. А в чем зло? Разрушение земли. Здесь этот приговор отличается от прочих зол, которые Я всегда предназначаю. Ибо мы всегда говорили, что зло, которое Святой, благословен Он, предназначает, всегда условное, оно не абсолютное. Измените путь, изменится зло, ибо воистину мысль Моя всегда к добру. Говорит Мальбим: здесь обрати внимание, Святой, благословен Он, выносит этот приговор абсолютным образом, без возможности раскаяться, без возможности отступить от самого приговора, даже если исправят свои деяния. Здесь есть абсолютное установление. Восскорбит земля, и потемнеют небеса вверху, ибо Я говорил, замыслил, имеется в виду, думал в мысли Моей, и не раскаялся, и не отступлю от этого. Это совершенно отличается от всякого зла, о котором Святой, благословен Он, доселе говорил, что оно всегда условно и всегда возможно в нем раскаяние и всегда возможно отступить от него. Здесь Святой, благословен Он, говорит: не раскаялся, не отступлю от этого, это будет абсолютной вещью, даже если изменят свои пути, даже если исправят свои деяния, говорит Святой, благословен Он, когда Я изрекаю эту вещь, не раскаялся, здесь нет речи, в которой есть возможность изменения. Нет, это речь, в которой нет возможности изменения, что не раскаялся, что невозможно раскаяться в ней.
А в чем же на самом деле объяснение? Говорит Мальбим: это поймется согласно тому, что говорят мудрецы, что разрушение земли привело к тому, что Святой, благословен Он, не излил гнев Свой на народ, а излил гнев Свой на дерева и на камни. Пустой будет вся земля, но истребления Я не совершу. Поскольку земля будет пустой, это то, что защищает народ Израиля от истребления. Если так, говорит Мальбим, выходит очень чудесно. Ибо мы сказали, что в добром деле Святой, благословен Он, не раскаивается. Доброе дело Святой, благословен Он, всегда хочет, чтобы оно существовало. Только злое дело изначально подлежит изменению. Изначально мысль не абсолютна, а если вы измените свои пути, Я изменю к добру. Говорит Мальбим: это верно, когда вещь зла сама по себе. Тогда воистину есть место изменить ее через изменение деяний. Но здесь ведь вся суть в том, что Святой, благословен Он, изливает гнев Свой на дерева и на камни, это само добро. Поскольку через это ведь будет защита народу Израиля, поскольку через это народ Израиля не истребится. Если так, говорит Мальбим, здесь цель, суть дела, не зло, а добро. И потому говорит Святой, благословен Он: в этом нет места раскаиваться. Ибо если так выходит, что хотя это выглядит как тяжкий приговор, как приговор разрушения, но нет добра лучше него. Поскольку значение этого приговора в том, что не истребится народ Израиля. И если так, если Я раскаюсь, то горе и беда. Ибо если Я раскаюсь, что это значит? Раскаялся Я в приговоре истребления земли, и тогда что произойдет? Народ Израиля истребится, не дай Бог. Говорит Святой, благословен Он: нет, это то, в чем Я не раскаюсь. Так выходит, если так, что хотя это выглядит для тебя как тяжкий приговор, напротив, цель его, это добрая цель, и это существование народа Израиля. И потому говорит Святой, благословен Он: эту вещь Я изрек и думал, не раскаиваясь, и не отступлю от нее вовсе. Для этой вещи нет больше возможности изменения.
От шума всадников и стрелков из лука бежит весь город. Вошли в чащи и на скалы взошли, весь город оставлен, и нет в нем ни одного жителя. Может, я разобью стих немного иначе. Вошли в чащи и на скалы взошли, весь город оставлен, и нет в нем ни одного жителя. От шума всадников и стрелков из лука. Всадники, это конница, которая приходит, вражеская конница, чтобы завоевать. "Роме кешет", это стреляющие из лука, метатели стрел. Коня и всадника его вверг Он в море, имеется в виду, от слова "верг", метание. Бежит весь город, вошли в чащи. Весь город бежит, вошли в чащи. "Авим" имеется в виду, в леса, ибо леса густы. Это одно объяснение. Есть еще объяснение "вошли в облака", говорит Радак, что имеется в виду, как будто пошли скрываться в облаках. Это гиперболическое выражение как будто, где бы то ни было, даже в облаке. А эти люди, силой чего? Почему искали себе место укрыться? Он говорит тебе: поскольку они слышат, что взошел на весь город многочисленный народ. Все всадники и стрелки из лука, так вот, говорит Радак, хотя здесь написано в единственном числе, но это как написано: и был у меня бык и осел. Никто не думает, что это один бык и один осел. Да? Так и здесь, и поднялась жаба, никто не думает, что это одна жаба, кроме, скажем, мидраша рабби Акивы. Но во всяком случае мы понимаем, что иногда выражают в единственном числе о том, что во множественном. Так и здесь "от всех всадников", имеется в виду, всадники. "Роме кешет", имеется в виду, метающие из лука. И от того, что они услышат и будет страшный ужас, говорит пророк: бежит весь город. Все жители города бегут. И здесь имеется в виду, что они бегут в место, где смогут укрыться. Вошли в чащи и на скалы взошли, весь город. Что такое "кефим"? "Кефим" имеется в виду, скалы. "Кифья" в переводе Таргум переведено как скалы. Они бегут и ищут какое-то место, где смогут спрятаться, будь то в роще, будь то в скалах, чтобы укрыться от врагов, которые придут на город. Мальбим объясняет, что здесь он по сути описывает ужасное состояние, что после того, как все города вокруг Иерусалима уже разрушены, и также Иерусалим и его дочерние города бежали от врагов, еще были такие, кто пошел скрыться в крепости Цион. Это место, окруженное стеной внутри Иерусалима. И они были уверены как будто, что враг здесь не сможет сделать нам ничего. И потому он описывает Цион среди прочих разрушенных мест, что когда они услышали голос всадника и стрелка из лука, они все бежали. Но как будто была только одна, и это мы вскоре увидим, здесь Мальбим дает предисловие к тому, что мы увидим в следующих стихах. Была только одна, говорит Мальбим, только одна блудница, уверенная в своей красоте, осталась в городе. С мыслью, что приходящий враг возжелает ее красоты и пожалеет ее. То есть, поскольку она хороша и красива, она положилась на то, что враг возжелает ее красоты и оставит ее в живых из-за ее красоты. Так вот, Он говорит: ведь от всех всадников и стрелков из лука. Так Радак объяснил, что имеется в виду множество, но выразил в единственном числе. Но Мальбим объясняет не так. Говорит Мальбим, что "от всех всадников", это воистину единственное число. Он говорит: знай, что это лишь голос всадника, и даже одного стрелка из лука, и даже что не видели его, только услышали его голос, этого уже достаточно, чтобы она бежала из города. То есть это уже вызовет у нее столь страшный страх, что она не останется, не будет ждать, пока придет все войско. То есть это показывает, до чего было упадочным состояние, что даже голос одного всадника и голос одного стрелка из лука вызвал бегство, и не так, что бежали по полю, а вошли в чащи, ища леса, чтобы войти внутрь, в места, покрытые деревьями. И оттуда они взошли на скалы, это высокие утесы. И чтобы ты не подумал, что это было временно, Он говорит тебе: весь город оставлен. "Оставлен", это покинут совершенно, и нет человека, нет в нем ни одного жителя. То есть не осталось никого сидеть, это не так, что ушли на короткое время и собираются вернуться.
А ты, опустошенная, что будешь делать? Хоть облекись в багряницу, хоть надень украшения золотые, хоть подведи сурьмой глаза твои, напрасно ты прихорашиваешься, презрели тебя любовники, души твоей они ищут. А ты, опустошенная, что будешь делать, как будто, объясняет Мальбим, здесь он как будто говорит ей: а ты, опустошенная, после того как приходят грабители, которые уже разграбили все, что у тебя есть, что тебе осталось? Только багряное одеяние, какое-то украшение, украшения золотые. Что будешь делать, хоть облекись в багряницу и наденешь золото? Ведь и это возьмут враги. И то, что ты подведешь сурьмой глаза твои, что значит "тикреи бе-фух эйнаих"? Раскрывали глаз и клали туда краску. Это называется "подведешь сурьмой глаза твои". "Пух", это вид краски, которую кладут в глаза. И тогда Он говорит, это называется "тикреи бе-фух", объясняют комментаторы, ибо чтобы положить это в глаз, нужно раскрыть глаз, как будто разрывают его. Раскрывает глаз в полную силу. Это называется "подведешь сурьмой глаза твои". Разорвешь глаза твои, чтобы положить в них сурьму. И ты думаешь, что этим ты найдешь благоволение в их глазах? Я говорю тебе об этом: напрасно ты прихорашиваешься. Любовники, это те, кто ухажеры, в глазах которых ты пытаешься найти благоволение, они презрели тебя. И причина в том, что они не ищут твоей красоты, а души твоей ищут. Они хотят убить тебя. То есть то, что ты думаешь, что тебе удастся спастись силой этого, у тебя нет шанса спастись силой красоты, а они придут с одной целью и с одним стремлением, и это исключительно убивать.
Радак останавливается на грамматике, говорит "веат шадуд". "Ат шадуд", либо ты (муж.) опустошен, либо ты (жен.) опустошена. Что значит "ат шадуд"? Говорит Радак: есть такие, кто хотел объяснить "веат ке-шадуд". Это как будто "каф" уподобления. Ты как опустошенный, и тогда, да, можно сказать в мужском роде, ибо ты подобна опустошенному. Но говорит Радак: воистину не нужно этого. Поскольку мы знаем, что община Израиля иногда именуется в мужском роде, а иногда именуется в женском роде. И каждое из них верно. Я могу говорить об общине Израиля, что они, к примеру, невеста в Песни Песней, и тогда я буду говорить о них в женском роде. И я могу говорить в мужском роде, ибо я говорю о народе Израиля, и тогда я буду говорить о них в мужском роде. Так что можно сказать "веат шадуд", поскольку говорят о народе, выражение к которому и в мужском, и в женском роде. И об этом говорит им пророк: а ты, что будешь делать? Когда придет грабеж и разрушение, чем ты спасешься? В чем ты думаешь, что будет у тебя защита? Описывает Радак и говорит: их действительность тогда была такова, что они дошли до такого состояния полного отчаяния. То есть не находили никакого шанса защиты и спасения. Ведь по их действительности они должны были облечься во вретище, они должны были вернуться к Богу полным раскаянием. Но смотри, что они ничего из этого не сделали. Они не ожидали никакого спасения. Не верили ни в какое избавление. Об этом Он говорит: не облекайся в багряницу, не надевай золото. Пророк ведь описывает состояние, которое было здесь, и говорит, что люди здесь как будто, все слова пророков совершенно не говорили им. Как будто нет, это то, что называется грезы в Испамии. Это не то, что должно быть. Ведь пророк свидетельствует о них, Йешаяу, мы учили это в цикле "Кто захочет, услышит" на диске о Йешаяу: и вот, веселье и радость, убивают волов и режут овец. Говорили: заключили мы союз со смертью.
Они не ожидали никакого спасения, не верили ни в какое избавление. Об этом Он говорит: не облекайся в багряницу, не надевай золото. Пророк ведь описывает состояние, которое было здесь, и говорит, что люди здесь как будто, все слова пророков совершенно не говорили им. Как будто нет, это то, что называется грезы в Испамии. Это не то, что должно быть. Ведь пророк свидетельствует о них, Йешаяу, мы учили это в цикле "Кто захочет, услышит" на диске о Йешаяу: и вот, веселье и радость, убивают волов и режут овец. Говорили: заключили мы союз со смертью. С преисподней сделали мы договор, когда пронесется бич наводняющий, не дойдет он до нас. Не беспокойся, все будет хорошо. Пьющие вино из чаш. Были уверены в себе. Были спокойны, были беспечны. Но вот, ты видишь, что есть смерть, есть опасность. Нет, не беспокойся, заключили мы союз со смертью. У нас есть с ней договор. Сюда она не войдет. Вы понимаете, какая иллюзия у них была? С преисподней сделали мы договор. У них есть договор с геенной. Когда пронесется бич наводняющий, не дойдет он до нас. Не повредит нам ничем. Мы уже говорили здесь несколько раз, что человек почему-то всегда чувствует, что все вокруг него временно. Он тут постоянно. Как однажды сказал нам один премьер-министр? Как он сказал своему народу? Я пришел, чтобы остаться. На каком-то этапе, когда народ решил, что он им уже не подходит, но нет, чтобы вы не запутались, я пришел, чтобы остаться. Не собираюсь идти никуда, и не спешите радоваться. Я пришел, чтобы остаться. Он не остался надолго, но во всяком случае, чтобы мы знали, что у человека всегда есть эта иллюзия.
Говорит Зоар: идет человек в этом мире и думает, что все его, и он останется в нем на поколения поколений. Человек идет себе по миру, у него есть иллюзия, что мир принадлежит ему, и он останется тут на поколения поколений. Все преходящи, но он вечен. Он останется здесь. И это поразительно, ибо ты можешь видеть даже, да спасет нас Всевышний, да пошлет Всевышний полное исцеление всем больным народа Своего Израиля, ты можешь видеть даже неизлечимо больных. Он не осознает, что он собирается уйти. Он не осознает, и всегда это приходит к нему неожиданно. Это всегда приходит к нему неожиданно. Он не осознает этого, даже когда врачи говорят ему: послушай, состояние твое такое-то и такое-то. Это поразительно, поскольку, казалось бы, мы бы сказали: послушай, здоровый человек, ладно, он чувствует, что будет тут еще 70, 100 ближайших лет, так ему совсем не кажется, что он собирается уйти. Но человек, которому уже сообщают: послушай, господин, ты неизлечимо болен, речь идет о разумном человеке. Ты видишь, что человек ни в чем не готовится. Ни в чем не готовится. Я говорю тебе о людях, что человек не пишет завещание, человек не... да, он действительно хочет, что значит хочет? Как будто когда? В следующем году? Врачи говорят с ним о месяцах, так о чем он говорит? Вдруг человек через два месяца, отказ систем, все, конец. Человек ушел, да спасет нас Всевышний, да пошлет Всевышний полное исцеление всем больным народа Своего Израиля. Но это лишь чтобы мы поняли, до чего вложено в человека ощущение: я остаюсь, я не ухожу, я не ухожу. И если бы воистину было у него хоть что-то от ощущения "я собираюсь уйти", вся его духовная жизнь ведь изменилась бы. И вдруг ты бы увидел, как он использует каждое мгновение. Но ты видишь человека, который находится за несколько месяцев до конца, и что он говорит тебе? Есть еще много документов, которые мне нужно уладить. Есть еще много дел, Владыка мира, это как будто мгновение перед встречей наверху, это то, что тебя тревожит? Всякие документы, я оставил, кого интересует после этого твоя бумажная волокита? Кого интересует после этого то, что ты оставишь? О чем ты беспокоишься? Как будто что, как люди справятся с тем, что ты оставил? Это твоя забота?
У тебя есть встреча там, что, да спасет нас Всевышний, сколько нужно молитв, чтобы мы прошли ее с миром. А человек, поразительно, это непростая привилегия. Ибо человек не знает срока своего, а этот человек знает срок свой. То есть он может подготовиться. И при всем этом ты видишь человека, у него есть дела, ему нужно пойти в банк, ему нужно пойти сюда. Как? Что? Мир идет своим обычаем, ты не понимаешь, к чему ты идешь? У человека есть страшная сила вытеснения, что человек: я остаюсь тут. Но сказали же тебе врачи? Да, ведь врачи тоже иногда ошибаются. Он не скажет тебе этого, но в голове у него он остается тут. Говорит: вот, смотри, это была действительность тогда. Пророк говорит: веселье и радость, убивают волов, хотя бы была у тебя немного печали. Пророк извещает здесь тяжкие вещи. Он говорит о бедствиях, которым предстоит быть. Веселье и радость, есть стейки, убивают волов, режут овец. Заключили мы союз со смертью, не беспокойся, будет хорошо. И тогда Он говорит, также уподобляет, говорит Радак, уподобляет ее блуднице, что так община Израиля как будто пыталась уподобиться в своих деяниях идолопоклонникам, чтобы найти благоволение в их глазах. И тогда через это народ, может быть, не будет преследовать нас. Вы видите? Это не просто так, Герцль был не первым гением. Это уже задолго до него. Ведь Герцль сказал: мы страдаем от преследований народов, потому что мы удалены от них, мы иные, мы... в церкви Иоанна в воскресенье под звон колоколов мы совершим обращение массовым отступничеством от религии народа Израиля, все мы окрестимся под звуки скрипки и органа, и решили мы проблему антисемитизма. Если нет евреев, нет антисемитов, верно? Очень логично. Подсчитайте, воистину это гениальность, как мы не подумали об этом раньше? Ведь вся ненависть к евреям, если нет евреев, нет ненависти. Воистину просто гениальность. И только была небольшая проблема, вы знаете, однажды мыши очень страдали от кота. Очень страдали в течение лет. Пока не встал некий гениальный мышонок и не сказал, что у него есть идеальное решение. Какое? Мы купим колокольчик, привяжем его к шее кота, каждый раз, когда кот приближается, мы услышим. Каждый раз, когда приближается, мы услышим, и так никогда не будет у нас неожиданностей. Ведь кот приходит тихо сзади, хлоп, дает удар, и конец истории. Так мы будем знать. Идея была идеальная, только не нашлось добровольца, который привязал бы колокольчик на шею кота, но помимо этого, это была просто гениальная идея. Идея Герцля была гениальная, только он не нашел народ, который был бы готов отдать свою шею на заклание, приходите, режьте нас, мы с завтрашнего дня христиане. Зарежут еврейский народ приятными путями, приятными путями, не дай Бог, не настоящее заклание, мы готовы с завтрашнего дня быть христианами, ложную религию принимаем на себя с любовью. Он не нашел этот народ, слава Богу. Но помимо этого, идея просто идеальная идея, окончательное решение, даже Гитлер не додумался до него.
Так что на деле мы видим, что уже тогда община Израиля уподоблялась деяниям народов, говорит Радак, служить богам их, носить одеяния их, возвеличиваться и красоваться перед ними в красивых одеждах и прекрасных колесницах, чтобы полюбили ее и сказали: ведь она как мы. И полюбили бы ее. Вот, мы как народы, вы видите, что мы не отличаемся от вас, так может, полюбите меня. Говорит им пророк: что сделали тебе любовники, души твоей они ищут. Ты думаешь, что этим полюбят тебя? От слова "агавим", ибо "агавим", это дело обольщения, блуда. Говорит им: напротив, противоположное тому, что вы думали, придет в глазах ваших. Говорит Радак: вы устранили упование от Всевышнего, положились на народы, так вот, ты увидишь: где боги их, скала, на которую они уповали? Пусть встанут и помогут вам, пусть будут вам защитой. То, на что ты уповаешь помимо Всевышнего, да будет Он благословен, Святой, благословен Он, отбрасывает это в руки его. Тот, на кого ты полагаешься, подойди к нему, попроси его, чтобы он помог тебе, да будет он вам защитой.
Ибо голос как у роженицы Я услышал, стеснение как у первородящей, голос дочери Циона, она стонет, простирает руки свои: горе мне, ибо изнемогла душа моя перед убийцами. Ибо голос как у роженицы, "хола" от слова "хиль" (трепет) и дрожь. Я услышал стеснение как у первородящей, "мавкира", это женщина, рожающая в первый раз. Как известно, ее первые роды, это всегда самые тяжелые роды женщины. Ибо в первый раз раскрывается ее чрево, и это большая и огромная трудность. Так вот, это не просто голос как у роженицы, а такое стеснение как у первородящей, как у рожающей первенца, тогда крики ее тяжелы, тогда крики ее велики. И тогда она будет стонать, "титьяпах", имеется в виду, издает и произносит и оплакивает убитых. "Титьяпах", объясняет Радак, что это от слова "ва-яфах ла-кец" (изрекает к концу). Или есть другие стихи, где появляется это выражение. Раши приводит пример: "яфиах хамас" (изрекает насилие). Что значит "яфиах хамас"? Говорит о насилии, произносит насилие. И это от слова, как дует ртом. Так вот, речь от слова дуновение, ибо когда человек говорит, он ведь дует ртом. Так и здесь "титьяпах", это тоже от слова речь. Мы выражаем это сегодня словом плач, так что, видимо, это выражает речь плача. А что за плач? Плач, это об убитых. Горе мне, ибо изнемогла душа моя перед убийцами. Изнемогла душа моя от страдания, от великого горя убитых, которые теперь пришли сюда и теперь находятся уже вблизи меня. Так что нет у меня больше силы вынести страх и это великое стеснение.
Мальбим объясняет, что притча в том, что дочь Циона теперь осталась после того, как бежали все города. И тогда, как мы сказали, он уподобил ее блуднице, уверенной, что ее красота устоит против врага. Так же и дочь Циона думала, что враг сжалится над великолепием Циона, над его блеском, над его красотой, что он не разрушит его. Говорит Мальбим: и они ошиблись в этом. Поскольку воистину пришел враг и пробил стену города, и не пожалел его блеска и не пожалел красоты Иерусалима. И это как пробитие стены города, он уподобляет ее как женщине рожающей, что у женщины рожающей раскрывается чрево и выходит плод. Так же он уподобил это дело пробития города, что и здесь пробит город и вышел плод, имеется в виду, вышла дочь Циона из Иерусалима, те еще, кто остался в ней, теперь и они выходят в изгнание.
Так вот, мы услышали голос как у роженицы, это было время стеснения как у женщины первородящей, рожающей, поскольку до сих пор она была в разряде трудно рожающей, то есть плод еще был внутри ее чрева, то есть враг еще не сумел пробить стену. И вот, теперь она первородящая, рожает, то есть до сих пор у женщины трудно рожающей выходят из нее крови и выходят из нее околоплодные воды, так что до сих пор, хотя она истекала кровью, но все еще, как это называется, плод еще внутри. Дочь Циона еще не была изгнана. Но теперь мы услышали голос дочери Циона, она стонет, ибо изнемогла душа моя перед убийцами. Так вот, прибыл Невузарадан, начальник телохранителей, чтобы совершить великое заклание народа, живущего в Ционе. То есть все, что она думала, что сможет устоять за нее, а это красота города, вот теперь город пробивается как первородящая и рожающая, и тогда через это вышел народ в изгнание.