Как стыдится вор, когда он пойман, так опозорен дом Израиля, они, их цари, их вельможи, их священники и их пророки. Как стыдится вор, когда он пойман. Говорит Мальбим: обычный вор, когда его ловят, стыдится не потому, что он вор, а потому, что раскрылось его зло. То есть он стыдится не потому, что ворует. Воровать он не стыдится. Есть люди, которые идут в банк днём, есть те, кто идёт ночью. У каждого своя работа. Он не стыдится, это его профессия, это заработок, и он не... В чём же позор? Позор в фотографиях, в том, что его поймали с поличным, что теперь все видят его. Вот это его недостаток. Само же действие в его глазах не порочно. Само действие это способ заработка, вот так он ощущает, что может существовать.
Читал я в книгах, кажется, от имени деда из Слободки, что в Варшаве была шайка воров. И была некая вдова, которую обокрали, и это было приданое её детей, и, короче говоря, это причинило ей огромное огромное горе, и она дошла до состояния, что не могла выдать детей замуж. И были люди, которые знали кого-то, у них были связи в преступном мире, и они попытались вступить в переговоры с шайкой воров. Чтобы посмотреть, что можно сделать, чтобы вернули часть, посмотреть, ну. Короче говоря, сидят они с ними, и при этом там была также женщина в шайке воров, видимо, на административной части, или я точно не знаю на чём, она пришла от имени шайки. И им объясняют это дело и положение. И тогда она говорит: погодите, я вас не понимаю. Так что вы думаете, что мы всё вернём? Что, мы бесплатно работаем? Мы бесплатно работаем? Вы не понимаете, тут есть люди, которые рисковали собой, тут есть люди, что ты думаешь, сейчас мы возьмём и всё вернём? Вы понимаете? То есть, господин, мы ради этого работали, тебе не стыдно? Ещё приходить и хотеть получить всё обратно? Тут есть люди, которые работают за деньги. Вдруг это приходит, он хочет всё обратно. Что, мы зря работали? Какие вы невоспитанные, приходить с такой просьбой. Кто просит такое у вора? Что, он не заслуживает достойно зарабатывать себе на жизнь? Вы понимаете? Так для них это заработок. Воровства они не стыдятся. Если его поймают с поличным, это то, что называется несчастный случай на производстве. Какой позор, как говорят в народе, какой конфуз. Поймали его с поличным. Именно, послушай, дорогой, кто работает чисто, не работает так. Вот в чём позор. Что все видят, поймали тебя, ну, право, ты у ребят, у воров, скажут: так работают? Ты работаешь грязно, ты не... Кто работает чисто, знает как войти, как выйти, никто не почувствует. Вот в чём позор. Позор в том, что его поймали, а не позор из-за самого воровства.
Теперь обратите внимание, как это прекрасно. Говорит Мальбим: ведь здесь мы можем различить между человеком, который грешит по сути, и человеком, который грешит случайно. Человек, который грешит случайно, раскаивается в самом грехе. А человек, который грешит по сути, не раскаивается в самом грехе, потому что у самого греха есть идеология. И это действительно очень соответствует тому, что мы сейчас сказали. Человек, который утвердил себя как вор, не стыдится воровства. Позор, унижение в том, что его поймали. Так же он говорит: народ Израиля, в тот момент, когда они идут за идолопоклонством как за системой, как за идеологией, у того, у кого это идеология, это не причина для стыда. Это не причина стыдиться, получать за это упрёки, вот в чём здесь называется позор. Но самого дела он не стыдится. Но обратите внимание, в отличие от этого, тот, кто не таков, а лишь как грех обнаруживается. Он человек, он не вор по своей природе. Но чтобы сейчас достать сумму денег, которую он срочно должен, ведь иначе его выбрасывают из дома, он пошёл и украл. Этот человек стыдится самого воровства. Поскольку воровство не система у него, воровство не цель, оно не самоцельно, как мы объясняли раньше, оно случайно. Цель достать сумму денег. Если бы я мог достать это честным путём, каким-нибудь займом, который бы мне рассрочили на долгий срок, и была бы возможность, я бы так и взял. Но что мне делать, если нет выбора, и вот: не презирают вора, если он крадёт, когда он голоден. Так вот, он сделал это потому, что... Какой позор, поймали меня ворующим, ворующим. Ворующим здесь это великий позор. То, что я украл, это великий позор. Но у вора, так называемого учёного, профессионального, ворующим это не позор. Позор это то, как меня поймали.
Так он говорит: соответственно этому пойми также и здесь. Он говорит: как блудница, о которой мы сказали, если она блудит ради платы, если её разденут донага и не дадут ей хлеба и воды, то самого поступка она устыдится. Почему? Как я совершила такой отвратительный поступок ради денег и в итоге не получила? В отличие от этого, если блуд для неё принцип, суть, ради блуда она идёт, то даже если ей не принесли или принесли, какая разница? Цели она достигла. Блуд для неё главное, и цели она достигла. Это то, чего она хотела, и это то, что она получила. Об этом он говорит здесь: если бы народ Израиля служил идолам только ради выгоды, только ради прибыли, потому что этот идол мне поможет, потому что это божество меня обогатит, если бы это было причиной служения идолам, то когда бы он увидел, что вследствие этого мало того, что я не получил прибыли, но ещё и ущерб, горе, огорчение, я раскаиваюсь в том, что служил идолам. Зачем я пошёл служить ему, чтобы получить, и ничего не получил? В самом деле я раскаиваюсь. Но поскольку, как мы здесь сказали, что действительно их измена и идолопоклонство, которому они пошли служить, были не для того, чтобы достичь чего-то другого, это было причиной само по себе. Это было целью само по себе, служить идолам. Так вы точно как стыдится вор, когда пойман. Как вор, у которого это профессия, которого поймали, он стыдится не самого воровства, а того, что пойман. Позор это позор того вора, когда он пойман, что его поймали с поличным, вот в чём позор. Не в самом воровстве. Так же и вы, поскольку вы превратили идолопоклонство в систему, превратили его в путь, в цель само по себе, вы уже не стыдитесь самого идолопоклонства, а лишь того, что идолопоклонство в конце не поставило товар, но служить идолам вы продолжите, и это для вас не составляет позора.
И вот что он говорит: так опозорен дом Израиля, они, их цари, их вельможи, их священники и их пророки. Так же их цари и их вельможи, никто из них не устыдился самого дурного пути, а лишь провала, что вследствие дурного пути вышел нам ущерб. Но это не то, из-за чего я собираюсь изменить свои пути. Дурной путь для меня система, и я продолжу в нём. Только что я скажу тебе, был позор, в итоге мы не получили. Но его путь это путь сам по себе и цель сама по себе.
Говорит Мальбим: соответственно этому следует объяснить написанное: накажет тебя твоё зло, и не устрашусь тебя. Что Святой, благословен Он, повелел, что само зло будет причиной обличения. Не устрашусь тебя, не страх передо Мной вызовет обличение, а само дело. Почему? Ведь как мы сказали, поскольку у вас само идолопоклонство есть цель, то что может, быть может, привести вас к раскаянию в нём самом. А не как сейчас, что происходит сейчас? Ты не раскаиваешься в самом идолопоклонстве. Ты раскаиваешься в том, что был позор, в итоге ты не получил желаемого. Но в самом идолопоклонстве ты не раскаялся. Говорит Святой, благословен Он: накажет тебя твоё зло. Может быть, когда само идолопоклонство накажет тебя, может быть, это приведёт тебя к раскаянию в самом идолопоклонстве. А не только в том, что ты не достиг этого, что в итоге у тебя был позор, что ты не получил желаемого. И тогда ты, может быть, раскаешься в самом идолопоклонстве.
Говорят дереву: ты мой отец, и камню: ты нас родил, ибо они обратились ко Мне спиной, а не лицом. А во время своего бедствия они говорят: встань и спаси нас. Говорит Мальбим: были такие идолопоклонники, которые служили идолам как посреднику. Как орудию, чтобы через него достичь духовности. Как орудию, через которое духовность создаст связь с нами. И как они это делали? Они изготавливали талисманы и делали терафим и всякие изображения, чтобы эти изображения получали духовные влияния, и через это они ощущали, что как бы создают связь с духовностью через это. Как мы объясняли относительно тельца, что и о тельце говорили: вот божество твоё, Израиль, и они были уверены, что Святой, благословен Он, облечётся в тельца, что и было их целью. Поскольку у нас нет Моше как связующего, пусть будет у нас телец связующий. Таково было их намерение. Здесь у них говорится, что это не реальность. Говорят дереву: ты мой отец. Они думают о дереве, что дерево словно сотворило их. Оно создало их. Вот божество твоё, Израиль, в том смысле, что оно само как бы наше божество. И они говорят камню: ты нас родил. И тогда это не орудие, камень это не то, что я создал, чтобы достичь духовности. Нет, камень это само божество. Дерево это божество. И тогда выходит, что вы превратили их в самоцель. Ибо они обратились ко Мне спиной, а не лицом. И это непонятно. Обратились ко Мне спиной. Если я обращаюсь к кому-то спиной, разве я обращаюсь к нему лицом? Это наоборот. Так зачем говорить: обратились ко Мне спиной, а не лицом? Если обратился спиной, это уж точно не лицом.
Говорит Мальбим: вполне возможно, что человек обращается и спиной, и лицом. Как, как это возможно? Говорит Мальбим: возьмём пример, человек стоит между царём и военачальником. Царь с одной стороны, военачальник с другой. Теперь он поворачивается к военачальнику. Когда он поворачивается к военачальнику, а царь за его спиной, что он обращает к царю? Спину. Верно? Он обращает к царю спину. Здесь как бы оскорбление и унижение. Но обратите внимание, если он обращается к военачальнику и говорит ему: сделай мне одолжение, прошу тебя, обратись к царю, чтобы царь оказал мне милость и дал мне то-то и то-то, то выходит ли, что я обратился к нему спиной? Нет. Поскольку обращение лицом к военачальнику это, в сущности, в конечной цели обращение лицом к царю. Ведь я обращаюсь к тебе лишь как к связующему между мной и царём. Так это не значит, что я обратился к царю спиной. Обратиться к царю спиной означает: господин царь, не хочу тебя, не нуждаюсь в тебе, у меня есть военачальник. Тогда очевидно, что этим ты называешься обратившимся спиной к царю. Но если я обращаюсь лицом к военачальнику, хотя технически моя спина обращена к царю, но моё стремление, чтобы военачальник обратился к царю, и через это я достигну желаемого, то выходит, что в конечном счёте я обратился к царю лицом. Поскольку цель в конечном итоге достичь лица царя.
Говорит Мальбим: если бы вы обращались спиной к Всевышнему, а ваше лицо было к идолам, и цель была бы как у тогдашних идолопоклонников, которые обращались к идолам как к орудию-посреднику между нами и Всевышним, то Я бы сказал: вы обратились спиной к Всевышнему, но это спина, которая на самом деле лицо. Почему? Потому что я обратился к идолам, чтобы они обратились к Всевышнему, и тогда моё лицо и моё стремление к Святому, благословен Он. Но в отличие от этого, когда ты идёшь служить идолам как самостоятельной силе, то ты обратился к царю спиной, а не лицом. Это обращение спиной, которое никоим образом не должно дойти до Него. Ведь я собираюсь просить у идола, и ты дашь мне, всё, нет Творца мира. Или ты Творец мира. А не Святой, благословен Он, что находится за моей спиной. Это называется спиной, а не лицом. В отличие от этого, если бы я обращался к идолам как к посреднику между мной и Святым, благословен Он, это спина, которая лицо. Это спина, но в конечном итоге я обращаю лицо к Всевышнему, ибо в конце цель и достижение будут через Святого, благословен Он. Как прекрасно, говорит Мальбим, вот в чём смысл здесь: ибо они обратились ко Мне спиной, а не лицом. После того как ты говоришь дереву: ты мой отец, и камню: ты нас родил, то выходит, что ты обратился спиной к Святому, благословен Он, а не лицом. Но если бы ты говорил дереву: ты лишь достигни мне связь с Владыкой мира, то это обращение спиной, которая лицо. Ты обращаешься спиной, но цель достичь лица Всевышнего.
И при всём этом, а во время своего бедствия говорят: встань и спаси нас. Во время своего бедствия, когда у них беда, приходит к ним зло, они говорят: встань и спаси нас. Они не раскаиваются в том, что оставили Меня, чтобы пойти служить идолу. А что? Хотят лишь спасения от Всевышнего. То есть: Владыка мира, у нас тут проблема, реши её нам. Решил её нам? Мы уже не нуждаемся в Тебе больше. У нас есть, у нас есть идол. У нас есть кумир. Как страшно вымолвить это, но как бы говорит Святой, благословен Он: даже когда они нуждаются в спасении от Всевышнего, это не приводит их к отречению от их идолопоклонства, к выводу, что идолопоклонство никчёмно, у него нет силы, оно не способно. Вот, ты видишь в итоге, что мне пришлось обратиться к Святому, благословен Он. Он говорит: нет, они лишь хотят достичь спасения, а не вернуться и служить Мне, но они полностью оставляют божество и обращаются к идолу, будто он их родил, и в сущности всё их стремление к нему. И даже когда они нуждаются в спасении от Всевышнего, это то, что называется временным спасением. Воспользоваться и выбросить. Насколько трудно вымолвить это выражение.
И где божества твои, которые ты сделал себе, пусть встанут они, если спасут тебя во время твоего бедствия, ибо по числу городов твоих были божества твои, Иуда. И где божества твои, которые ты сделал себе, говорит Мальбим: ведь после того как ты сделал себе божеств, они наверняка, если бы могли, наверняка встали бы, чтобы помочь тебе. Спасти тебя во время твоего бедствия. Если бы только была у них сила, поскольку ты сделал их себе, они дело рук твоих, они обязаны воздать вознаграждение своим создателям. И не только это, ты скажешь: может быть, они далеко? Ибо по числу городов твоих были божества твои, Иуда. Это значит, они находятся у тебя всюду. Ибо по числу городов твоих были божества твои. Он всюду делал себе божеств. То есть он не полагался на божество другого города. Он делал себе местное божество. Местного жителя. И если так, говорит им Святой, благословен Он, то, пожалуйста, где божества твои, пусть встанут, если спасут тебя во время твоего бедствия. Пусть встанут, чтобы помочь тебе во время твоей беды.
Зачем вам спорить со Мной, все вы преступили против Меня, слово Всевышнего. Зачем вам спорить со Мной? Как вы приходите пререкаться со Мной и говорить: мы не согрешили? Все вы преступили против Меня. Говорит Раши: казалось бы, подразумеваются и праведники. Говорят мудрецы: как люди говорят, вместе с колючкой достаётся и капусте. Мудрецы говорят, что вместе с колючками бьют и капусту. То есть когда пропалывают колючки, невольно пропалывают и часть капусты. Вместе с колючкой достаётся капусте. Это, по сути, притча, которая говорит, что если наказываются злодеи, то и праведники. Ибо когда выйдет огонь и найдёт колючки, и пожрёт скирд или несжатый хлеб. Мудрецы говорят: выйдет огонь, почему? Это из-за колючек, из-за злодеев. Но кто те, кого пожирают первыми? Скирд или несжатый хлеб. Это праведники, которые в аспекте скирда, они не в аспекте колючек. И этому есть несколько причин, как мы подробно говорили в другой раз. Во всяком случае, он говорит: все вы преступили против Меня, слово Всевышнего, вместе со злодеями наказываются и праведники. Радак объясняет, что написанное здесь зачем вам спорить означает: у вас как бы есть жалобы. Когда приходит враг, к кому вы, на кого вы находите нужным жаловаться? На Всевышнего. Почему Всевышний оставил нас? Почему Святой, благословен Он, не спасает нас? Почему Он не защищает нас? Говорит им: зачем вам спорить со Мной? Зачем вы ссоритесь со Мной, говорит Святой, благословен Он, ведь вы преступили против Меня. Смысл слова все вы, по объяснению Радака, ваши великие и малые. Это все вы преступили против Меня, от великих до малых. И если так, зачем вам спорить со Мной? Зачем вы просите, чтобы Я спас вас? Я не обязан вам, если вы сделали себе божеств, обратитесь к ним. Божества твои, которые ты сделал себе, пусть встанут, если спасут тебя. Так после того как ты делаешь себе божеств и видишь, что это навлекает на тебя беды, к кому ты приходишь с жалобой? К Святому, благословен Он? Зачем вам спорить со Мной? Все вы преступили против Меня, слово Всевышнего.
Напрасно бил Я ваших сыновей, назидания они не приняли, пожрал меч ваш ваших пророков, как истребляющий лев. Напрасно бил Я ваших сыновей, зря, это не помогло, чтобы они приняли назидание. Вот, видите, пожрал меч ваш ваших пророков. Раши объясняет, что значит пожрал меч ваш ваших пророков, как истребляющий лев? Говорит Раши: вы убили Зехарью и Йешаяу. Йешаяу, как мы помним, кем был убит? Менаше. Верно? Там история, что он спрятался внутри кедра, а тот распилил кедр. И так же вы убили Зехарью. Зехарья, мы помним, Зехарья бен Йеояда, который пришёл и пророчествовал пророчества, неприятные для слуха, и поскольку так, его убили, и кровь его кипела на полу двора Храма, пока не пришёл Невузарадан и не зарезал над ней многих и лучших, пока не успокоилась кровь от кипения. Бросили, бросили в него камень и побили его там во дворе. Если убит в Храме Всевышнего священник и пророк. Кто пожелает, сможет увидеть в книге о переселении душ, там мы приводим множество историй о бросившем, о первом, кто бросил камень в пророка Зехарью, сколько перевоплощений он прошёл и сколько великих пытались исправить его на протяжении поколений, это поразительно. Об этом Он обличает их здесь и говорит им: напрасно бил Я ваших сыновей, назидания они не приняли. Меч ваш пожрал пророков, вы убили Зехарью, вы убили Йешаяу. Радак же затрудняется с этим объяснением. Радак говорит: простой смысл слова ваши пророки означает лжепророков, которых вы выдумали себе. Вот в чём смысл. А не имеются в виду ваши пророки, наши пророки, которые пророки истины. И поэтому Радак склоняется больше к объяснению своего отца, что ваши пророки это лжепророки, то есть их пророчества, которые они вам предрекали, не помогли, а вы пошли, когда услышали слово Всевышнего, пошли и убили лжепророков. Что значит убили лжепророков? Если обратим внимание, написано так: напрасно бил Я ваших сыновей, назидания они не приняли, пожрал меч ваш ваших пророков. Объясняет это, что на самом деле не имеется в виду, что вы убили пророков, а что ваши пророки, их пожрал меч ваш. То есть ваши пророки, они вызвали поедание мечом. Вызвали поедание мечом, как истребляющий лев. Смысл этого: вы, пророки, погубили их, лжепророки погубили народ, и опустошили от души до плоти. От души, ведь когда есть лжепророки, они поощряют их служить идолам. И до плоти, ибо...
их и бьёт по ним. И поэтому вот что он говорит: пожрал меч ваш ваших пророков, как истребляющий лев. Меч ваших пророков пожирал в народе, как лев, истребляющий плоть и разрывающий её на куски, когда терзает её, так лжепророки погубили их в их душах и в их телах.
Мальбим объясняет: напрасно бил Я ваших сыновей, назидания они не приняли. То, что Я бил ваших сыновей за то, что они не приняли назидания, было напрасно, то есть ваши сыновья не виноваты. Не у кого им было принять назидание. После того как меч ваш пожрал ваших пророков, как истребляющий лев, вы убили пророков, он объясняет больше в направлении Раши, вы убили Зехарью и Йешаяу, после того как вы убили пророков, то у кого сыновьям было принять назидание? От кого они получат обличение? Напрасно бил Я ваших сыновей, назидания они не приняли, ведь вы уже убили ваших пророков, так у кого им принять назидание?
О, поколение, вы, видьте слово Всевышнего. Разве пустыней был Я для Израиля, или землёй мрака? Почему говорит Мой народ: мы отошли, не придём больше к Тебе? О, поколение, вы, видьте слово Всевышнего. Видьте слово Всевышнего означает, объясняет Радак, есть зрение, которое в сердце, как в стихе: и сердце моё видело много, увидь слова твои добрыми. Так говорит Радак, зрение, которое в сердце. Мудрецы толкуют: о чём, о каком зрении Он сказал им? Говорят мудрецы: показал им сосуд с маном. Достал им сосуд с маном и сказал им: видьте здесь, как полезно слово Всевышнего. Вот, что Святой, благословен Он, захотел и определил пропитание, спустился ман для Израиля в пустыне. И поэтому говорит Радак: обрати внимание, написано видьте слово Всевышнего. Не написано слушайте. Когда написано видьте, это значит, что как будто указывает на нечто физическое, нечто материальное. Да? Так Он дал им увидеть сосуд с маном, чтобы они увидели и уповали на Святого, благословен Он.
Разве пустыней был Я для Израиля? Разве Я был для них как пустыня или земля мрака? Имеется в виду тёмная земля, где человек не находит своих нужд. Ведь это в форме удивления. Ведь когда они были в пустыне, разве это было как пустыня? Разве это было как тёмная земля? Ведь у них был ман, ведь у них было пропитание, ведь у них были все их нужды в пустыне. Так тот, кто был способен дать им всё это тогда, разве не может сегодня позаботиться о вас? Все их нужды нашлись тогда. Так почему они сказали: мы отошли?
Что значит мы отошли? В этом два значения. Два значения. Одно значение объясним, как объясняет Радак, а после увидим объяснение Мальбима. Радак объясняет, что мы отошли от корня, означающего власть. От слова властвование. Да? Власть в смысле правления. Биньямин, властвуй с Богом. Там тоже имеется в виду от слова власть, или как и владычествуйте над рыбами морскими и над всяким зверем земным, и так далее. Слово власти и владычества. Так почему, когда Я обличаю их, они сказали: Мой народ, мы отошли, не придём больше к Тебе? У нас есть власть. Есть судьи в Иерусалиме. В Гиват-Раме есть законодатели. Мы не нуждаемся в Тебе, Владыка мира, не придём больше к Тебе. Мы не нуждаемся в Твоих законах, у нас есть свои законы, и мы будем определять, и мы не нуждаемся в религии, в Торе. Говорит Святой, благословен Он: ведь все их нужды и обеспечение, пока они шли за Мной, всё было устроено. Всё было им гарантировано. Разве в пустыне была пустыня? Страдали вы там? Была земля мрака? Так почему вдруг они берут и делают себе свою власть и говорят: не хотим Твоей власти, не нуждаемся в Твоём владычестве, Владыка мира?
Радак, как мы сказали, объясняет мы отошли от слова власть. В отличие от этого Раши объясняет, что мы отошли это мы отделились. То есть почему говорит Мой народ мы отошли, имеется в виду мы отделились от Тебя, не придём больше к Тебе. Как связано слово отошли со словом отделились? Как вынимающий хлеб из печи. Там имеется в виду от слова вынимать, извлекать хлеб из печи. Так и здесь, мы отошли означает мы вышли от Тебя. Мы уже не связаны с Тобой, мы отделились от Тебя.
Мальбим объясняет. Мальбим здесь придерживается линии, которую он продолжит и в следующих стихах. Что в народе Израиля тогда было три группы. И против каждой группы пророк по сути даёт обращение и произносит обличение. Первая группа говорила: почему мы не продолжаем путь Всевышнего? Почему мы не исполняем заповеди? Почему мы не идём путём морали и трепета? Поскольку то поколение было поколением трепета перед Небом, поколением праведников, поколением, в котором слово Всевышнего возвышалось среди них. Но мы уже отдалились. Мы уже спустились очень далеко от горы Всевышнего. Кто взойдёт на гору, кто встанет на святом месте Его? Это не для нас. Мы на низком уровне.
Вторая группа говорила прямо наоборот. Прежние поколения не были достаточно совершенны в служении Всевышнему. Мы приходим и изобретаем пути и методы, чтобы больше укрепить служение Всевышнему. Противоположность первой группе, которая говорит, что эти прежние могли, у них были способности, они были способны, у них была мощь. Эти говорят прямо наоборот: прежние не делали достаточно. Мы больше служим Всевышнему как подобает. И была третья группа, которая не утверждает ни то, ни другое. Забыли о Торе, забыли о заповедях. Это сын, который не умеет спрашивать. Он говорит ему: не интересуюсь, что говорят одни, что говорят другие. Тора, заповеди, это действительно его не интересует. Он на своей волне, он в своей суете. Его не интересует, какие есть претензии против Торы, какие претензии за Тору, лучше ли прежние, лучше ли сейчас. Его это не интересует. Он идёт, влекомый вожделениями своего сердца, полностью забыл Тору.
Говорит Мальбим: теперь Он начнёт отвечать каждой из них ответами. Первой группе, которая говорила, что Святой, благословен Он, открылся лишь первым поколениям, которые были святы, велики, а последнее поколение, мы, в очень очень низком и приниженном состоянии. Об этом Он говорит им: о, поколение, вы, видьте слово Всевышнего. И вы, последнее поколение, видьте слово Всевышнего. Имеется в виду, Святой, благословен Он, проявляется у вас. Святой, благословен Он, прилеплен к вам, как в прежних поколениях. Говорит Святой, благословен Он: разве пустыней был Я для Израиля? Смысл как в пустыне ли. Как будто здесь недостаёт соединительной буквы. Как будто: только ли в пустыне был Я для Израиля? Только ли там Я указывал им путь? Только ли там Я был близок к ним? Или в земле мрака, только ли в земле мрака Я был им Богом? Не жителям земли, не людям, находящимся здесь? Почему говорит Мой народ: мы отошли? Почему Мой народ говорит: мы отошли? По Мальбиму, мы отошли от слова спуск. Не от слова власть и не от слова вынимания хлеба, что означает отделение, а от слова спуск. Почему Мой народ говорит: мы отошли, мы спустились в глубины ямы, мы дошли до низменных уровней, мы недостойны Божественной связи, Святой, благословен Он, не открывается нам, как открывался в прежних поколениях, Его заповеди тяжелы для нас, мы не в состоянии достичь того постижения, которое было тогда, ибо вот видишь, что и Святой, благословен Он, тоже не близок к нам. Говорит им Святой, благословен Он: ваши слова ложь. Поскольку Я проявляюсь вашему поколению, как проявлялся прежним поколениям. Ведь без всякого сомнения в тех поколениях ещё было пророчество. Была Божественная связь. Так говорит Святой, благословен Он: как вы говорите мы отошли? Ведь Я связан с вами, как был связан тогда, в прежних поколениях.
Мальбим говорит: мы отошли это как мы спустились. И он объясняет, что есть глагол рад, как в брожу в своём стенании и спускался по горам, и есть разница между ними. Говорит Мальбим: ярад это всегда спуск тела. А род это спуск души. Здесь, когда говорят мы отошли, не говорят мы спустились, а мы отошли, это говорит об аспекте души. Что душа как бы спустилась. В отличие от написанного я спустился, где имеется в виду аспект тела. Вот разница между ярад и рад.
Забудет ли девица свои украшения, невеста свои повязки? А Мой народ забыл Меня, дни без числа. Забудет ли девица свои украшения, разве девица забудет свои украшения? И разве невеста забудет свои повязки? Её повязки означают всевозможные украшения, которые повязывали на невесту, украшения и повязки. Народ Израиля, говорит Радак, был уподоблен невесте в день стояния у горы Синай. Так как же возможно, что эта невеста забыла свои украшения и повязки? Она забыла все свои украшения, которые получила там, у горы Синай? А Мой народ забыл Меня, дни без числа. Народ Израиля забыл Меня на бесконечные дни. Это имеется в виду в виде преувеличения. По Радаку, забудет ли девица свои украшения и невеста свои повязки, это повторение мысли разными словами. То же самое в двух образах. И почему? Радак утверждает: невеста, нет невесты в украшениях и повязках, кроме девицы. И нет девицы в украшениях и повязках, кроме невесты. Так когда говорят о невесте, речь о невесте-девице, у которой есть украшения и повязки. Так он повторяет это разными словами.
При всём этом мы знаем, что у Мальбима нет такого понятия как повторение мысли разными словами, и каждое выражение приходит выразить нечто определённое. Говорит Мальбим: сейчас прежде всего Он пререкается с группой, которая оставляет Всевышнего из-за забвения. Те, кто совсем забыли о Всевышнем. Они не за, они не против, для них вообще нет Святого, благословен Он, нет Торы, нет заповедей, они живут себе в своём мире, они живут себе в полном отступничестве. Против них Он говорит: как вы забыли своё великолепие? Как вы забыли свою славу? Забудет ли девица свои украшения? И даже если случится, что девица забудет свои украшения, забудет ли невеста свои повязки? Её украшения это украшения. Девица ходит с украшениями. А у невесты есть её повязки. Каково определение её повязок? Мальбим объясняет, что её повязки это то, что жених дал ей в знак крепкой связи между ними. Определим как обручальное кольцо сегодня. Или то, что невеста даёт жениху, скажем, часы, или подобные вещи. Это вещи, которые приходят засвидетельствовать связь между ними. Вещи, принятые только между женихом и невестой, и они свидетельствуют о связи между ними. Так он говорит: даже если девица забудет свои украшения, но уж точно невеста не забудет свои повязки. Она не забудет те украшения, что свидетельствуют о крепкой связи между ней и её женихом. Ведь это знак того, что она связана с ним. И в особенности, что в те времена, когда она ещё была невестой до входа под хупу, она уже была обручена. А если она была обручена, то ей уже сказали: вот, ты посвящена мне этим кольцом. То есть у неё уже поистине есть повязки между ней и её мужем. У неё есть повязки между ней и им. Так возможно ли, чтобы невеста забыла свои повязки? Что он на самом деле хочет сказать? Ведь Тора это связь между нами и Всевышним. Ради Торы Святой, благословен Он, нам Богом. Как мы забыли это? Об этом Он говорит: как Мой народ забыл Меня? И не скажешь короткое время, а дни без числа. Забыли Святого, благословен Он, на бесчисленные дни. Говорит Святой, благословен Он: как это возможно? Ведь невеста не забывает свои повязки. И ведь народ Израиля у горы Синай мы видели, что был как невеста. Так как эта невеста забыла свою связь со Святым, благословен Он?
Как ты изощряешь свой путь, чтобы искать любовь, потому и злодеяниям приучила ты пути свои. Как ты изощряешь свой путь, чтобы искать любовь. Что значит изощряешь свой путь? Радак объясняет, что есть выражение изощрять, которое не обязательно к добру. Да? Я могу сказать: он изощряет свою точность в преступлениях, которые совершает. Слышите? Так это изощряет, но к худу. И имеется в виду: он крайне тщателен в преступлениях. Он совершает преступления с большим тщанием. Да? Как хорошо ли ты рассердился? Гнев это вещь отрицательная. Хорошо ли ты рассердился. То есть ты снова видишь, что хорошо означает много, но не обязательно к добру. Может быть отрицательным, много отрицательного. Тоже называется хорошо. Да? Ибо усилит отец мой зло на тебя. Усилит зло? Да, имеется в виду умножит зло на тебя. Делает вещь наилучшим образом этой вещи, и он не собирается сказать, что вещь положительна. Так и здесь говорит Радак: как ты изощряешь свой путь, чтобы искать любовь. Ты исправляешь свои пути наилучшим образом, чтобы искать любовь. Что значит искать любовь? Раши объясняет: искать любовь означает навстречу твоим прелюбодеям. Как написано: и украсила голову свою у Изевель. Смысл в том, что когда он говорит здесь о твоих прелюбодеях, имеются в виду идолы и кумиры, за которыми уклонилась Община Израиля. Это называется твои прелюбодеи, ибо Община Израиля как невеста Святому, благословен Он, и когда она идёт за хозяевами, за идолами, всегда выражение таково: и блудодействовала за хозяевами. Это аспект блуда и прелюбодеяния, ибо она оставляет мужа своей юности, Святого, благословен Он, и уклоняется за идолопоклонством.
Потому и злодеяниям приучила ты пути свои. Что значит и злодеяниям приучила? Говорит Раши: ты повторяла все дурные пути, чтобы научиться самому испорченному из всех. Ужас ужасный. Ты искала самые испорченные пути, что есть у народов, чтобы пойти во всех этих искажениях, присоединить к себе. Потому и злодеяниям приучила ты пути свои. Ты вела в них свои пути самыми испорченными путями, что есть у народов. Кто-то однажды процитировал некий, как это называется, определим это как путеводитель, который описывает города мира, что можно увидеть в этом городе, что можно увидеть в том, что здесь есть и что там. И его описания Тель-Авива были ужасающими. Просто потрясающими. О раскованности города, о том, что в этом городе можно найти вещи, которые есть у самых испорченных и негодных из народов. Какую хвалебную песнь он написал Тель-Авиву. Ужас ужасный. Потому и злодеяниям приучила ты пути свои. Ты пошла и научилась у народов самым испорченным путям, самым худшим, всё взяла и переняла себе. Приучила пути свои, вела в них свои пути. Необходимо подчеркнуть, что то, о чём мы говорили, относится к маргинальному и абсурдному меньшинству, которое, к сожалению, поднимает много шума в СМИ, и это то, что когда тебе пишут о Тель-Авиве, это то, что они видят по шуму, который они поднимают. Но если мы смотрим на весь народ Израиля, а народ Твой все праведники, у всего Израиля мы видим укрепление, у всего Израиля видим больше следования путём Всевышнего, гораздо больше, чем в прошлые годы. И в Тель-Авиве, и в местах, которые считались оплотами отступничества, это невероятно. Есть сегодня колель также в Савьоне, это не Тель-Авив, но и в Савьоне, и на севере Тель-Авива, и в местах в Рамат-Авиве, и в самых далёких местах мы видим, что есть сегодня пробуждение. Там есть дома корней, есть дома ценностей, есть Хидабрут, есть чего только нет. Так что и в самых далёких местах мы видим, что есть состояние пробуждения. То, о чём мы говорим здесь, это лишь о маргиналах, о тех, кто в шкафу и начали выходить из шкафа. Но все остальные, весь народ Израиля, у них уж точно это не их характеристика.
Радак объясняет: как ты изощряешь свой путь, чтобы искать любовь. Говорит Радак: это приходит выразить уклонение народа Израиля, что они уклонились за народами, чтобы полагаться на них, что они спасут нас. И мы видим пророков во многих местах, обличающих народ по этому поводу. Что народ уклоняется за Египтом, чтобы Египет помог нам, а Египет надломленная трость, что всякий, кто опрётся на неё, она проколет его, и ещё будет сочиться его кровь, и мало того что пользы он не увидит от них, ещё будет ему только ущерб. Как он сказал: что тебе на пути в Египет, что тебе на пути в Ашшур. Так как ты изощряешь свой путь, ты укрепляешь свои пути, чтобы искать любовь. У кого? Любовь кого? Народов, чтобы они помогли тебе, чтобы они спасли тебя. И тогда что? Потому и злодеяниям приучила ты пути свои. То есть злодеяния народов ты приучила пути свои. То есть ты стала хуже них, до такой степени, обратите внимание, как ужасно, что они научились у нас своим злодеяниям. Вы слышите? Что значит потому и злодеяниям приучила ты пути свои? По тому, как объяснил Раши, имеется в виду научилась всем испорченным делам, что есть у народов. Радак берёт это на ступень дальше. Вы стали учителями пути для народов. То есть когда народы искали совершить дурные дела, кому они подражают? Нам. Вместо того чтобы быть светом для народов, мы стали светом всякого зла, чтобы народы приходили и учились у нас.
Мальбим объясняет, что сейчас Он пререкается с группой, которую раньше я определил как срединную группу. Те, кто говорил: наши отцы не служили Всевышнему в совершенстве. Мы праведнее них. И всегда, вы знаете, что когда кто-то пытается быть праведнее, если это не прямым путём, то часто это горе горькое. И это, в сущности, тоже то, что происходит здесь. Они пришли, они выдумали себе свои заповеди, они добавили себе свои добавления, и этим как бы стремятся добавить любовь Всевышнего. Чтобы Святой, благословен Он, был как бы ближе к нам, чтобы Святой, благословен Он, как бы больше прилепился к нам. Об этом Он говорит им: как ты изощряешь свой путь? Имеется в виду: почему ты думаешь, что изощряешь свой путь лучше своих отцов? Как бы чтобы искать любовь, я достигаю любви Всевышнего больше, чем достигли мои отцы. Я служу Всевышнему на более высоком уровне, чем служили Ему мои отцы. Что, какие примеры, в которых ты находишь себя на более высоком уровне? Он говорит: вот, видишь, Ахаз построил жертвенник в Храме. Какова была его модель? Жертвенник, который он видел в Дамаске. То есть наши жертвенники недостаточны. Я в Дамаске видел жертвенник, что-то потрясающее. 2015 год, это последняя модель, таких вещей нет. Он приходит и приводит сюда мастеров, чтобы построили жертвенник в Храме, как жертвенник, что он видел в Дамаске. То есть он думает, что как бы что? Мы служим Всевышнему на более высоком уровне. Высоты, Тора как бы запретила делать высоты. Но мы, каждый во дворе построит себе высоту. Что ты говоришь, эти прежние поколения не были достаточно набожны. Мы намного более тщательны. Пока ты дойдёшь, пока ты пойдёшь в Храм, я, дорогой, на заднем дворе построил жертвенник. Есть у тебя такие вещи? Ты знаешь, какая у меня преданность? Я, я у себя во дворе всё время только приношу жертвы Всевышнему. Они как бы чувствуют, что они праведнее. А ведь это жертвы вне Храма, ведь это тяжёлое преступление, ведь высоты были запрещены. Но у него есть теория, не путай его фактами. Он идёт на своей волне. Ты изощряешь свой путь, чтобы искать любовь, ты думаешь, что делаешь более изысканные вещи, чтобы искать любовь. Потому и злодеяниям приучила ты пути свои. Ведь чтобы изощрить свои пути, и злодеяниям приучила ты пути свои. Как бы придерживалась дурных путей, которым научилась у народов, будто этим ты изощряешь свои пути. Как жертвенник, который он пошёл и привёл из Дамаска. И злодеяния, идёт и берёт дурные вещи и думает, что этим путём это лучший путь, более изысканный путь, более важный путь в служении Всевышнему.
Также на подолах твоих найдена кровь душ бедняков невинных, не при подкопе Я нашёл их, но за всё это. Также на подолах твоих, твои подолы означают как крылья, края твоих одежд. Как и брызгал сок их на одежды Мои, и все одеяния Мои Я запятнал. Имеется в виду как бы на краю его одежды, как мы делаем ташлих, мы вытряхиваем край одежды, как бы преступления прилипают к краю одежды. Таргум Йонатан объясняет, что также на подолах твоих найдена кровь душ, также втайне найдено, что ты пролила кровь невинного. Также втайне найдено, это на подолах твоих. На подолах твоих означает от слова покрывать и в подоле своём. Скрывает его. Также втайне найдено, что ты пролила кровь невинную. Как написано: не откроет подола отца своего, что означает тайное отца. Что такое тайное отца? Это его жена. Так и здесь на подолах твоих означает втайне. Что значит найдена кровь? Как бы говорит кровопролития. Ведь найдены кровопролития душ бедняков невинных. Не при подкопе Я нашёл их. Что значит не при подкопе Я нашёл их? Ведь написано: если при подкопе застигнут вор и будет побит, и умрёт, нет за него крови. Вор, который приходит подкопать твой дом, чтобы украсть, Гемара говорит, что можно убить его. Ещё до закона Дроми. Почему можно убить его? Поскольку если ты не убьёшь его, ведь он пришёл либо взять деньги, либо убить. Если кто-то встанет против него, он убьёт его. То есть у него намерение убить. Так здесь есть закон вставшего убить тебя опереди и убей его первым, мне можно убить его. Так Он говорит тебе здесь: ты не сможешь ухватиться за это оправдание и довод, ведь не при подкопе Я нашёл их. Ты не нашла их подкапывающими твой дом и тогда убила их. Так если так, выходит, что они кровь душ бедняков невинных. Так почему, почему ты убила их? Раши и Мецудат Давид, простите, Раши тоже идёт по объяснению Радака, но Мецудат Давид объясняет, что написанное здесь также на подолах твоих найдена кровь душ бедняков невинных, не при подкопе Я нашёл их, означает: ты не совершала эти дела втайне. Когда ты делаешь дела втайне, есть преимущество, по крайней мере, здесь есть стыд, по крайней мере это не становится нормой. Но ты делала дела открыто. Не при подкопе, ты пошла и придала им гласность. Что это показывает? Это показывает полный бунт против Всевышнего. Я уже не стыжусь преступлений. Я делаю их напоказ.
Мальбим объясняет, что здесь Он продолжает и обращается к той же группе, которая как бы говорит: мы более тщательны, мы сделали себе высоты, мы приводим жертвенник из Дамаска. Он говорит им: также на подолах твоих найдена кровь душ бедняков. Этим что ты вызвала? Что когда приходили пророки обличать тебя, что ты делала? Ты говорила себе: этот пророк, это иная сторона. И он приходит отдалить меня от служения Всевышнему. Он не улавливает, насколько я тщателен. Он не улавливает, насколько я строг. Как мы сказали раньше, он чувствует себя праведником. Если он праведник, то кто этот пророк? Это просто подстрекатель и совратитель. Он приходит отдалить меня от моей праведности, от моих добрых дел. И если так, выходит, что те, кто думали, что путь пророков это путь, который нам не подходит, ибо он слишком высок, он над нами, мы не в состоянии, Всевышний был с ними когда-то, сегодня Его нет с нами, у них нет причины убивать пророков. Напротив, он говорит: путь Всевышнего это истина, но тяжёл для нас. Святой, благословен Он, не с нами, как тогда. Так зачем ему убивать пророка? Он признаёт, что слова пророка истина. В отличие от этого именно эта группа, которая думает, что они более тщательны, то для них пророки это как бы лжепророки. Ибо этот пророк приходит отдалить меня от служения Всевышнему как раз в то время, когда я укрепляюсь больше в служении Всевышнему. Это, кстати, очень очень напоминает всякие группы фанатиков, которые иногда есть в Меа-Шеарим и им подобных, и группы фанатиков, кого, кого они клюют? Великих. Были такие, кто выступал против рава Элияшива. Почему? Он не, он недостаточно набожен, вы понимаете? Он недостаточно религиозен, он недостаточно фанатичен. Он, может быть, немного слишком либерален. Вы понимаете? Рав Элияшив. Который снаружи воспринимается как вершина ревности. Они праведнее. Если они праведнее, то пророки уже недостаточно хороши. Так напротив, ещё пророки приходят портить нас. Так что нужно сделать с пророками? С истинными пророками? Нужно убить их. Поскольку ведь они препятствуют им, народу, быть как мы, ведь мы намного праведнее, намного тщательнее прежних поколений. Не при подкопе Я нашёл их, но за всё это. Мальбим объясняет, что написанное здесь как бы говорит: Я оправдываю за все эти твои пути. По сути Он как бы уподобляет, будто пророки, которые пришли вернуть их с их пути, казались им как вор, застигнутый при подкопе. Он как вор, который пришёл помешать мне, лишить меня блага. Отнять моё имущество. Так они, пророки, приходят забрать у нас нашу праведность, нашу строгость, путь добра и прямоты, в котором мы более тщательны, чем прежние поколения. Он говорит им: ты не нашла пророков при подкопе. Они не пришли красть у тебя имущество. А за все эти пути Я нашёл их. То есть почему ты убила их? Ибо они хотели отклонить тебя от чего? От прямого пути. Они хотели помешать тебе как бы в твоей праведности. Вот, вот что проходит у них в голове. Не при подкопе Я нашёл их, они не пришли взять у меня деньги. Что они пришли взять у меня? Мой трепет перед Небом, мою тщательность в заповедях. И если так, говорит Мальбим, выходит, что их зло здесь тройное. Первое зло, дурные пути, которым ты научилась, остались у тебя, и ты ещё добавила упорства, ещё искажения. И что ты ещё говоришь? Что этого хочет Всевышний. Этого хочет Всевышний. Вторая вещь, когда приходят пророки обличать тебя и говорить тебе не этого хочет Всевышний, ты ещё идёшь и убиваешь их. Ведь они приходят помешать тебе идти путём праведности и прямоты. И третья вещь: и ты говоришь: я невинна, лишь бы отвратился Его гнев от меня. Вот, Я сужусь с тобой за твои слова я не согрешила. Этим в чём ты уверена? Что говорит Община Израиля? Что я невинна. Ведь напротив, мы по сравнению с прежними поколениями намного праведнее. Так я невинна, я чиста и очищена. Чиста от всякого греха. Лишь бы отвратился Его гнев от меня. И поэтому лишь теперь, посредством этих дел, что я делаю, сейчас отвратится Его гнев от меня, ибо я тщательна в служении Ему. Говорит Святой, благословен Он: так ты думаешь? Вот, Я сужусь с тобой за твои слова я не согрешила. Говорит Святой, благословен Он: Я дам вам наказание особое, отдельно от греха, за твои слова я не согрешила. За само высказывание я не согрешила, за это Я поставлю тебя на суд. Вот, Я сужусь с тобой. Я как бы буду судиться с тобой. Что значит вот, Я сужусь с тобой? Мальбим объясняет, что как бы у них есть претензии к Святому, благословен Он, и они как бы приходят с Ним на суд. Как бы предъявляют Ему иск у третьей стороны. Сужусь с тобой как судюсь с тобой. Да? Как будто Я прихожу, Я прихожу на суд с тобой сейчас, чтобы быть судимым у кого-то другого, что как бы говорит Святой, благословен Он: Я не в порядке. Говорит Святой, благословен Он: сейчас Я приду с тобой на суд и предъявлю тебе иск, за что? За твои слова я не согрешила. Возникает вопрос, так говорят наставники морали, этот стих есть основа для многих бесед наставников морали. Спрашивают наставники морали: вот, Я сужусь с тобой за твои слова я не согрешила. Согрешила или не согрешила? Согрешила. Если согрешила, то вот, Я сужусь с тобой за твой грех. Непонятно. Вот, Я сужусь с тобой за твои слова я не согрешила. Как ни возьми? Если она не согрешила, если она не согрешила, то пусть не судит её. Если она согрешила, то пусть судит её за её грех. Что значит вот, Я сужусь с тобой за твои слова я не согрешила? Говорят наставники морали: если бы ты грешила и признавала грех, хотя ещё не раскаялась, но признаёшь грех, есть надежда. Есть шансы на раскаяние. Не сегодня завтра, не завтра ещё через месяц, ещё через десять лет. Есть шансы на раскаяние. Ибо по крайней мере ты осознаёшь, что твои дела испорчены. Но если ты говоришь я не согрешила, это я не согрешила хуже греха. Почему? Ибо это я не согрешила по сути запирает грех в таком состоянии, что нет возможности возврата. Это хуже всего. Поскольку это я не согрешила говорит: я такой праведник, о чём вообще говорить со мной о раскаянии? И поэтому именно те, у кого есть некая идеология, некая идеология в делах, которые они совершают как бы во имя Небес, именно они самые проблемные. Их трудно вернуть к раскаянию. Ты не можешь говорить с ними. Почему? Ибо он уверен, что то, что он делает, это заповедь, и он тщательный и он изысканный, ты недостаточно хорош для него. И тогда через это, напротив, это твои слова я не согрешила запирает его в позиции, в которой он находится, и оттуда он вообще не сдвинется. Говорит Святой, благословен Он: только за это вы достойны быть судимыми.