Мальбим говорит, что Писание описывает нам народ образом леса, полного деревьев, растущего леса, так это появляется у Йешаяху, так же появляется и у Зехарьи. А царства уподобляются зданию. Почему? Потому что царство, по сути, строится камень к камню. Народы это как целый лес деревьев. Так описывают народ. А когда описывают царство, царство строится медленно, камень к камню, и поэтому царство уподобляют зданию.
Соответственно народам и царствам, о народах Он говорит выкорчевывать и уничтожать и насаждать, ведь народы, как мы сказали, описывают как лес. Вот Он описывает народ как лес, значит речь идет о выкорчевывании леса, это выкорчевывать и уничтожать. А если после этого я хочу после разрушения отстроить заново, то это насаждать, ведь речь о лесе. Когда я говорю о царстве, то когда я хочу разрушить существующее царство, это разбивать и сокрушать, а после этого на следующем этапе, как мы сказали, Святой, благословен Он, строит, ведь это разрушение ради строительства, а потом приходит строить, это выражение, подходящее по отношению к царству.
Что значит уничтожать? Уничтожать это добавление к выкорчевывать. Смысл в том, что когда я выкорчевываю дерево или саженец с его места, оно все еще живо в действительности, оно только не на месте. Это называется выкорчевывать. В отличие от этого уничтоженное пропадает совершенно. Как мы увидим ниже в главе 12, стих 17, выкорчевать и погубить. Выкорчевывание это вырывание, уничтожение это следующий этап, когда я уничтожаю его полностью. Поэтому смотри на выражение выкорчевывать и уничтожать.
А что значит разбивать и сокрушать? Почему здесь тоже выражение двойное? Сокрушать, говорит Мальбим, добавляет к разбиванию. Сокрушение и разбивание это два разных дела. Во-первых, разбивание относится и к одному камню. Я могу взять камень и разбить его. Я не могу сказать: я взял камень и сокрушил его. Я сокрушаю здание, я не сокрушаю камень. Но я вполне могу разбить камень. Сокрушение относится ко всему зданию. Получается, стало быть, что выражение сокрушение более общее. А иногда разбивание больше сокрушения, если оно после сокрушения. Ведь я могу, например, сокрушить здание и после этого разбить камень за камнем. То есть мало того, что я произвел большое сокрушение, но еще и раскрошил на крошки, и тогда это тоже относится к разбиванию.
Итак, давайте подытожим. Говорит Святой, благословен Он: Я поставил тебя над народами, которые подобны лесу, и над царствами, которые подобны зданию, выкорчевывать и разбивать и уничтожать, когда речь о лесе, то его выкорчевывают и уничтожают, а когда речь о царствах, то их разбивают и сокрушают. И вся цель в конце концов строить и насаждать. Цель, по сути, в том, чтобы в конце из действительности разрушения было построено нечто хорошее, нечто положительное.
ГаГри"з, рав Соловейчик, объясняет: написано здесь: поставил Я тебя в этот день над народами и над царствами выкорчевывать и разбивать, уничтожать и сокрушать, строить и насаждать, и было слово Господа ко мне, говоря: ибо бодрствую Я над словом Моим, чтобы исполнить его, с севера откроется беда на всех жителей земли. И у него, по сути, есть трудность: что значит бодрствую Я над словом Моим, чтобы исполнить его, с севера откроется беда, в чем здесь выражается то, что с севера откроется беда, как это связано с царствами?
Тогда он приводит замечательную притчу. Когда у царя есть сын, который любим им, то царь оберегает его от всякого вреда, от всяких повреждений, от всего, что может причинить ему боль. Где это? Во дворце. Он устраивает ему отменную охрану, чтобы ничто не повредило ему, стерильную комнату. Но если сын согрешит, если царь теперь хочет изгнать сына от себя, то он опасается: хотя я и хочу изгнать его из дворца, но я не хочу, чтобы он умер. Я не хочу, чтобы он пострадал. Ему полагается изгнание, но не полагается гибель. Что он делает? Царь заботится издать указ в городе: заточить всех грабителей, всех убийц, всех опасных людей, истребить всех опасных и злых зверей в стране, ведь он изгоняет сына, и сын теперь будет скитаться по стране, и кто знает, кто может ему навредить. И вот когда царь заточил всех грабителей и убийц и истребил всех вредоносных животных, то теперь сын его, хоть и будет скитаться по стране, не пострадает. И тогда, после того как он совершил это действие, он изгоняет сына без опасения.
Говорит ГаГри"з: разница в том, что прежде сын был оберегаем, а страна оставлена без присмотра, но теперь сын без присмотра, а страна оберегаема. Так говорит ГаГри"з. Смотрите, как замечательно. Прежде, до того как народ Израиля согрешил, народ Израиля был оберегаем, а страна, то есть мир, была оставлена без присмотра. Там были все ужасы. Теперь, когда народ Израиля согрешил и обязан отправиться в изгнание, Святой, благословен Он, заранее над народами и над царствами выкорчевывать и разбивать, уничтожать и сокрушать, строить и насаждать. Святой, благословен Он, посылает теперь навести порядок среди народов. Я собираюсь изгнать туда Моего сына. Я собираюсь послать туда народ Израиля. И раз так, нужно, чтобы место там было упорядоченным, чтобы не было положения, при котором народ Израиля, не дай Бог, погибнет. И это то, чем завершается стих: ибо бодрствую Я над словом Моим, чтобы исполнить его. Зачем нужен весь этот беспорядок, чтобы устроить его среди народов? Ибо бодрствую Я над словом Моим, чтобы исполнить его. Ну, а каково слово Мое? Послать народ Израиля в изгнание. А раз так, то нужно устроить там место, где народ Израиля сможет пребывать, чтобы не было там зверей, и разбойников, и грабителей, и убийц, и насильников, дабы народ Израиля мог существовать среди народов.
Можно объяснить и в дополнительном смысле, согласно тому, что мы уже учили у Мальбима на книгу Йоны, что Йона был послан, чтобы упрекнуть Ниневию. И что Йоне до Ниневии? И что нам до них? И зачем вообще их упрекать? И действительно ли это наша проблема, если народы совершают грехи? Какая, по сути, разница? Так вот там у Мальбима есть оригинальное объяснение, он объясняет, что Йона был послан в Ниневию, потому что Ниневия - государство кого? Ашура. Верно, оттуда вышел Ашур. Ниневия это Ашур. А ведь мы знаем: горе Ашуру, жезлу гнева Моего. Он жезл гнева Святого, благословен Он. То есть он розга Владыки мира. И раз Святой, благословен Он, собирается ударить с помощью Ашура, нужно, чтобы этот жезл был жезлом достойным. А если этот жезл сам преступен, то как Господь воспользуется им? Поэтому Он посылает Йону, чтобы Йона упрекнул Ниневию, чтобы они исправили свои дела, ведь тогда этот жезл достоин, им можно воспользоваться, чтобы ударить народ Израиля. И тогда Он изгоняет народ Израиля и наказывает народ Израиля. Поэтому, кстати, Йона отказался идти на посланничество, ведь Йона говорит: что я пойду делать? Сделать пригодным этот жезл, чтобы он ударил нас? Чтобы Святой, благословен Он, как бы не воспользовался поврежденным жезлом, я пойду сделаю их пригодными, чтобы они исправили свои дела, и через это они смогут ударить нас? И он отказался. Он предпочел пострадать и быть пророком, сдерживающим свое пророчество, и быть наказанным, лишь бы через него не был причинен вред всему Израилю.
Так что вполне может быть, я иду теперь по этой линии в сочетании с тем, что говорит здесь ГаГри"з, что вполне может быть, что идея здесь такова: поскольку Святой, благословен Он, хочет изгнать народ Израиля, то что теперь нужно сделать? Исправить народы. А раз так, то нужно выкорчевывать и сокрушать и так далее среди народов, чтобы выпрямить их, чтобы они могли действовать по отношению к народу Израиля, как мы сказали, чтобы они были нашей карающей розгой. ГаГри"з объяснил: чтобы, когда мы прибудем туда, они не повредили нам. А мы объясним согласно Мальбиму, что смысл в том, чтобы они действительно могли быть орудием для осуществления планов Святого, благословен Он, чтобы они сделали себя пригодными быть исполнителями слова Господа.
И было слово Господа ко мне, говоря: что ты видишь, Йирмияху? И говорит: жезл миндальный я вижу. Мы уже объясняли прежде, что пророки, получавшие пророчество, часто получали пророчество путем притчи. И тогда пророчество было им совершенно ясно, то есть они понимали в своем разуме, что эта притча, по сути, хочет сказать, и это то, что многократно повторяется в словах пророчества. Чем чище был замысел пророка, тем более открыто он мог получать вещи, без притч. Моше рабейну: устами к устам говорю Я с ним, в видении, а не загадками. Жезл миндальный, кипящий котел, все эти вещи это загадки. В отличие от этого у Моше рабейну это в видении, а не загадками. В видении говорю Я с ним. Не нужно было плести ему загадки и давать притчи, чтобы прояснить ему идею.
Так вот Господь говорит ему: что ты видишь, Йирмияху? Говорит Ему Йирмияху: жезл миндальный я вижу. Жезл миндальный я вижу, говорит Радак, ведь это видение, это откровение, было в первом видении. Поскольку вначале Господь говорит ему: ты пойдешь, куда Я пошлю тебя, а после этого в том же самом пророчестве Святой, благословен Он, показывает ему жезл миндальный. Что такое жезл миндальный? Говорит Радак: знай, Он показал ему жезл без листьев, но Йирмияху распознает в этом жезле, что это жезл из миндального дерева. Что вынуждает объяснить так? Ведь если ты объяснишь, что Святой, благословен Он, показал ему жезл с листьями, и почками, и цветами, и всем, по чему видно, что это миндальный жезл, то что значат Ему слова: хорошо ты видел? Разве нужно действительно большое умение видеть, чтобы увидеть, что жезл миндальный? Ведь это же очевидная вещь. Но нет, речь о том, что был здесь лишь жезл, и Йирмияху при рассмотрении жезла распознал в нем, что это жезл миндальный, хотя не было в нем ни листьев, ни почки, ни цветка, распознал в нем, что это жезл из миндального дерева.
А что, по сути, Святой, благословен Он, хочет этим ему показать? Говорит ему Святой, благословен Он: ибо бодрствую Я над словом Моим, чтобы исполнить его. Как мы увидим в следующем стихе. Мальбим объясняет: что ты видишь? Рука, которая была послана к его устам и коснулась его уст, изобразилась в воображении Йирмияху в некоем образе, в некоей притче, и эта притча связана с делом пророчества, которое Святой, благословен Он, хочет ему послать. Говорит Мальбим, это то, что написано: и через пророков Я уподоблял. Уподоблял означает, что дело приходит в неком воображении. Спрашивает его Святой, благословен Он: что ты видишь в своем воображении? Говорит Ему Йирмияху: в моем воображении сейчас запечатлелся жезл миндальный. Как бы этот образ, это изображение видения руки, коснувшейся его. Рука, коснувшаяся его, изобразила в его воображении жезл миндальный.
Обратите внимание, говорит Мальбим, есть разница между жезлом (макель), посохом (матэ) и опорой (мишэнет). Это три разных выражения, и в каждом месте используется другое выражение. Посох (матэ) это нечто, сделанное для почета. Обычно вожди брали посохи. Как посох крепости, скипетр властвования, как написано у Йехезкеля. Или как посох Аарона среди их посохов. Это были вожди, каждый вождь ходит с посохом, как некий адмор, который ходит вот так с неким жезлом. Жезл, посох, символизирует важность. Это когда написано выражение посох (матэ). Если этот посох предназначен, чтобы опираться на него, потому что человек стар, у него есть, как дети говорят, дедушкина палка, то этот жезл будет называться опорой (мишэнет). Может быть также больной человек, на своей опоре, и она называется палкой. Опора это посох, на который опираются. Или: муж с посохом своим в руке от множества дней, так написано о будущем избавлении у Зехарьи. Если он предназначен для удара, он называется жезлом (макель). Поскольку у пастухов обычно есть жезл в руке, как написано: и ударил ослицу жезлом. Жезл выражает удар. Итак, подытожим: посох (матэ) сделан для почета, опора (мишэнет) сделана, чтобы на нее опираться, жезл (макель) сделан, чтобы им бить.
Говорит Мальбим еще одно предисловие: шакед (миндаль) здесь не название плода, а шакед здесь это глагол. Жезл шакед, я вижу здесь жезл, который бодрствует (шокед). Шакед означает как шокед. Я вижу здесь жезл бодрствующий. Это то, что я здесь вижу. Что все это хочет выразить в идее вещей? Кстати, Мальбим объясняет, что жезл миндальный означает, что жезл облекся в миндаль во время видения. Прямо по ходу дела жезл стал миндалем. Понимаете? То есть облекся в миндалины. И не как объяснил Радак, что, по сути, он видел его голым посохом, лишь как жезл сам по себе.
Что все это хочет сказать? И сказал Господь мне: хорошо ты видел, ибо бодрствую Я над словом Моим, чтобы исполнить его. Хорошо ты видел, вот мудрецы говорят: миндаль спешит выпустить цветок раньше всех деревьев. Как дети говорят: миндальное дерево цветет, верно? Едва ты выходишь, что первым видят покрытым цветами? Это миндальное дерево. Это хочет сказать тебе: бодрствую Я над словом Моим, чтобы исполнить его. Это означает, что слово Мое исполнится быстро, как этот миндаль. Мидраш агада: миндаль от момента завязи до полного созревания 21 день. Он очень стремителен. Что это хочет сказать? Сколько дней между 17 тамуза и девятым ава? 21 день. Чтобы сказать тебе: приготовьтесь, здесь 21 тяжелый день, которые пройдут над народом Израиля. Мы говорим о Йирмияху, который пророк разрушения.
Говорит ему Святой, благословен Он: хорошо ты видел. Объясняет Мальбим, что то, что ты видел сейчас, направлено на дело пророчества и на послание, которое Я хочу тебе сказать, чем ты занят. И теперь смотрите, насколько это точно. Во-первых, Он говорит ему: что ты видел? Ты видел жезл (макель). Обратили внимание, не посох (матэ) видел, не опору (мишэнет) видел. Посох выражает почет, опора выражает нечто, на что тебе следует опираться. Но не это ты видел. Что ты видел? Жезл. Жезл, мы сказали, выражает нечто, чем ты бьешь. То есть Йирмияху, ты видишь здесь пророчество, которое выражает, что будут удары народу Израиля. Это во-первых. Поэтому он ухватил здесь слово жезл. Так же и с касдим в руке Господа, они как карающая розга, чтобы наказать грешников. Это не посох почета и не опора.
Во-вторых, шакед. Мы сказали, что прямо по ходу речи он видит его теперь миндалем. Он теперь видит его как выпускающий миндаль. Это смысл шакед. Прямо сейчас миндаль. Это показывает, что от великой стремительности он прямо сейчас выпустит свой плод, выпустит свои миндалины. При всем при том, что обычно это занимает у него время, 21 день, но здесь это будет прямо сейчас. И еще, если хочешь, можешь сказать: 21 день это быстро, это прямо сейчас, по сравнению с остальными плодами, которым нужно гораздо больше времени. Так же, как мы сказали, эти 21 день от 17 тамуза до девятого ава, что это прямо сейчас, за короткое время разрушен Храм. От осады, да, до разрушения Храма.
В-третьих, и название плода не случайно. Как называется плод? Шакед. Шакед указывает на бодрствование (шкида), на усердие. Ибо бодрствую (шокед) Я над словом Моим, чтобы исполнить его. Я бодрствую над словом Моим, как бы напрягаюсь и стараюсь сделать это дело быстро. И всегда бодрствование намекает или учит о постоянном действии, бодрствовать над делом, пока дело не осуществится. Как: тщетно бодрствует страж. Бодрствовать у дверей моих день за днем. Это тоже говорит Мальбим, как на арамейском: был высматривающим в брате своем, что и там смысл от языка постоянства.
Говорит Мальбим: иногда Святой, благословен Он, наводит беду тем, что скрывает Свой лик, и тогда беда приходит сама собой. Скрою лик Мой от них, и тогда будет он на съедение. А иногда бывает такое положение, что беда приходит от Господа при наблюдении. Святой, благословен Он, не скрывает Свой лик, а напротив, открывает Свой лик, чтобы навредить нам. Как: и бодрствовал Господь над бедой и навел ее на нас. Бодрствую Я над словом Моим, говорит Святой, благословен Он, как навести беду путем наблюдения. И тогда говорит ему Святой, благословен Он: в этом ты хорошо видел, как само слово превращается в жезл. Мы видели: и вложил слово Свое в уста мои. Что такое слово Его? Это слово, которое коснулось, рука, коснувшаяся его уст, стало жезлом, и этот жезл сам стал карающей их розгой.
И действительно это дело упреждения бедствия, бодрствую Я над словом Моим, мудрецы говорят, что это было к добру. А почему? Ведь написано в Торе: когда родишь сыновей и внуков и состаритесь на земле и развратитесь и сделаете кумира, изображение чего-либо, и так далее, и тогда говорит Святой, благословен Он: не дай Бог народ Израиля соберется, не дай Бог погибнет. Говорят мудрецы: пожалел Святой, благословен Он, народ Израиля, и Святой, благословен Он, упредил на два года слово веношантем (состаритесь). Сколько это веношантем в гематрии? 852. И Святой, благословен Он, упредил это до 850. Ведь если бы Он сделал веношантем, не дай Бог была бы полная гибель. Так вот хорошо нам, бодрствую Я над словом Моим, чтобы исполнить его, Я спешу и бодрствую исполнить это быстро, чтобы не задержалось, ведь если задержится, то, не дай Бог, исполнится в нас и конец того стиха, где сказано о гибели, упаси Бог, народа Израиля. Поэтому Господь бодрствует над словом Своим, и было это дело к добру Израиля и к их спасению. Кстати, очень-очень интересная вещь: мы знаем, что в гематрии есть понятие им ha-колель (с включением). Что такое им ha-колель? Разницу в единицу в гематрии не учитывают, это считается тем же. Даже если это 20 или 21, это считается тем же. Не говорят: нет, это другая гематрия. Им ha-колель, так это называется. Однажды спросили аврэха: аврэх, каково это быть женатым? Он ответил им: смотрите, слово иша (жена) в гематрии равно йеуш (отчаяние). Ему сказали: не хватает одного. Он ответил им: им ha-колель. Ну, во всяком случае, это дело им ha-колель очень интересная вещь, и приводит Трумат ha-Дешен, который был из ришоним, он приводит доказательство, слышите? Доказательство из мидрашей мудрецов для этого понятия им ha-колель. Есть этому каббалистическое объяснение, но, по-видимому, мы не видели этому источников. Он нашел источник. Каков источник? Источник у нас. Веношантем, толкование, которое я сейчас упомянул. Ведь что сделал Святой, благословен Он? Святой, благословен Он, хотел отложить до максимума, до максимума отложить беду для народа Израиля, но с другой стороны, если Я отложу это слишком, до самого дедлайна, 852, то ой и горе, будет гибель. Что сделал Святой, благословен Он? Святой, благословен Он, сказал: Я отложу до максимально возможного, а с другой стороны, чтобы не было гибели. Каков максимально возможный без гибели? Если гибель это 852, то Святой, благословен Он, должен был бы сделать 851. Ведь вот, за один год до гибели. И тогда, с одной стороны, мы просидели максимальное время на земле, а с другой стороны, не дошли до 852. Что ты учишь отсюда? Что 851 это 852. Им ha-колель, это выходит то же самое, это гематрия веношантем. И поэтому, чтобы это не было гематрией веношантем, обязательно должно быть 850. Это максимум, на который можно отложить приговор. Отложишь это до 851, ты дошел до 852, ведь 851 с им ha-колель это 852. Чудо из чудес, замечательнейшее доказательство, чтобы увидеть, насколько Святой, благословен Он, жалеет и милует нас, и насколько нет ничего, на что не намекала бы Тора.
И было слово Господа ко мне вторично, говоря: что ты видишь? И говорю: котел кипящий я вижу, и лик его от лика севера. Еще одно слово пророчества, вторично, говоря, что Господь спрашивает его: что ты видишь? Говорит Ему: котел кипящий я вижу. Таргум Йонатан говорит: царя, который клокочет как котел, я вижу. Я вижу царя, который клокочет, имеется в виду приходит в гневе и ярости, как клокочущий котел. И сильно войско его, ведущее и приходящее с лика севера. Имеется в виду и полки его, приходящие со стороны севера. Котел кипящий (нафуах), объясняет Радак, нафуах это описание котла. А что значит нафуах? Это кипящий. А почему мы называем его нафуах? Потому что когда он кипит, он поднимает пар. Поэтому это называется нафуах. Как человек, дующий (нофеах) на огонь, который выпускает пар изо рта во время дуновения, это называется нофеах. И котел тоже дует и выпускает, ведь что выходит из котла, если не пар? И это как человек, который сейчас вышел на холод, что у него выходит изо рта? Изо рта у него выходит нечто вроде пара. Поэтому это называется котел кипящий, котел, поднимающий кипение. И лик его от лика севера, что значит лик его от лика севера? Есть этому несколько объяснений. Лик, согласно объяснению Радака, имеется в виду сторона котла, из которой выливают, называется его ликом. Было у них у котла, кстати, когда хотели вылить, было место, которое немного больше выступало, вроде маленькой воронки, и эта сторона называется лик котла. Лик его от лика севера означает, что сторона, с которой это выльется, это сторона севера. Раши объясняет: лик его означает его кипение. Сторона его кипения обращена к стороне севера. В отличие от этого Радак приводит объяснение от имени своего отца, что лик его означает очаг, на который ставят горшок. Или отверстие очага, куда клали угли, и он хочет сказать, что сторона огня будет со стороны севера. То есть котел находится на огне, а огонь откуда направили? Направление огня с севера.
А Мальбим, по сути, объясняет, что здесь слова пророка упорядочены в трех речениях. Во-первых, Святой, благословен Он, назначил его на посланничество, сообщил ему суть посланничества: выкорчевывать и разбивать. А после этого Святой, благословен Он, выделяет ему еще два речения. Одно речение чтобы сказать ему время исполнения пророчества. Это мы видели прежде: бодрствую Я над словом Моим, вот-вот, это будет скоро, это будет быстро. Второе речение предназначено, чтобы сказать ему место, откуда придет бедствие. После того как духовное речение, говорит Мальбим, не связано ни со временем, ни с местом, ведь это лишь вещи телесные, земные, а к духовным вещам не относятся время и место, как мы видим, что Святой, благословен Он, выше времени и выше места, то говорит Мальбим: этот кипящий котел приходит как притча, чтобы овеществить духовную вещь, ведь у духовной вещи нет времени и места, нужна притча, чтобы овеществить ее, чтобы понять ее. Мы видим, что у Йехезкеля Йерушалаим уподоблена котлу, а народ Израиля уподоблен мясу. Как мясо в котле, которое там переворачивается внутри котла, это притча о народе Израиля внутри Йерушалаима, что Йерушалаим будет как кипящий, как котел на огне, а народ там как бы, упаси Бог, проходит процесс варки. Говорит Мальбим: котел сам по себе предназначен, чтобы сохранить то, что внутри него, чтобы оно не сгорело. Если я кладу кусок мяса на огонь, он сгорает. Я кладу его в котел, огонь не властвует над ним. Так же и город и крепость предназначены, чтобы сохранить народ, чтобы его не атаковали. Так были у нас, скажем, стены вокруг Йерушалаима, это как бы котел, внутри которого мясо. Так же и стены, которые защищают нас вокруг. Так он уподобляет теперь Йерушалаим кипящему котлу, котлу, поднимающему кипение. Во-первых, он говорит тебе: когда этот котел будет на огне, костер разгорится так сильно, а котел не покрыт сверху, и это показывает, что как бы огня здесь будет больше, чем вместимость котла. У котла есть возможность принять огонь на определенном уровне, а если нет, он может сгореть со всем, что в нем. И вот он говорит тебе здесь: он не будет покрыт, не будет у него защиты, верхнего покрытия, и огонь будет высоким. И во-вторых он говорит тебе: котел как бы не поможет и не защитит то, что находится внутри него. И это то, что выражает дело: убери ограду его, и будет на потраву, разрушь забор его, и будет на попрание. Святой, благословен Он, как крышка для котла. Говорит Святой, благословен Он: есть у тебя котел, стены Йерушалаима, но если Я здесь не служу крышкой, этот котел не защитит тебя. Он не поможет тебе ничем. Так вот, Святой, благословен Он: убери ограду его, и будет на потраву. Ограда его означает то, что осеняет над ними. Святой, благословен Он, как бы убирает покрытие, и тогда через это будет на потраву, и тогда огонь будет властвовать и сожжет здесь народ, живущий в Йерушалаиме.
Путем кипящего котла говорит Мальбим, что с той стороны, где огонь властвует в основном, поднимается его кипение. Ты можешь увидеть, когда ставишь котел на плиту, там это более распространено, поскольку не вся плита это один нагревательный элемент, есть там нагревательные элементы, находящиеся в двух местах или в одном месте, в зависимости от размера. Ты можешь увидеть, что с определенной стороны там поднимается кипение. Не весь котел кипит. С какой стороны он кипит сильнее? Больше бурлит? Со стороны огня, где огонь жжет сильнее, там поднимается кипение. Это кипение, обратите внимание, когда котел кипит, что как бы кажется? Что вода пытается сбежать. Вода подпрыгивает и хочет сбежать наружу. Если это такие вещи, как молоко и подобное, то они прямо убегают, не только пытаются убежать. Но в воде видно, что она все время подпрыгивает и стремится кипеть. И с той стороны, где огонь там властвует с силой, вода убегает оттуда на противоположную сторону. Так же от лика севера откроется беда, имеется в виду оттуда будет огонь. Кипение котла в основном будет со стороны севера. А кто это со стороны севера? Со стороны севера имеются в виду народы, пришедшие со стороны Бавеля, ведь Бавель к северу от земли Израиля. Оттуда придет огонь, и мы сказали: когда огонь приходит, что происходит с водой? Убегает на другую сторону. Народ, живущий в Йерушалаиме, они опустеют, они захотят убежать на другую сторону. И при всем при том это не поможет им, ведь касдим схватят их и в конце концов изгонят их в Бавель. Так что защита покрытия со стороны котла, что это, по сути, стены Йерушалаима, не поможет вам, а вы будете как мясо в котле, которое в конце концов пострадает и сгорит от множества огня.
И сказал Господь мне: с севера откроется беда на всех жителей земли. С севера откроется беда, Бавель, как мы сказали, к северу от земли Израиля. А что значит откроется? Радак объясняет, что это от языка развязывания. Как: и развязал верблюдов, что означает развязал их привязи. То, что до сих пор, говорит Святой, благословен Он, было связано, беда была как бы связана там, Я как бы связал ее и не давал ей выйти, знай, что с севера откроется беда, она теперь будет развязана, противоположность связанной, чтобы прийти на народ Израиля.
Ибо вот Я призываю все семейства царств севера, слово Господа. И придут и поставят каждый престол свой у входа врат Йерушалаима и на все стены его вокруг и на все города Йехуды. Говорит Святой, благословен Он: Я призываю все семейства царств севера. Семейства означают народ. Царства, речь о царях, о главах царства, они называются царствами, это цари Бавеля. Великий царь среди них это Невухаднецар. Что такое царства? Это Нергаль-Сарэцер и Рав-Маг, все вельможи Бавеля называются царствами. Говорит Святой, благословен Он: как бы есть у Меня тяжба с народом Израиля, которые согрешили против Меня, и Я призываю все семейства царств севера, чтобы они как бы были судьями между Мной и народом. Они придут и поставят каждый престол свой у входа врат Йерушалаима. Что значит каждый престол свой? Престол выражает суд. Царь сидит на престоле суда. Престол выражает суд. Так вот они придут, сядут, поставят каждый престол свой у входа врат Йерушалаима. И городские врата тоже выражают место суда. Поскольку в городских вратах сидели судьи. Поставят каждый престол свой у входа врат Йерушалаима, они сядут там во вратах, чтобы выслушать доводы тяжущихся сторон. И они сядут у входа врат Йерушалаима, они сядут также на всех стенах его, и они сядут также во всех городах Йехуды. Как бы разделятся на несколько судов, санхедрин гдола, санхедрин ктана, при всем различии. Как бы есть там несколько мест суда.
Говорит Мальбим: обрати внимание, завоеватели обычно, когда начинают завоевывать, начинают с открытых городов, идут и продвигаются к стенам, а после этого уже прямо перед входом врат. То есть завоевание медленное. Но здесь обрати внимание: поставят каждый престол свой у входа врат Йерушалаима. То есть они приходят как господа земли. Он приходит сесть здесь как царь, восседающий на своем царстве. Вход врат земли, а оттуда на все стены его и на все города Йехуды. Ровно наоборот. Всегда это начинается с городов, после этого стены, после этого врата. Здесь нет, они начнут с врат, после этого стены, после этого города. Чтобы научить тебя, что они не придут сюда как кто-то, кто приходит воевать, а придут сюда как господа, как властители. Это часть тяжести порабощения, бедствия, которое должно прийти, и помимо того что враги наши судьи, они будут нашими судьями, они как бы будут судить нас за то, что мы прекословили слову Господа, что это еще одна тяжелая вещь сама по себе.
И произнесу суды Мои над ними о всей злобе их, что оставили Меня, и воскуряли иным богам и поклонялись делу рук своих. И произнесу суды Мои над ними, Раши говорит: буду спорить с ними, с Йехудой, с Йерушалаимом. Тяжба и спор. И произнесу суды Мои с ними, объясняет Радак, не имеется в виду речь буквально, а само приведение царей на них, приведение бедствия это речь. Когда Святой, благословен Он, приводит на них царей, это способ, которым Святой, благословен Он, упрекает народ Израиля, не нужно, чтобы Он говорил с ними лицом к лицу. Кто будет судьей? Говорит Мальбим: произнес суды Мои с ними, и судьей будут как бы народы. Народы, которые будут теми, кто взыщет с них. Господь как бы устроит Свой суд и Свои доводы перед этими судьями о всей злобе их, чтобы взыскать с них суд за то, что они оставили Меня. И грех их тройной. Во-первых, оставили Меня. Во-вторых, если бы вы оставили Меня, можно было бы найти вам оправдание: служение Мое тяжело вам. Поэтому вы оставили Меня, выбрали быть свободными. Говорит Святой, благословен Он: но они пошли воскурять иным богам, служение которых тяжелее. То есть здесь нет искания свободы, ведь если это искание свободы, зачем ты пошел служить другому идолопоклонству? А если бы они меняли свою славу, чтобы получить какую-то пользу, ну, тогда я бы еще сказал: тот бог обещал тебе то, что Я не обещаю. Но ведь они поклонялись делу рук своих. Есть ли в деле рук твоих реальность? Нечто, что ты только что изваял, можешь ли ты получить от него пользу? Так что здесь грех на преступлении, что ты еще пошел и построил себе бога, о котором ты знаешь, что нет в нем реальности, и что ты думал получить от него, что-то, что ты не получишь от Меня?
А ты препояшь чресла свои и встань и говори им все, что Я повелю тебе. Не страшись пред ними, чтобы Я не сокрушил тебя пред ними. А ты препояшь чресла свои, препояшь чресла свои это язык расторопности, как ратный муж, иди с расторопностью. Как написано об Элияху: и препоясал чресла свои. Чтобы Я не сокрушил тебя, Он предостерегает его: остерегись, не страшись пред ними. Ведь если ты будешь страшиться пред ними, имеется в виду если ты будешь бояться сказать им слова, которые должны быть сказаны без прикрас, ты будешь их опасаться, Я повергну тебя пред ними, сокрушу тебя пред ними. То есть чем больше ты проявишь мужество и силу, тем больше будет защита твоя от Господа. И Мальбим объясняет, что еще до того как Я посажу этих жестоких судей, говорит Святой, благословен Он, Йирмияху: Я хочу предупредить народ Израиля через тебя. Ты пойдешь к народу Израиля и предостережешь их прежде, чем Я повергну их пред этими грозными судьями, пред жителями севера, пред Бавелем и касдим. И это как принято предупреждать тяжущуюся сторону через посланника суда. Поэтому препояшь чресла свои, не жди, пока они придут к тебе, а ты пойди к ним, пойди к народу Израиля и упрекни их. И встань, встань ты и говори им, пойди и говори все, что Я повелю тебе, повелю тебе, не опуская ничего из всех Моих повелений. И говорит ему: не страшись пред ними, имеется в виду не льсти им. Смысл в том, что иногда, когда есть кто-то, перед кем мне неловко, то я льщу ему, говорю ему слова похвалы, в которых нет истины и нет реальности, и это только с целью найти милость в его глазах. Предостерегает его Святой, благословен Он: остерегись не льстить им, ведь если ты сделаешь так, Я сокрушу тебя пред ними. Я повергну тебя пред ними, и поэтому ты должен проявить дерзость против них. Мальбим отмечает здесь точность языка: все, что Я повелю тебе. Повелю тебе (ацавха) это то, что Я повелеваю. Анохи это Я. Зачем нужно говорить анохи ацавха? Это лишняя двойственность. Делай все, что Я повелю тебе. Кто это повелю тебе, если не Я? Говорит на это Мальбим: когда приходит анохи с ацавха, то есть то, что Я повелеваю тебе, но лично Я один. Может быть анохи ацавха, например, через пророка от Моего имени. Ты и это скажешь, что это Я повелел тебе. Ты и это скажешь, что это исходит от Меня. На это Он говорит ему: нет, Он говорит ему анохи ацавха, то есть Я повелеваю тебе слушать только согласно тому, что исходит из Моих уст. То есть ты не будешь передавать никакое пророчество, которое пришло от другой силы. Ты не будешь передавать никакое пророчество, которое кто-то скажет тебе передать, даже если это придет от Господа. Имеется в виду от царя, от мудрецов общины, от таких, у кого есть связь с Владыкой мира. Говорит ему Святой, благословен Он, Йирмияху: ты указания и повеления получаешь только от анохи ацавха. Не ацавха отдельно, и тогда это может быть через другую силу от Господа, а нет, только напрямую от Святого, благословен Он.
А Я, вот, поставил тебя ныне городом-крепостью и столпом железным и стенами медными на всю землю, для царей Йехуды, для вельмож ее, для священников ее и для народа земли. Говорит ему: не говори, что они не обратят на тебя внимания, чтобы восстать против тебя, они, может, проигнорируют, может, твои слова не повлияют. Говорит: Я поставил тебя ныне, ты будешь в их глазах подобен городу-крепости. А затем как столп железный. А затем как стены медные. Так что они будут воевать с тобой очень тяжелой войной, как воюют, чтобы завоевать город-крепость. Проще говоря, проигнорировать тебя они не проигнорируют. Они будут пытаться всеми способами воевать против тебя. И так же ты будешь в глазах всей земли, также для царей Йехуды, не только для царей Йехуды, которые из своей гордыни от природы ненавидят нравоучение, а особенно такое нравоучение, ведь какова его идея? Сказать: придет царь и завоюет нашего царя. Придет царь и изгонит нашего царя. Какой царь любит слышать такое? Как бы говорят ему: ты здесь еще немного, ты изгнан отсюда. Это, по сути, вроде бунта против царства. Царь наверняка не захочет это слышать. Он говорит ему: не только он, но и вельможи его, и священники его, которые, по сути, те, кто должен наставлять знание народ, они те, кто должен выпрямить их по пути Торы. И также весь народ земли, все будут воевать с тобой и противиться твоим словам.
Но Господь обещает ему: и будут воевать против тебя, но не одолеют тебя, ибо с тобой Я, слово Господа, чтобы спасти тебя. Они будут воевать против тебя, и они не одолеют тебя. Говорит ему Святой, благословен Он, почему? Ибо с тобой Я, чтобы спасти тебя, чтобы они не умертвили тебя. И мы уже упоминали, не умертвят, но не то что не навредят. Этого обещания нет. Может быть, что они навредят и попытаются навредить, как увидим далее. Но умертвить, они не умертвят тебя. Говорит Мальбим, что, по сути, здесь Святой, благословен Он, говорит ему: знай, не будет у тебя никакого помощника. Ведь иногда, если я против, скажем, высшего сословия, то низшее сословие помогает мне. Если я против среднего сословия, то, может, высший слой и низшее сословие помогут мне. И так далее в этом духе. Но здесь Он говорит ему: знай, ни от какого сословия не будет тебе помощи. И это то, что Он перечислил прежде: цари Йехуды, вельможи ее, священники ее и также народ земли. И средний слой, и нижний слой. Не ожидай, что будет тебе спасение. Ну, а если не будет мне спасения, то, Владыка мира, как же Ты посылаешь меня на самоубийство? И будут воевать против тебя, но не одолеют тебя, ибо с тобой Я, слово Господа, чтобы спасти тебя. Хотя Я сказал тебе, что все будут противиться тебе, говорит ему Святой, благословен Он, но не забудь, что Я с тобой. А когда Я с тобой, тебе нечего опасаться никого. И Мальбим объясняет, что выражение воевать может связываться с бет, воевать в нем, воевать с ним, воевать вместе с ним или воевать на него. И у Мальбима для каждого из них есть свое объяснение, и мы не будем сейчас в это входить, он и сам здесь не объясняет все различия между ними. Только здесь он объясняет, что значит, когда написано воевать против (эль). Не написано воевали с тобой, или в тебе, или вместе с тобой, а против тебя (элеха). Что значит воевали против тебя? Воевали против тебя означает, что он не приходит фронтально. Он приходит, чтобы попытаться обойти тебя со всех сторон, хитростями. Это воевали против тебя, он не воюет с тобой напрямую, а против тебя, он придет и будет делать всякие хитрости сбоку, чтобы подставить тебя. И в конце концов говорит Святой, благословен Он: тебе нечего беспокоиться, хотя все против тебя, Я с тобой. Рассказывают об одном раввине, кажется, это был рав Каэнман, который был раввином в местечке в Европе, и он пришел к Хафец Хаиму и сказал ему, что он уже думает опустить руки. Говорит ему: не знаю, что делать против маскилим в своем городе. Они захватывают участок за участком и завладевают общиной, и зданиями, и учебными заведениями, и он уже не знает, что делать. Говорит ему Хафец Хаим: в чем вопрос? Когда есть две стороны, идут за побеждающей стороной. За сильной стороной. Так он говорит: минутку, я испугался. Что это значит? Что же, раввин говорит мне идти с ними? Говорит ему Хафец Хаим: ты не расслышал. Я говорю тебе: побеждающая сторона. Ты сделай расчет, кто победит в конце. Эти маскилим или сторона напротив, которая есть Владыка мира, ведь они воюют против Владыки мира. Тот, кто, ты думаешь, победит в конце, за тем и иди. Это то, что говорит ему здесь Святой, благословен Он. Воевали против тебя все, но не беспокойся, с тобой Я, слово Господа, чтобы спасти тебя. Может быть, все с ними, но достаточно тебе, что только Господь с тобой, этого достаточно, не нужно большего. Если только Господь с тобой, то пусть все будут против тебя, но чего бояться, если Господь со мной? Когда Святой, благословен Он, со мной, не убоюсь зла, ибо Ты со мной. Поэтому говорит ему Святой, благословен Он: слово Господа, чтобы спасти тебя.